1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. وتولنا فيمن توليت. اللهم انا نسألك

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
صلاحا في قلوبنا صلاحا في اعمالنا صلاحا في اقوالنا. اللهم وفقنا الى ما تحب وترضى واجعلنا في مسيرنا متبعين لنبيك صلى الله عليه وسلم. هذا اليوم وهذه الليلة نذكر مقدمة مهمة

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
ان شاء الله تعالى في طريق طلب العلم. والداعي لها اننا نرى اقبالا من الشبيبة. بارك الله فيهم ومحبة لطلب العلم لكن كثيرا منهم لا يعرفون طريق الطلب كيف يطلب العلم؟ بعضهم يمضي اوقاته

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
ربما سنوات يمضيها ولا يحصل من العلم ما حصله غيره ممن انفذ سنوات مثل السنوات مثل السنوات التي انفذها ذاك. والسبب هو انه لم ينهج في طلبه للعلم النهج الصحيح. النهج الذي يحصل

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
نبتغيه يحصل معه مبتغيه يعني طالب العلم يحصل طرفا مما كتب الله جل وعلا له طرفا ينفعه ثابتا مؤصلا يمكنه ان ينقله الى غيره نقلا واضحا لا شك معه ولا ارتياب. كثير من

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
يقرأون قراءات متنوعة تارة في الحديث وتارة في التفسير تارة في الفقه يسمعون ويحضرون مجالس اهل العلم ولكنهم اذا رجعوا الى انفسهم في من حضر سنة او حضر سنتين اذا رجع لنفسه رأى انه لم

7
00:02:00.350 --> 00:02:30.350
شيئا كثيرا لم يفهم المادة التي القيت عليه او لم يؤسس عنده حضوره لم يؤسس عنده علما مؤصلا يمكن معه ان ينطلق ووقيس على منواله وينهج نهجه. والسبب ان دام المنهجية الصحيحة في طلب العلم. لان طالب العلم لا بد ان يسلك في طلبه منهجا واضحا محددا. اذا لم يسلكه

8
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
تخلف عن الطريق ولذلك نرى ان كثيرين ملوا من طلب العلم سنين امضوها ثم ملوا وتركوا تمضي عليهم سنونا فيرجعون عوام او قراء لا يعدون ذلك. ونريد من طالب العلم المقبل ان يتحلى

9
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
بخصلتين الاولى ان يكون سائرا على منهج الطلب الذي سار عليه من قبلنا من اهل العلم وصاروا علماء مسيرهم ذلك السيف والثاني ان يوطن نفسه على ان يكون باذلا للعلم وقته. والا يمل

10
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
مهما كان. روى الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع ان احد طلبة الحج رام طلبه ورغب فيه وحضر عند الاشياخ وجلس مجالسهم ثم لما مر عليه الزمن

11
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
رأى انه لم يستفد شيئا ولم يحصل كبير علمه فقال انني لا يناسبني هذا العلم وترك العلم لظنه ان عنده في فهمه ركوده او انه لا يصلح لطلب العلم. قال فلما كان ذات يوم لبعد ان ترك

12
00:03:50.350 --> 00:04:10.350
بمدة مر على صخرة يقطر عليها ماء قطرة تلو قطرة وقد اثر ذلك الماء في تلك الصخرة فحفر فيها حفرة فتوقف معتبرا ومتأملا ومتدبرا فقال هذا الماء على لطافته اثر

13
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
وفي هذه الصخرة على قساوتها فليس عقلي وقلبي باقصى من الصخر وليس العلم بالطف منه من الماء فعزم على الرجوع الى طلب العلم فرجع ونبغ وصار من ممن يشار اليهم فيه. هذا يفيد

14
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
انه يحتاج طالب العلم الى العزيمة. وان لا يمل. لا يقول انا درست ودرست كما استفدت. ليرجع الى السبب ليس السبب في طبعه في اكثر الشباب او اكثر المقبلين على طلب العلم ليس السبب هو انهم لا يفهمون. كثير منهم يفهم ولكن السبب

15
00:04:50.350 --> 00:05:10.350
في عدم تحصيله للعلم انه لم يسلك طريقه. ولم يأخذه على المنهاج الذي به تخرج من سبقه وانا من اهل العلم هذا الطريق سهل ميسور وهو اسهل من الطريقة التي الطريقة التي يسلكها الاكثرون اليوم

16
00:05:10.350 --> 00:05:30.350
اذا تبين هذا يحضر هنا السؤال المهم وهو يردد كثيرا يردده كثير من الشباب ويسألون عنه الا وهو ما هي المنهجية الصحيحة لطلب العلم؟ كيف يسير طالب العلم في هذا الطريق على وصف المنهجية التي اذا

17
00:05:30.350 --> 00:05:50.350
وفق الله جل وعلا العبد معها صار طالب علم ووفق الى دراسته. وهو سؤال مهم للغاية. وحضور مجالس العلم قيل فوائد جمة ومن اعظمها ان يتخرج طالب العلم منها من تلك الحلق ان يتخرج فاهما

18
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
لما القي عليه ويستطيع به بما فهم ان يفهم غيره. اولا يحتاج طالب العلم الى ان يكون عنده اخلاق ضرورية وصفات ملازمة له. في مسيره في طلب العلم. اولها واعظمها ان يكون مخلصا

19
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
لربه جل وعلا في طلبه للعلم. لان طلب العلم عبادة. والملائكة كما ثبت في الحديث الصحيح تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. فهذه

20
00:06:30.350 --> 00:06:50.350
العبادة لابد لقبولها ولتوفيق الله جل وعلا لصاحبها ان يكون مخلصا فيها لله جل وعلا. يعني لا يطلب العلم لنيل مرتبة دنيوية لا يطلب العلم الشرعي علم الكتاب والسنة لنيل جاه او سمعة او ليصبح معلما

21
00:06:50.350 --> 00:07:10.350
او ليصبح محاضرا او ليشار اليه بالبنان او ليكون ملقيا لدروس ونحو ذلك. لا. يكون قصد يكون قصده تعبد لله جل وعلا بهذا وان يتخلص من الجهالة في عبد الله جل وعلا على بصيرة. اذا الاخلاص في

22
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
طلب العلم ان يكون المراد وجه الله جل وعلا لا عرضا من الدنيا بانواع تلك الاعراض. ويكون ناويا ان يرفع عن نفسه. سئل الامام احمد قيل له كيف الاخلاص في العلم؟ قال الاخلاص فيه

23
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
ان ينوي رفع الجهالة عن نفسه. لانه لا يستوي عالم وجهول. قال جل وعلا امن هو قانت الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمونه والذين

24
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
الا يعلمون؟ وقال جل وعلا في اية المجادلة قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاذا الله جل وعلا فضل اهل العلم على غيره. والذي يطلب العلم ليعبد الله جل وعلا على بصيرة

25
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
ليخلص نفسه هو من الجهالة وليكون في حياته موافقا لما شرع الله جل وعلا هذا قد اخلص اخذ ان ينجو من ان يكون متبعا لهواه جاهلا مقلدا. الاخلاص اول تلك

26
00:08:30.350 --> 00:09:00.350
واول تلك الاداب والصفات. والصفات والاداب كثيرة صنفت فيها كتب. ومؤلفات بعضها صغير وبعضها كبير لكن نذكر منها ما يهم في هذا المقام فثانيها هو ان يكون رفيقا مرسقا في طلب العلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بخبر عام. فقال ان الله يحب الرزق في الامر

27
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
كله يحب الرفق في الامر كله. وهذا ظهور في العبور. وقال عليه الصلاة والسلام ان الرفق ما كان في شيء الا زانه ويدخل في ذلك العلم وطلب العلم. كيف يكون الترفق؟ يكون في

28
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
لا تروم العلم جملة. كما قال لك ابن شهاب الزهري الامام التابع المعروف. قال من رام العلم جملة ذهب عنه جملة. من رام العلم جملة ذهب عنه جملة. وانما العلم يطلب على مر الايام

29
00:09:40.350 --> 00:10:10.350
والليالي وقد افصح عن هذا المعنى الشاعر حيث قال اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقى يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط. الرفق مطلوب كيف يكون الرفق بان لا تروم العلم جملة. بمعنى واحد يريد ان يروم علم التفسير. يذهب

30
00:10:10.350 --> 00:10:25.450
اقرأ تفسير ابن جرير تفسير ابن جرير في كل التفسير هذا رام العلم جملة ما يحصل. يبدأ ثم ينتهي من تفسير ابن جرير واذا سألته لم يعلق بذهنه من التفسير الا

31
00:10:25.450 --> 00:10:45.450
القليل. يتذكر انه قرأ كذا وقرأ كذا لكنه لا يفصح لك عن تفسير اية على الوجه المطلوب. اذا كيف يكون لابد من التدرج. والتدرج سنة لابد منها. كذلك رجل يريد ان يطلب علم الحديث

32
00:10:45.450 --> 00:11:05.450
يذهب الى نيل الاوطان يبدأ به او فتح الباري. يقول انا خلصت انتهيت من مجلد من فتح الباب هذا الرجل اعلم انه لن يحصل العلم على ما كان عليه اهل العلم. سيكون قارئا مثقفا عنده معلومات متناثرة لكن ليس

33
00:11:05.450 --> 00:11:24.300
هو العلم الذي قد افصل والذي بعده سيكون عالما. ان وفقه الله جل وعلا كذلك في الفقه ماذا قرأت في الفقه؟ يقول انا اقرأ في المغني انا اقرأ في المجموع هذا يصدق عليه انه لم يأخذ

34
00:11:24.300 --> 00:11:44.300
للترفد قام العلم جملة. المغني والمجموع والكتب الكبار هذه هذه انما يعي مسائلها الكبار. من اهل العلم لكن طالب العلم المبتدئ لا يقرأها قراءة من اولها الى اخره. لا شك انه قد يحتاج الى بحث مسألة بخصوصها

35
00:11:44.300 --> 00:12:04.300
يرجع فيها الى المطولات لكن لا يقرأها سردا يمر عليها. ايضا لا يهتم طالب العلم هذا من فروعه الترسب لا يهتم بالتفصيلات. فانه اذا كان في طلبه للعلم اهتم بدقيق المسائل واهتم

36
00:12:04.300 --> 00:12:24.300
فانه ينسى ولن يحصل علم. لانه لم يؤصل ولم يبني القاعدة. التي معها تفهم تلك التفصيلات بعضنا يذهب الى دروس مفصلة جدا. يمكث اصحابها في كتاب سنين عددا طويلة ما انتهوا منه

37
00:12:24.300 --> 00:12:44.300
او في الباب الواحد يجلسون اشهر ونحو ذلك. ويظن ان هذا يحصل معه علما لا. هذه الطريقة ليست بطريقة المنهجية لانه لم يترسب صاحبها فيها. وقد قال جل وعلا ولكن كونوا ربانيين

38
00:12:44.300 --> 00:13:14.300
بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسونه. كونوا ربانيين فسرها ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة في صحيحه قال الرباني هو الذي يربي الناس بصغاره العلم قبل كباره. هذا الرباني في العلم والتدريس هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره

39
00:13:14.300 --> 00:13:44.300
يشرف بالمدرب يشرف المدرس وطالب العلم اذا درس ان يذكر كل ما يعلم في المسألة يذكر بعد تحضير واسع ووصل اليه تحضيره. لكن هذا شرف له ولكن انه ليس بنافع لمن؟ يعلم لانه هو يستعرض ما علم. والعالم انما

40
00:13:44.300 --> 00:14:04.300
ما يحتاج اليه السامع لا يعطي ما هو صوت مقدرة فهم السامع يعطي ما يحتاج اليه السامع. اذا فلا بد من كيف يكون الترفق سيأتي جوابه في بيان المنهج الصحيح في التدرج في طلب العلم؟ الخصلة الثالثة ان يكون مواصلا

41
00:14:04.300 --> 00:14:24.300
في طلب العلم يجعل للعلم اعز اوقاته واحلاها. لا يجعل للعلم الاوقات الميتة. الاوقات التي كل فيها ذهنه وضعف فيها فهمه يجعلها للعلم يجعلها للدرس هذا قد خالف وما نصح نفسه. اذا العلم تعطيه

42
00:14:24.300 --> 00:14:44.300
من وقتك اعز الاوقات التي فيها صفاء الذهن وقوة الذهن والفراغ وهذا انما يكون في امر اخر الا وهو ان يكون طالب العلم شغفا بالعلم ليلا ونهارا. يصبح مع العلم ذهنه مشغول بالعلم

43
00:14:44.300 --> 00:15:04.300
يمسي كذلك همه العلم اذا اراد ان ينام بجنبه كتاب ربما يحتاج فيه الى مسألة ولهذا يقول بعضهم اذا رأيت كتب طالب العلم مرتبة فاعلم انه هاجر لها. اذا رأيتها مرتبة فاعلم انه

44
00:15:04.300 --> 00:15:24.300
هاجر له. اذا اتيت على غفلة ودخلت مكتبة فلان من الناس ورأيت كتبه مرتبة كل واحد في مكانه. فمعنى ذلك انه ما يطالب الارض ما عليها كتاب ولا بجنبه كتاب واذا كان عنده طاولة ليس عليها كتاب هذا معناه انه يأخذ

45
00:15:24.300 --> 00:15:44.300
في الوقت اللي يفعله بعض المثقفين اصحاب المشاغل يقول وقت قراءة طالب العلم عنده وقت يسمى وقت فراغ لان وقته كله طلب العلم يصبح يمسي ذهنه مشغول بمسائل العلم في فترة شبابه الفترة الرئيسة في عمره التي

46
00:15:44.300 --> 00:16:04.300
لا يحصل يكون شرب. هنا تتوزع الاوقات. الاوقات الجليلة التي يقوى فيها ذهنه يختار لها العلوم التي تحتاج الى حد ذهن مثل الفقه والاصول ونحو ذلك. الاوقات المتوسطة يختار فيها العلوم التي لا تحتاج الى كد ذهن. مثل التفسير

47
00:16:04.300 --> 00:16:34.300
الحديث المصطلح ونحو ذلك. الاوقات التي يضعف فيها فهمه يختار فيها قراءة كتب الاداب كتب الرجال تراجم الرجال التاريخ ونحو ذلك. الثقافة العامة اذا هو منشغل دائما اينما كان منشغل مع طلب العلم دائما فكر فيه. لا يسليه عن طلب العلم نزهة ولا صحبة. ولهذا نرى انه من

48
00:16:34.300 --> 00:16:54.300
من اكبر ما يعاب على بعض من يظن انه طالب علم انه يمضي الساعات الطوال في مجالس في قيل وقال احاديث لا تمت الى العلم بصلة. هذا لا يكون طالب علم انما يكون شيئا اخر بحسب ما اشغل به نفسه. اما طالب العلم فمشغول سلواه

49
00:16:54.300 --> 00:17:14.300
وهواه ورغبته في طلب العلم. المجلس الذي فيه كلام عن مسائل العلم وبيان ما انزل الله جل وعلا في كتابه او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مكان انشراح الصدر. ومكان سعة الصدر او مكان تعليم. او مكان بيان للعلم. الذي انزله الله جل وعلا

50
00:17:14.300 --> 00:17:34.300
هذا هو سعة الصدر ومكان راحته. اذا فطالب العلم ينبغي بل يجب ان يكون من خصاله الملازم له ان يكون ملازما للعلم. لا يعطي العلم بعض الوقف انما يعطيه كل الوقت او جل الوقت. في فترة شبابه الفترة التي فيها

51
00:17:34.300 --> 00:17:54.300
العلم ولهذا يقول بعض من تقدم اعطي العلم كله يعطيك بعضه. اعطي العلم كله يعطيك بعضه لان العلم غزير مسائله كثيرة شتى ولهذا كان بعض ائمة الحديث حدث بحديث وهو على

52
00:17:54.300 --> 00:18:14.300
الموت حدث بحديث وهو على فراش الموت فقال بكاتبه اكتبه. هو على فراش الموت قال اكتبه علم حصله في هذه اللحظة هذا يدلك على اخلاصه وعلى متابعة وقلبه شغل في ذلك الشيء. الامام احمد لما

53
00:18:14.300 --> 00:18:32.750
كان في مرضه الاخير كان ربما ان مصابه بعض الوجع فان انين يخرج الانين فاتى بعض تلامذته فروى له بالاسناد ان محمد ابن سيرين مولى انس بن مالك رضي الله عنه

54
00:18:32.750 --> 00:19:02.750
كان يكره الانين. قال فما سمع احمد انا حتى مات. هذا النفسية لطالب العلم وللعالم هي التي بها يجعل الله جل وعلا طالب العلم عالما في مستقبل امره ان شاء الله تعالى نافعا. كن همه مع العلم. همه مع العلم ليلا ونهارا. يستفيد ما يحتقر فائدة يأتيه بها الصغير او الكبير

55
00:19:02.750 --> 00:19:22.750
بعضهم يأتيه من هو اصغر منه بفائدة فيستكبر عليه او لا يصغي لها كل سمعه وهذا لاجل انه عظم نفسه على على العلم. فاذا عظم نفسه على العلم فانه لا يكون من المحصل للعلم. بل ان

56
00:19:22.750 --> 00:19:42.750
العلم يكون مع الصغير ويفوت الكبير. بعض العلم يفهمه من هو اصغر ويفوت الاكبر. فاذا وضحه لك وهذا يذكر اهل العلم له المثل الواضح الا وهو قصة سليمان مع مع الهدهد فان

57
00:19:42.750 --> 00:20:02.750
هدهد مع طاعته قدرا وذاتا ومع رفعة من رفعة سليمان قدرا. وذاتا ومنزلة عند الله جل وعلا وعند الخلق قال له الهدهد احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ

58
00:20:02.750 --> 00:20:22.750
بنبأ يقين فعلمها الهدهد وجهلها سليمان عليه السلام فهذا استفاد منه اهل العلم ان لا تتكبر على من اتاك بفائدة صغر ام كبر؟ يأتيك بفائدة يستشكل استشكال ارعه سمعك لانه يفتح لك باب بذاته

59
00:20:22.750 --> 00:20:42.750
هذه الخصال الثلاث مهمة جدا لطالب العلم وهناك غيرها كما ذكرت لك تطلبها من الكتب التي الفت في هذا الباب. الان السؤال المهم كيف يكون الترقب؟ وكيف يكون التدرج في طلب العلم؟ او ما هو المنهج في طلب العلم؟ الجواب ان

60
00:20:42.750 --> 00:21:12.750
متنوعة مختلفة. العلوم الشرعية متنوعة ومختلفة. فمنها علوم اصلية ومنها علوم مساعدة يسميها بعضهم علوم الالة. ويسميها اخرون علوما صناعية. فالعلوم الاصلية هي علم الكتاب والسنة يعني علم التفسير علم الحديث علم الفقه ثم علم التوحيد

61
00:21:12.750 --> 00:21:32.750
من العلم الكتاب والسنة لاجل عظيم منزلته لان كل هذه العلوم متفرعة من من ومفهومة من الكتاب والسنة. اذا عندنا العلوم الاصلية لطالب العلم التفسير والتوحيد والحديث والفقه. العلوم المساعدة العلوم المساعدة هي

62
00:21:32.750 --> 00:21:52.750
اصول التفسير او ما يسمونه بعلوم القرآن. اصول الحديث او ما يسمى بالمصطلح. اصول الفقه النحو وعلوم اللغة ثم هناك قسمة اخرى العلم منه اصول ومنه ملح. منه اصول ومنه ملح

63
00:21:52.750 --> 00:22:22.750
مثل هذه العلوم كلها اللي ذكرها الاصلية والمساعدة والملح كالاخبار راجح والغرائب والقصص والتاريخ ونحو ذلك. علم التفسير. تقول اولا علم التفسير علم التفسير تتدرج فيه. تتدرج فيه. بان تبدأ بتفسير مختصر

64
00:22:22.750 --> 00:22:42.750
جدا تطلع فيه على معاني كلام الله جل وعلا وخاصة اذا كنت حافظا للقرآن فانه يكون من انفع الاشياء ان تمر على تفسير مختصر. كان العلماء يعتنون بتفسير الجلالين في العصر المتأخرة

65
00:22:42.750 --> 00:23:12.750
وهو نافع مفيد لكن تحترز في قراءته على ما فيه من التأويلات. وقد صنفه الجلالان جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوفي. تمر فيه من اوله تأخذ المفصل حيث انك تسمع كبيرا في الصلاة تمر عليه تفهم المعاني باختصار يعني هو كله مجلدين صغار فاذا مررت على خمسين صفحة اخذت

66
00:23:12.750 --> 00:23:32.750
اركانه خمسين صفحة فهمت المعاني اللي تسمعها في الصلاة فيكون معك علم واطي. كيف تعرف انك فهمت التفسير حتى تنتقل الى غيره هنا الجواب ان تستطيع ان تفسر السورة على نفسك. لماذا

67
00:23:32.750 --> 00:23:57.350
تقرأ سورة والشمس وضحاها فقرأت تفسيرها في الجلالين وفهمته كيف تعلم انك فهمته؟ تغلق التفسير وتبدأ تفسر على نفسك. فاذا استطعت ان تفسر بصواب وبدون تلفؤ وبوضوح في فهم الايات عند نفسك فانك تكون قد درجت فهمت معناها مع التفسير

68
00:23:57.350 --> 00:24:17.350
ويمكن ان تنتقل بعدها الى غيرها. وهذي طريقة يأتي تفصيلها في غير الترتيب. هذا اولا تبدأ بتفسير الجلالين. بعد ذلك تنتقل الى ما هو اعلى منه مثل تفسير الشيخ ابن سعدي او مثل تفسير البغوي او ابن كثير او مختصراته اذا كان هناك مختصرات سالمة

69
00:24:17.350 --> 00:24:37.350
من المعارضات فترجع اليه. تكون تمر عليها مرورا تعرف معه المعاني. يكون المعلومات التي فيها التي هي اطول من الجلالين تكون قد اتت ذهنك بعد فهمك لما اورده الجلالات واضح؟ فاذا اتت المعلومات الاكثر

70
00:24:37.350 --> 00:24:57.350
تكون المعلومات على الاقل واضحة. لانك استطعت ان تفسر والشمس وضحاها فسرتها على نفسك بعد ذلك اذا قرأت ابن كثير اذا قرأت البغوي ونحو ذلك من الكتب التي هي اكبر قليلا بعد ذلك انت ستحس من نفسك انك ادركت اكثر وهكذا

71
00:24:57.350 --> 00:25:17.350
مع مرور الزمن تحس انك قد نميت فهمك لكلام الله جل وعلا. التوحيد التوحيد قسمان القسم الاول العقيدة العامة القسم الثاني توحيد العبادة يعني علم التوحيد الذي ستدرسه ان شاء الله

72
00:25:17.350 --> 00:25:37.350
هو تقسيم لتوحيد المطلوب توحيد الربوبية والالوبية والاسماء والصفات لا هذا تقسيم للتوحيد من حيث هو علم. العقيدة العامة الفت فيها كتب منها لمعة الاعتقاد ومنها الواسطية. شيخ الاسلام ابن تيمية ومنها ومنها الحموية ذكر بعض المسائل

73
00:25:37.350 --> 00:25:57.350
ومنها العقيدة الطحاوية وغير ذلك من ما ذكرت فيه مباحث الاعتقاد كاملة. يعني يذكرون مباحث الاعتقاد كلها كل مباحث الاعتقاد مثل الايمان بالله اسمائه وصفاته ربوبيته وما يتعلق بذلك هو الايمان بالملائكة

74
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
الايمان بالكتب بالرسل باليوم الاخر احوال القيامة احوال القبر البعث ما يحصل في عرفات القيامة الجنة والنار القدر وما يتعلق به ثم يذكرون تفاصيل للاعتقاد مباحث اخر مثل الكلام في الاولياء كراماتهم مثل

75
00:26:17.350 --> 00:26:37.350
يعني كلام الصحابة رضوان الله عليهم مثل الكلام في الامامة وحقوقها الكلام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل الكلام في الاخلاق ونحوها كما ذكر شيخ الاسلام في اخر الواسطية. هذي تسمى عقيدة عامة لاهل السنة والجماعة. هذه تأخذها بالترتيب

76
00:26:37.350 --> 00:26:57.350
بكتاب مختصر تقرأه على شيخ. التفسير لا يحتاج ان تقرأه على على شيء. اما يعني اذا اشكل عليك شيء قتل فيه او عنه. اما التوحيد فلا بد من قراءته. تأخذ مختصرا مثل لمعة الاعتقاد. ان حفظتها فحسب وهو

77
00:26:57.350 --> 00:27:17.350
وان لم يتيسر فكررها حتى تفهم مباحثها. من الاغلاط التي تواجه طلاب العلم انهم يأخذون كتابا تعرضوا مسائله ولا مباحثه يعني يحضر يعرف الموضع الذي يحضر فيه عند المعلم وهذا غلط بل الواجب ان

78
00:27:17.350 --> 00:27:37.350
ان تعرف المباحث التي تكلم عنها الكتاب. لمعة الاعتقاد تمر عليه من اوله لاخره تعرف ترتيبه والمسائل التي تعرض لها ونحو ذلك ثم بعد ذلك تقرأه على على معلم وعلى شيخ. كتاب في اوائل الكتب جمعة الاعتقاد. مسائله بس واضحة

79
00:27:37.350 --> 00:27:57.350
مختصرة اذا شرح لك وقرر عليه تقريرات كتبتها بعد ذلك اغبطه فاذا ضبطت هذا الشرح وعرفت من نفسك وانست انك خمسة او احكمت اكثر تنتقل بعده الى الواسطية. تنتقل بعده الى الواسطية. تأخذ ايضا الواسطية على معلم. ثم كيف تعلم

80
00:27:57.350 --> 00:28:17.350
نفسك انك فهمت الباب بعض الناس يقرأ فاذا اتى يعبر عما قرأ اما ان يعبر بعبارة غير شرعية غير علمية واما ان يعبر خطأ يكون فاهم اصلا خطأ من جراء قراءته. لما؟ لانه لم يختبر نفسه. فانت اذا قرأت الفصل من الواسطية مع

81
00:28:17.350 --> 00:28:37.350
تبدأ تدرسه على نفسك تعبر عنه. تقول مثلا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية في اولها مثلا فهذا اعتقاد الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة تبدأ تشعر الفرقة الناجية من هم؟ اهل السنة والجماعة من هم؟ حتى تعرف من نفسك انك

82
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
الوقت معاني هذا الكلام اذا اتى في ابناءه درست كلام عن الصفات مثلا صفة العلو لله جل وعلا الاستواء على العرش تذكر ما تعرض له شارح من المسائل. ما تأخذها سماعا او قراءة تقول انا قرأت الواسطية هذا لا تحصل معه العلم

83
00:28:57.350 --> 00:29:27.350
بل لابد ان تدرس وهذا الذي يسميه اهل العلم معارضة العلم ومدارسة العلم ومذاكرة العلم له اسمع معارضة مذاكرة مدارسة ويستعمل اهل الحديث له لفظ ايش؟ المذاكرة المذاكرة وذاكرته في كذا كما مر في بعض اخبار الامام احمد انه صلى العشاء هو وابو

84
00:29:27.350 --> 00:29:47.350
بسرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم الامام المعروف صلي العشاء سويا ثم دخل الى المنزل فما فوجئ الا باذان الفجر. مكث الليلة يتذاكران. كيف يتذاكران؟ هذا يذكر اسناد ولكن يذكر المتن. هذا يذكر المتن ما تكلم

85
00:29:47.350 --> 00:30:07.350
فاذا كان عليه فقه او نحو ذلك. يتذاكران العلم هذا فيه تثبيت له. اما ان تحظر عند الشيخ والمعلم وتسمع وتذهب به اخر ما سمعته هذا لا يحصل علما. تسمع وتستفيد ومأجور ان شاء الله. لكن لا تنمي العلم ولا تؤسسه عند لنفسه. فاذا اذا

86
00:30:07.350 --> 00:30:27.350
قرأت الشرح فهمت معنى الكلام؟ علامة فهمك عند اغلاق الكتاب ان تبدأ تشرح وتوضح المسائل. اذا اذا كنت فاهما مئة في المئة ستوضح كل المتاعب. لن يكون في ذهنك اشتباه. اذا كان فهمك ناقصا او مضطربا او مشوشا

87
00:30:27.350 --> 00:30:47.350
انك ادنى الشرح في هذه الكتب الاساسية التي هي اصول ستلاحظ انك اضطربت. تتكلم ما تعرف كيف تعبر عليك المسألة مع انك كنت حينا امررته انك فاهم له. ولكن عند الاختبار يكرم المرء

88
00:30:47.350 --> 00:31:05.300
يقويها فتنظر الى نفسك تعرف انك فاهم او لست بفاهم. فاذا ما استطعت ان تشرح هذا المقطع او تلك الجملة فمعنى ذلك انك تحتاج الى اعادتها. فلا تنتقل الى ما بعدها الا بعد احكامه. سابقا طلاب العلم يحضرون عند الشيخ

89
00:31:05.300 --> 00:31:25.300
انا لم يدرسهم في الليل مدارسة. مدارسة لما درسوه. الواحد يغلق الكتاب ويشرح لصاحبه والاخر يشرح له. ومن الحسن في طلب العلم ان تتخذ لك صاحبا. واحد لا تكثر صاحب واحد

90
00:31:25.300 --> 00:31:45.300
لا تكثر وهذا الصاحب تراجع انت واياه العلم تشرح له ويشرح لك تبين خطأ فهمه ويبين خطأ فهمك وتتساعدان بها. اذا انتهيت من تأتي الدرجة الثالثة بعد فهم الواسطية تماما تأتي الدرجة الثالثة تنتقل الى الحموية او ان شئت

91
00:31:45.300 --> 00:31:59.900
ننتقل الى شرح شرح الصحاوية ما في حظر تستطيع بعد فهم الواسطية تماما اذا فهمت الواسطية تماما تستطيع ان تأتي كتب شيخ الاسلام تمر عليها بتفهمها باذن الله تعالى. لكن

92
00:31:59.900 --> 00:32:19.900
من العجب ان يأتي بعض منا ويأتي يفتح الفتاوى ويقرأ فيها. وهما احكم اصول علم الاعتقاد تعبان قليل ما عنده الا عشر دقايق ربع ساعة قال خلنا نقرا في الفتاوى. ويفتح ويقرأ ثم بعد ذلك يصبح يجادل في بعض المسائل وما فهمها اصلا

93
00:32:19.900 --> 00:32:39.900
وهذا كثير وواجهناه. كثير يأتي ويقول قال شيخ الاسلام كذا واذا راجعت ما وجدت من الكلام كما فهمت. لاجل انه اعطاه وقتا مقتطع ليس الثاني لاجل انه ما عنده قصور تلك المسألة. يعني اصول تلك المسألة ليست ثابتة عنده. فيكون فهمه لكلام العلماء ليس

94
00:32:39.900 --> 00:32:59.900
الاعظم من ذلك ان لا يكون احكم الواسطية او الحموية او لمعة الاعتقاد احكمها فهما ويذهب الى كتب السلف كالسنة للامام احمد او الامام للسنة لعبدالله او كالايمان لابن مندا او كالتوحيد لابن خزيمة او

95
00:32:59.900 --> 00:33:19.900
التوحيد لابن منده ونحو ذلك من الكتب الكبار التي ليست المسائل فيها مؤصلة كما اصلت في الكتب المتأخرين لكن اذا اصلت المسائل ثم ذهبت الى تلك الكتب فسيكون استدلالك بكلام السلف على اتم وجه

96
00:33:19.900 --> 00:33:39.900
على اتم فهم ان شاء الله تعالى. لان الكلمة من كلام السلف سوف تكون في بالك منوطة بالمسألة التي كانت اصولها في تمام الوضوح. ترتبط الكلمة واضحة عندك. معناها مرادهم بها محترازاتها. ما تحوي

97
00:33:39.900 --> 00:34:01.050
من امثلة ذلك مثلا الكلمة التي هي في اول لمعة الاعتقاد. حيث قال صاحب اللمعة قال صاحب في اولها ان في الامام بالاسمى والصفات قال ولا بلا كيف ولا نعم

98
00:34:01.200 --> 00:34:21.200
بلا كيف ولا معنى هذه يأتيها طالب العلم؟ ولا معنى هذه اذا ما فهمها على حقيقتها؟ فانها اذا اتى الى كتب السلف ثم تحلف على علمائنا الكبار. لان عندهم من العلم ما ليس عند غيره. فان لم يكن عندك من الوقت ما يناسبه

99
00:34:21.200 --> 00:34:51.200
اوقاتهم ونحو ذلك فلا بأس ان تلحق بغيرهم من طلبة العلم منهم على شاكلتنا ولكن بشروطه المعتبرة الثالث الحديث. الثالث الحديث. الحديث اول ما يبدأ طالب العلم بحفظ الاربعين النووية وربما لو سألت اكثر الحاضرين هل حفظوا الاربع النووية؟ يقول لا. ما حفظوها وانتقلوا الى

100
00:34:51.200 --> 00:35:11.200
الكتب الكبار بين الاوطان وسبل السلام ولا فتح الباري ولا سورة السنة. والاربعون النووية هذه هي القاعدة. ارجعكم الى شيء الى اسكت الى الكتب التي ترجم فيها مؤلفوها لاهل العلم. الكتب التي كتب التراجع التي ترجم فيها العلم. انظر واقرأ

101
00:35:11.200 --> 00:35:31.200
تجد انهم ذكروا في ترجمة عالم انه قرأ كتابا كبيرا. مثلا ما تجد انه ترجم للعالم الفلاني الجليل بانه قرأ فتح الباري او قرأ المجموع ونحو ذلك ما تدري لكن تجد في تراجمهم انه يقول حفظ حفظ

102
00:35:31.200 --> 00:35:51.200
مثلا الاربعين نووية. حفظ الملحد في النهي. حفظ العمدة في الفقه. حفظ عمدة الاحكام يذكرون لك المختصرات لم؟ لامرين. الاول ليدلك ان طريق العلم هو هذا. لا غير. الثاني ليبين

103
00:35:51.200 --> 00:36:11.200
مكانة هذا العالم وان علمه مؤقت لانه ابتدأ بتلك المتون فاحكمها ودرسها على الاشياء. ما تجد فلان قرأ فتح الباب قرأني الاوطار ولا يثنى على العالم بذلك لان ان هذه الكتب تعرض مسائلها

104
00:36:11.200 --> 00:36:32.200
التفصيلية اذا احكمت اذا كان تم وقت عالم خص طالب علم جيد بانه جعله يمر عليه كتاب من الكتب المطولة هذا فضل الله يعطيه من يشاء لكن ليس القاعد اذا في في الحديث اولا تبدأ بحفظ الاربعين النووي حفظا لا غير. لا بد تحفظها مثل فاتح

105
00:36:32.350 --> 00:36:50.000
احفظها تمرها دائما كل اسبوع لك ختمة فيها تختمها حتى تكون واضحة عند الثاني بعد ذلك تقرأ شرحا لها. وحبذا لو يكون على شيخ ايضا. وان لم يكن فتقرأ شرح وتضبطه وتسأل

106
00:36:50.000 --> 00:37:15.650
فيما اشكل عليك فافعل احد العلماء كيف يكون بعد حفظك للحديث او بعد الحفظ جميعا للاربعين النووية تبدأ كل حديث بان تقرأ شرح نووي عليه  اكبر من النووي شرح بالدقيق العيد. ثم يليه شروق كثيرة لكن اكبرها شرح ابن رجب. الحنبلي

107
00:37:15.650 --> 00:37:37.150
هذا نعم نقرأ شرح النووي فاذا قرأته على حديث انما الاعمال بالنيات تغلق الارض خلاص الشرح تبدأ تشرح الحديث هذا ينفعك كثيرا. اذا اردت ان تعظ في مسجد. لكنك تبتدأ باي حديث للاربع النووية وانت ظابط للشرح. ثم تشرح بما

108
00:37:37.150 --> 00:37:53.950
كافر ونافع للغاية. احتيج اليك في خطبة جمعة قد يأتي مسجد فيه عدد من طلبة العلم كل واحد يقول للثاني لا ما ما عنده ما حظر ما يمكن. طالب العلم لابد عدته معه في اي مكان

109
00:37:54.000 --> 00:38:14.000
اقل العدة ان يكون معك ايات مع احكام تفسيرها سورة العصر تفسيرها سورة الاخلاص وتفسيرها وغيره او الاربعين النووية مع احكام شرحها. لا بد قاعدة لك تنطلق منها. وستكون باذن الله جل وعلا

110
00:38:14.000 --> 00:38:32.400
رأيا ومشاهدا لعظم النفع لحفظ الاربعة النووية مع احكام شرحها. لانها ضمت من المسائل الشيء الكثير الفقه بعد ذلك تنتقل من الاربعين النووية الى عمدة الاحكام في الحديث. بعد ذلك الى البلوغ. اذا واحد حس من نفسه

111
00:38:32.400 --> 00:38:53.850
يقول انا ببدأ بالبلوغ لا بأس يبدأ بالبلوغ حفظا. وان لم يكن فعمدة الاحكام. بعد البلوغ يقضي. خلاص بركة اذا يكون منا من يثق بالبلوغ منه  لا مانع ان تقرأ في كتب السنة في صحيح البخاري في صحيح مسلم وفي غيرها لكن لا تقرأ فيها وانت ما غضبتها تلك النصوص لانها

112
00:38:53.850 --> 00:39:13.300
مسائل متسعة احاديث ما تعرف معناها حديث بجمع اخر ربما يكون المعنى في شيء من التعارض. المسائل الفقهية المستنبطة منها ربما تعز عليك ونحو ذلك الفقه الفقه تبتدأ بعمدة الفقه ابن قدامة

113
00:39:13.600 --> 00:39:35.200
ومن لم يكن مثلا في هذه البلاد يبتدئ باي متن من المتون الفقهية في اي مذهب لكن مذهب الحنابلة هو اقل المذاهب مخالفة او اقل المذاهب مسائل مرجوة فان المسائل المرجوحة مثلا في متن زاد المستطعن قليلا

114
00:39:35.450 --> 00:39:55.450
واكثره راجح اكثره راجح. والمقصود تأخذ مثلا مثل عمدة الفقه. تأخذه وتظبط مسائل كل باب. مثلا تمر على باب المياه باب المياه تمر على الباب اولا مرة سريعة فتعرف تقسيمك في الباب بدأوا انتهى ما مسائله

115
00:39:55.450 --> 00:40:13.950
ثم بعد ذلك تبدأ تقرأ فيه على معلم هذا لابد منه اذا ما تيسر انك تستر على نفسك او تقول انا والله رجل تقدمت بي الامور يشار الي بالبناء مدرس كذا صعب اني احضر بعظهم يقول انا صعب اني احضر على

116
00:40:14.150 --> 00:40:30.900
شيخ او نحو ذلك؟ لا تقرأ وتسأل عما اشكل عليك كيف يقرأ الفقه؟ هذا سؤال مهم. كيف يقرأ الفقه؟ لان معليش تعذرونا كلمة منهجية قد تكون مملة في بعض الاحيان

117
00:40:31.200 --> 00:40:49.450
نرجع الى السؤال كيف يقرأ الفقه؟ كثيرون يقرأون الفقه دون ان يعلموا كيف يقرأ الفقه الفقه ليس كالتوحيد التوحيد تصور مسائل السهل مسائل الصفات فيها اثبات فيها تأويل تأول العلو الى كذا الى علو

118
00:40:49.450 --> 00:41:09.450
قوة القهر علو القدر تأول الاستواء الى كذا واضح. تصورها واضح لكن الفقه تصوره ليس بالواقع فهم صور المسائل لئلا تشتبه بالمسائل في مسائل اخرى ليس بواضح فيحتاج منك درس الفقه الى اناس اولا

119
00:41:09.450 --> 00:41:39.500
تتعامل مع هذا المختصر بالسؤال والجواب بالسؤال والجواب كيف تقول مثلا المياه المياه وثلاثة المياه ثلاثة واقسام تأتي تخاطب شرح او تسأل سؤال غير مخاطب تقول كم اقسام المياه؟ اقسام المياه ثلاثة

120
00:41:39.950 --> 00:42:07.200
الاول هو الطهور ما تعريفه يأتي تلاحظ انك في هذه الاسئلة اذا مرنت يكون الجواب بعد سؤالك ما تعريفه؟ يقول لك هو الماء الباقي على اصل خلقته مثلا او كما يقول غيره هو الظاهر في نفسه المطهر لغيره. اذا سألت وهو اجاب. تعاملت مع كتاب الفقه

121
00:42:07.200 --> 00:42:27.200
كانه معلم تسأل انت وهو يجيب تسأل وهو يجيب. اذا اتى احتراز او اذا اتى شرط تسأل بالاسئلة المناسبة قل مثلا مطلقا اذا قال لك الماء الباقي على اصل خلقته تسأله تقول مطلقا هو يجيب

122
00:42:27.200 --> 00:42:49.500
يذكر لك الحالات هل خالطه ممازج غير ممازج؟ هل الى اخره؟ تبدأ انت تسأل وتقسم تسأل وتقسم. تسأل وتقسم. والعلم في الفقه ما هو بشيئين. اولا التصور ثانيا بالتقاسيم. تصور المسألة ثانيا التقاسيم. انفع

123
00:42:49.500 --> 00:43:09.500
شيء لك بالفقه التقسيم. تقول هذه تنقسم الى كذا وكذا. الاشياء العارظة على الماء الباقي على اصل خلقة التسميع. ممازجة وغير طيب مثل المماذجة كذا وكذا هو يمثل لك الشارع. يعني نفس الماتن مثل ابن قدامة في العمدة يمثل لك هو بس انت اسأل وهو تجد التمثيل امامك

124
00:43:09.500 --> 00:43:36.200
تجده ممثلا. انتهيت من اول قسم الماء الطهور لا تهتم في درس الفقه بالراجح بالدليل لا لا تهتم وهذه لانك ما يراد منك ان تكون مفتيا اهتم بالراجح وبالدليل هو المفتي انما انت الان متعلق يراد من درسك الفقه ان تتصور المسائل الفقهية وتفهم

125
00:43:36.200 --> 00:43:58.800
تعبير اهل العلم في الفقه. مثلا مختصر الزاد الزاد تعرفون الصغير يحوي ثلاثين الف مسألة. كيف كل واحدة بنعرفها بدليلها وراجح ومرجوح نكون ما امضينا ما فهمنا بالزات فلذلك الان قليل من شرح الزاد من العلماء لان الطريقة في الشرح طريقة اللي كان يستعملها العلماء السابقون والتي نفعت اهل

126
00:43:58.800 --> 00:44:19.500
الطلاب واخرجتهم اهل العلم ليست هي الموجودة الان. تفصيلات وتعليلات تفصيلات تعليلات يطول الكلام في مسألة واحدة ولا من طالب العلم ان يتصور في المسألة كل ما قيل عنها انما تتصور شيء المسألة وحكمها بناء على هذا المذهب

127
00:44:19.700 --> 00:44:39.700
اذا صار عندك انتهيت الان من القسم الاول من اقسام المياه تغلق الكتاب ونفس الطريقة. تأتي تعيد تعيد هذا القسم وتشرح تلاحظ اذا كان فهمك مشرقا تلحظه من نفسك واذا كان فهمك مغربا ستلحظه من نفسك وشتان

128
00:44:39.700 --> 00:45:03.100
الى مشرق ومغرب. صارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرد اعيد اذا ما حسيت انك مثلا تعيد تسأل اهل العلم ونحو ذلك المعلم اللي يعلمه في المسائل التي يعلم ان الفتوى بخلاف ما ذكر في

129
00:45:03.100 --> 00:45:23.350
هذا المتن المعلم الرباني يذكر يذكرك بها نقول هذا والفتوى على خلافات. القول الراجح هو كذا. ليس قول الراجح في كل مسألة بما يترجح للمعلم. لا لكن القول الراجح بما عليه المكتوب الذين يفتون من اهل العلم الكبار

130
00:45:23.550 --> 00:45:42.100
يربطك بين كتاب الفقه وبين وبين الفتوى. يجعل فيه صلة عندك بين هذا وهذا. كان اهل العلم عندنا في التدريس تدريس الذات يذكرون الاشياء التالية. كانوا يهتمون بالذات. العمدة هذي انما

131
00:45:42.150 --> 00:46:05.100
لاجل ضعف الهمم ان نذكرها ولا الاصل هو البداية في الذات. يذكرون اولا صورة المسألة حكمها حكمها يعني بناء على ما ذكره صاحب الكتاب هل لشيخ الاسلام ابن تيمية او تلميذه ابن القيم او احد من ائمة الدعوة؟ هل له اختيار مخالف؟ لانه النخل والمذهب

132
00:46:05.100 --> 00:46:32.250
فالمسائل المرجوحة بينوها هل لها اختيار مخالف؟ نقول مثلا في المياه المياه ثلاثة اقسام يقول لك المعلم واختار تقي الدين يقول شيخ الاسلام ان المياه قسمان. بس ما تحتاج تفصيل في كل مسألة ولا تعليل وابد. المسألة اللي فيها قول لشيخ الاسلام في الفقه. او لاحد من ائمة هذه الدعوة

133
00:46:32.250 --> 00:46:55.450
تحققوا ودققوا يذكروا المعلم ايضا يحتاج الى ما عليه من معرفة الى معرفة ما عليه الفتوى. فيقول لك يفتي الشيخ الفلاني مثلا يفتي سماحة الشيخ عبد العزيز حفظه الله تعبه ان بكذا في المسألة يربط. هذا الذي تحتاجه. اما ان نأتي ونقول نأتي عند مسألة نقول

134
00:46:55.450 --> 00:47:21.650
دليل هكذا استدلوا لها بكذا وهذا الدليل اخرجه فلان وفلان فيه الراوي الفلاني فيه علة ولا يصح الاستدلال وقول مرجوح والصواب قول آآ الشعبي واسحاق السنة في المسائل ما تحتاجه. صحيح؟ طالب العلم اللي يعرف هذه المسائل ويتحملها يقرأها في كتب المطولة. ليس كل كتابه قرأتها

135
00:47:21.650 --> 00:47:45.450
وحذرت منه ابي اعطيك المعلومات معناه اني استعرض ما قرأت هذه ليست طريقة اهل العلم. انما طريقة اهل العلم ان يعطيك ما ينفعك ان يعطيك ما ينفعك هكذا في سائر الاقوال في الفطر. كل باب تمر عليه على هذه الطريق. اذا ظبطت المسائل تصورات تأتي انت مع الزمن تكون القاعدة قد بنيت

136
00:47:45.450 --> 00:48:05.450
المسألة هذي مرجوحة راجحة دليلها القول المخالف تنبني معك مع الزمن. تأتي كل يأتي كل ركن في مكانه الصحيح يبدأ البنيان معك يرتفع يرتفع يرتفع صور المكان في البداية تكون عشرة في المئة فاهمها فاهم ادلتها تصورت المسائل عشرة في المئة

137
00:48:05.450 --> 00:48:22.050
بعد سنة تلاحظ ان خمسطعشر في المئة اذا كنت جالس بعد سنتين عشرين وهكذا مع الزمن اما الطريقة اللي اليوم موجودة واحد يأتي طالب علم عنده في مسألة تفصيل ساعة تسأل في مسائل اخرى في الفقه ما عنده علم فيها هذا

138
00:48:22.050 --> 00:48:43.500
هذا خلل خلل في طلب العلم شمولية ثم بعد ذلك تبدأ تنمي تنمي حتى يكبر على نفس الطريقة تسير بالعلوم المثالية. اذا انتهينا من العلوم الاصلية تسير في العلوم المساعدة على نفس الطريقة. تبدأ بالمختصرات ثم تترقى شيئا

139
00:48:43.500 --> 00:49:02.950
ذكرت لك ان من العلوم التاريخ يدخل فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم سيرة ابن هشام فيها كفاية في ذلك؟ ويدخل فيها انواع التاريخ هذه علوم اللي هي الملح. تقرأ ما شئت من ذلك تابع. العلوم المساعدة لابد من العناية به

140
00:49:02.950 --> 00:49:25.150
اصول التفسير اصول الفقه اصول الحديث اللي هو مصطلح النحو. والنحو لا علم بدون نحو. يقول الشاعر اللي هو ابن جمل المنطق بالنحو ثمن يحرم الاعراب بالنطق اختبأ لطالب علم تجد كلامه مكسر هذا يصلح

141
00:49:25.200 --> 00:49:42.050
كيف انا اعتمد على فهم معاني الكتاب والسنة؟ وهو لا يفهم النحو ما هو مؤتمن سواه لانه بيكون مقلد يبي ينقل لكن يأتيني في مسائل يجتهد فيها وعبارته اصلا عربية ليست بجيدة ما يفهم اللسان العربي هذا لا شك انه

142
00:49:42.050 --> 00:49:58.200
خلل لابد من عناية النحل. والنحو عمدته الاعراب. تقرأ على شيخ ثم تعرب ما شئت. اي شيء يقابلك اعربه تقرا خبر في الجريدة اعرفه. سورة تقرأها من القرآن اعرف. حديث اعرب

143
00:49:58.300 --> 00:50:18.300
هذا يخلصك يعني يبين انت النحو عندك طلاسم والا بديته تشارك فيه. كان العلماء الان من كبار العلماء كان يأتي يسأله الاعراب لابد في مجلس اهل العلم ان يدرس فيه النحو والعلوم الاخرى لابد

144
00:50:18.300 --> 00:50:48.750
ما اعراب قوله تعالى كذا اعراب الجملة الفلانية ينشطون مع الاعراب اذا ترقوا وكانوا حفظوا الالفية فيأتي بالاعراب وبالدليل. يأتي بالاعراب وبالدليل. مثلا يقول مثلا محمد قادم محمد ما اعرابها؟ قال مبتدع. يقول المعلم اصدره في النحو هذي ما هي موجودة الان. راحت الله المستعان. يقول المعلم قلت مبتدأ مد

145
00:50:48.750 --> 00:51:10.950
يقول قال ابن مالك في الخلاصة مبتدأ زيد مبتدأ زيد وعابر خبر ان قلت زيد عابر من  يعني ذكر لك الدبيب من البيت ها مثلا يقول للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل

146
00:51:10.950 --> 00:51:38.050
مثل السوء مثلا هنا يقول اسم موصول الذين اسم موصول صحيح؟ لابد له في صلته من عائد يعود اليه. اين العائد؟ يقول للطالب العائد محبوب يسأل المعلم ما الدليل؟ يقول قول ابن مالك في عائد متصل ان ان انتصر والحسب عندهم

147
00:51:38.050 --> 00:51:53.300
كثير منجلي في عائد متصل ان انتصر الى اخره عندهم كثير منجلي هذا الشطر شطر البيت ثم صدر البيت اللي بعده في عائد متصل ان انتصر بفعل او وصف كمن

148
00:51:53.300 --> 00:52:13.300
قال الدليل هذا يربط لك النحو تماما لكن هذه الطريقة ليست موجودة الان. المقصود من هذا نختم درس بالوصية بالجد في طلب العلم. وان تحرصوا على المنهجية. والامة اليوم بحاجة الى علماء الى طلاب علم

149
00:52:13.300 --> 00:52:33.300
لان اين الموجهون؟ يوجهون الناس بالاراء بالافكار بالثقافات بالمفاهيم لا انما يوجه في العلم. علم الراسخ تقول يستحضر دليله يفهم اصول اسألوا كلام اهل العلم عليها حتى يسير الناس على بينة. ونحن بحاجة الى طلاب العلم اليوم. والطلاب الراغبون في العلم كثيرون. لكن

150
00:52:33.300 --> 00:52:53.300
طلاب العلم قليلون. من هم طلاب العلم هم الذين يسيرون على وقف الطريقة الصحيحة. التي سار عليها من كان قبلنا من اهل العلم وهي هذه الطريقة التي ذكرت لك. فان انت طبقتها فستكون منتفعا باذن الله اكبر الانتفاع. تحس

151
00:52:53.300 --> 00:53:13.300
بنفسك في سنة انك تغيرت تغير واضح واحسست من نفسك انك طالب علم بدأت تفهم وان اهملت حضرت ورحت وجيت وما اصلت فانك ستحرم بقدر ما اخللت بذلك. اسأل الله ان ينور قلبي وقلوبكم

152
00:53:13.300 --> 00:53:43.300
بالهدى الاستقامة وان يجعلنا من طلبة العلم الذين يخشونه وان يجعلنا للناس ائمة هدى يرشدون من ضل الى الهدى ويحيون بكتاب الله الموتى واسأله لكل واحد حاضر معنا ان يكتب الله جل وعلا له خير خاتمة في حياته وان

153
00:53:43.300 --> 00:53:54.540
ييسر لنا الخير اينما كنا. وان لا يكلنا لانفسنا طرفة عين. وان يأخذ بايدينا الى كل عمل او قول يحب ابنه