ايهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان  يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا شديدا. يصلحكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يصل الله ورسوله فقد فاز قولا او امرا
اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وصلى الله عليه واله وسلم وصار الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار طبعا
فقد تكلمنا في الدرس الماضي كلمة قول كتلة المهدي الجديد في المسجد الحرام ثم وانا خارج من هذا المكان رغب مني بعض الاخوان ان اتكلم عن شيء مما يتعلق بالمهدي
وكانه يعني حصانة هذه العقيدة خروج المسجد هي عقيدة اسلامية صحيحة اولا ثم ان كانت صحيحة فما حقيقة هذا المهدي وما اوصافه؟ ومتى زمانه وجوابا عن الامر الاول. اي هل خروج المسجد العقيد صحيح ام لا
اقول لان الجواب الايجابي وان هذه العقيدة  وذكرها جماهير المؤلفين الذين الفوا المعاقات الاسلامية على ما بينهم من خلاف في بعض الامور كلية كانت الجنسية وانما قالت هذه العقيدة عقيدة
مسرطنة في كتب علماء المسلمين بما جاء فيها من احاديث كثيرة وليست هي كبعض العقائد الرائدة الشائعة بين عامة المسلمين والتي لا نجد لها ذكرا ولا اثرا في شيء من تلك الكتب
كتب العطاء الاسلامية وان كان مثل هذه العقائد الرائدة الزائفة قد لا نأذن من يؤيدها ممن لا اذا بالعلم الصحيح مطلقا خلاف هذه العقائد الرائدة هي عقيدة فيما ذكرته انفا من ان في فيها احاديث كثيرة
وهذه الاحاديث ويقسم من حيث ما ظهرت اقسام من حيث ثبوتها اسما من هو الصحيح لذاته وقسم منها صحيح لغيره وقسم منها حسن لله وقسم منها حسن اليك اما الاحاديث الاخرى
الضعيفة والمنكرة بل والموضوعة تحدث عنها ولا حرج وليس يهمنا ذلك يرون في المنكر كنت زورت في نفسي اعطى اين خرجت في الماضي انا اتحدى اليكم بهذا الحديث وشد في هذه اللمبة
انني سمعت ان احد العلماء الافاضل الذين عرفوا هم شخصيا واقدرهم في نفسي علميا يبدو انه كان في مؤتمر السنة الذي عقد قريبا في قطر ويبدو بانني ما تيقنت هذا الذي بداني عله كان هناك او انه كتب كلمة
المجلة. المهم ان هذا الرجل القاضي كلمة يزعم فيها معنى للاسف الشديد ان عقيدة المهدي هي عقيدة زائفة باطلة وهي مما انطلق امرها على لا يكون على عامة المسلمين من يكون على بعض علماء المسلمين
ابن القيم وغيرهم وانما عن تقديري لهذا الرجل اقولها كلمة صريحة انه ليس من اختصاصه مثل هذا البحث معه لان هذه الامر يحتاج الى فاسد كثيرة جدا منها الاحاطة الواسعة بطرق
الحديث حينما يراد الحكم عليه بالضعف بل الوضع ولا نعرف هذه الصفة قائمة في هذا الرجل كما لا نعرف ذلك في اكثر علماء عصر والامر كما قيل هذه اثارنا تدل علينا
بعضنا الى الاثار الرجل فقيه النفس ناقش نساء ريال وفطر في حدود الكتاب الذي جاء فيه الباطن بين يديه ولا من خلفهم وفي حدود السنة التي هو الصلاة عليها اما ان يكون
الاحاطة بطرق الحديث ثم ان ينفثها نقدا نويا صحيحا فليس هو بنفسه هذا الخبر افضل من عيشه ان ابين لكم حقيقة احاديث المهدي مواقع ان ذلك يحتاج الى رسالة النية
نتتبع فيها طرق هذا الحديث خاصة ما كان منها من قسم من هذه الاقسام التي ذكرتها وهي اربعة الصحيح ذاته والصحيح غيره الحسن بذاته الحسن لغيره. الامر يتكرر كما قلت كما
هذه الانواع من الاحاديث خاصة لكن مثل هذا المكان اه لا سبيل الى ذلك وانما محله الايجاز اقول واينما وصلت انها الاحاديث الواردة في المهدي مجموعة لهذه الاقسام الاربعة افيد اليقين
اي يجب الخطأ علميا لان المهدي لابد انه وهذا انما يعرفه اهل العلم ولذلك من الف بعضهم رسائل خاصة اه محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله لذلك اما الذين تعرضوا لهذه العقيدة
الساعة منهم ومن اشدهم تحريا سنة والصديق حسن الخالد في كتابه المعروف بالادارة وقبله يبرره بكتابه يسمى بالاشاعة لكن هذا واسع الخطر في جمع الاحاديث بدون نقد ولا تعقيد بخلاف
لبيان تحقد عقيدة مهدي اقول ان الذين يرفضون هذه العقيدة يرفضونها نقدا آآ مثنيا  وكما يقال اليوم في اصطلاح العصر الحاضر نقدا داخليا يعني انهم ينظرون في احاديث وموانئها ثم يأخذونها وفي مواليها
وهذا دار خطر جدا لو فتح واصاب المسلمين في دينهم مواصلة اليهود النصارى قبلهم ذلك لان هذا النقص الداخلي لا يعتمد على قواعد اساسية مصطفى في نارية بين العلماء حتى اذا ما اختلفوا في شيء منها رجعوا اليها. وانما هذا النقص الداخلي المزعوم يعتمد
في كل المناطق وعلى علم كل عالم العقيد الشتان بين ان يكون علمه علما نسيا وبين ان يكون علم وعلما شرعيا وسيختلف نهج هذا عن هذا وكثيرا وكثيرا بل يختلف
نقد الناقد العالم علما شرعيا عن اثره من ما في الاخر عالم هو ايضا علم شرعي اختلاف نسبة العلم باختلاف نسبة علم كل منهما العلم الشرعي. لذلك جرى علماء الحديث على
ناخد الاحاديث عن طريق الاسانيد اما وقت المسلم فهذا لا يلجأون اليه الا كما ندر جدا جدا ولو رجال الان من بعد شيئا جزئية ان من غرض التنبيه على اننا فتح باب نقد الاحاديث
في مسنونها هذا دور خطير جدا بل كما قلت في اكثر من مرة افتح هذا الباب يؤدي الى نقض القرآن نفسه نقدا داخليا وهذا ما وقع وليس بعيدا عن ذكر بعضكم على الاقل نقف للقرآن الكريم من هذه الحيثية نفسها حيث
اسماعيل وابراهيم والطوفان يعني قصة لا حقيقة لها  لماذا في هذا الطريق يناقض الاحاديث الثابتة لا سيما ما كان منها كما قلت انفا مما تلقاه الطلبة للسلف هي امر هو امر خطير وخطير جدا
هؤلاء الذين ينقذون هذه الاحاديث من هذه الجهة ومن هذه الحيثيات هم في الواقع يتأثرون بالوقائع المحزنة فعلا فهذه واقع التي وقعت حديثا المسجد الحرام ويتوهم هؤلاء النقاد ان ان نعالج هذه الوقائع
وهذه المصائب التي تقع في كثير من الاحيان باسم المهبوية انما يكون معالجتها وقطع داجرها بقطع زاجر هذه العقيدة وتوجيه المسلمين الى انتقاد اطلان مثلهم وعقيدة توهمنا هذا وهم يمثلون اشد الخطأ
لان العقيدة من حيث كون العقيدة لا يمكن افلاسها ولا انسانها الا بالنقل واذا كان النقر كما سمعتم ولو اهمالا وسنسمعكم بعض النصوص في ذلك قريبا ان شاء الله واذا كان النقل يشهد لصاحب هذه العقيدة
فيجب معالجة ما قد يترتب من سوء فهمها من مشاكل يجب معالجة هذه العقيدة حينذاك بتفصيم المسلمين هذه العقيدة الفهم الصحيح بحيث انه لا يترتب منها اي مشكلة وفي اعتقادي
ما مثلوا انكار مثل هذه العقيدة بعد ثبوتها الا كمثل اعتقاد نزول عيسى عليه السلام مع ان اقوى واقوى بكثير من عقيدة النبي ذلك لان علماء الحديث اجمعوا على ان عقيدة عيسى عليه السلام متواترة
اما لا يفعل ذلك وقد آآ اجريت شيئا من التحقيق بهذا الصدد منذ نحو عشرين سنة او اكثر اه عندي اكثر من اربعين حديثا عيسى عليه السلام ثم اجريت عليها
توصية آآ تفضل معي اكثر من عشرين حديثا صحيحا يعني يعني من اكثر من عشرين صحابيا وبعض هذه الاحاديث ضعوا هؤلاء الصحابة له اكثر من طريق واحد احاديث صحيحة اجمع على نزولك عليه السلام. اقول مات الانكار عقيدة مهدي لسوء
الناس اليوم لها او سوء تطبيقهم اياها الا كمثل سوء فهم الناس اليوم جميعا الا ما قلعوا النضر هي عقيدة نزول عيسى عليه السلام لماذا يبادر او اقول مثل هذا اي ان كان النزول عيسى عليه السلام
وهل القيت هذه العقيدة اليوم؟ نعم فقد اصاب هذه العقيدة بنفس بنفس المشكلة وهي ان بعض الناس الدولة سوية واعتقد ايضا ان جمهوركم يعلم معي ان القاضيانيين الذين يتبعون المسمى بمرزة غلام احمد يقال لهم كان من جند دعاويه الباطلة انه
والموضوعات ادعى انه مهدي ثم اتبع هذه الدعوة بدعوة اخرى الاولى وهي النوايف عليه. نعم وتأول هذا الحديث الصحيح لذلك وهو قوله عليه السلام لينزلن فيكم عيسى ابن مريم حسنا عزلا الى اخر الحديث
قال معنى الحديث فينزلن فيكم عيسى هنا زعم مضاف محظور وينزل عيسى وهو زعم انه هكذا الباطل فلابد من نصوص الشاهد فكان من جلدة ما عالج بعض الناس هذه الدعوة الباطلة
من هذا المدعي العيساوية ان انكر احاديث اسماعيل كما اليوم نسمع بالنسبة للنهي واقول ما مثل انكار احاديث النهج بعد ثبوتها وانفاق عيسى نزول عيسى عليه السلام بعد تواترها اقول ما نفعل هذا وهذا الا كمثل انكار الالوهية للاوسية
الله عز وجل لماذا اضربوه بفلان تسلسل لكنه واقع لان كثيرا من الناس الالوهية بامكان الالوهية من اصلها. اما هذا الضلال فما وقع فيه مسلم ان شاء الله اي ان يعالج انكار انكار من ادعى الالوهية بانكار الالوهية من اصلها هذا والحمد لله لم يقع فيه احد المسلمين
لكن ليس شعري ما الفرق بين هذا وهذا لا فرق في ذلك ابدا ابدا وهذه هي وقيلة ان ان الحق لا يجوز انكاره سبب انحراف الناس بفهم الايجار او في تطبيقهم اليوم
الحق يظل حقا وان اساء الناس فيه فهما او تطبيقا او عملا وهذا هو الامثلة عندكم وهي كثير كثيرة جدا لان بعضكم يبكي انني ذكرت في بعض المناسبات والكلام على القضاء والخدم
كيف ان المسلمين اختلفوا في هذه العقيدة عقيدة قضاء القدر على طوائف الظلال طائفة وهي سابقة للكتاب والسنة واجماع اهل السنة لماذا؟ قالوا اذا كان هناك قدم فمعنى هناك جبر
والجبل باطل قالوا وما لزم منه باطل فهو باطل. فنقول الباطل فهمكم من الخجل جبر هكذا ايضا انكروا قضاء القسم لسبب ثاني من وجوبهم. انصار الخبر لا اريد ايضا الخوض في هذه العقيدة انما اريد ان اذكركم باننا نقول ايضا ان بعض الناس تعالج المشكلة الواقعة اليوم في
مسلمين وهي تواصلهم على الخبر والقدر قال لي مكتوب عن جبين لو قلت ما تشوفه نايم. هذا كلام اصل. لكن باطل ولا شك ان الامر بقضاء وقدر كما قال عليه السلام
ولكن ليس معنى ذلك الجبر لكن المسلمين خاصة اليوم فهموا من قضاء وقدر الجهد كيف عالج هذه المشكلة قديما طالبا من العلماء رغم ان المشكلين قالوا لا حذر غالب لان الله غالب على امره
ولكنه اكثر الناس لا يعلمون اذا العقيدة الصحيحة اذا اسيء فهمها فلا يكون عجز بنقضها من اصلها وهي ثابتة ولن ابدا مهما حاول الناس ولكن الاصلاح يكون تقرير هذه العقيدة وتسليم الناس اياها. صحيحا
وهكذا نحتفل بالنسبة الله عز وجل هذه مسألة بديهية لا تحتاج الى بيان. لكن عقيدة احسان وخروج المهدي ايضا اسيئ فهم هاتين العقيدتين لجماهير المسلمين انا اساء هؤلاء فهل عقيدة القضاء والقدر؟ اي
تلزموا من كل من هذه العقائد الثلاث خروج مهدي ليس الحسن الزموا من ذلك ما في فايدة من العمل مهما منا وما كان راضي. المسلمون سوف لا تتحسن احوالهم الا اذا الله اراد
احنا ما بنعمل شي الا اذا خرج المسجد الا اذا نزل عيسى عليه الصلاة والسلام علماء هذه المشكلة ويقدرونها حق امرها ويعرفونها جيدا. يعرفون لمسلمين اليوم جبريون. الا من شاء الله منهم
ويدرسون اسباب هذه العقيدة الجبرية الباطلة فيهم فيجدون امامهم عقيدة عقيدة عيسى وعقيدة القدر ها هنا العلماء يظهر الفرق بينهم بالعلم والنضج فيه وحسن معالجة هذه المسائل توفيقا بين النصوص الشرعية والامور
التي يحكم بها العقل الشرعي السليم كما هي لمسلمين عالية وقضية قضاء وقدر معالجة صحيحة اما فضيلة عيسى عليه السلام والمهدي عليه السلام فلم يعليها جماهير العلماء الا معالجة نقلية
وذلك باثبات صحتها. وهذا كما قلنا امر ذلك لكن لفت نظر المسلمين خاصة في هذا العصر لله العقلي المنطقي الى انه لا سلام هو المهدي فيها المسلم حظا للمسلمين على الا يعملوا
وان لا يأخذوا باسباب الحياة واسباب السعادة في الدنيا والاخرة لانه سوف ذلك الا عند خروج النهج. اي شيء من هذا اطلاقا في هذه الاحاديث اذا ماذا لا نقول للمسكين
ايها المسلمون ليست عقيدة خروج المهدي وارد اليه الا كعقيدة اخرى هي في الواقع اهم منا العقيدتين السابقتين ذكرى ما هي تلك العقيدة هي قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تبارك وتعالى يبعث بهذه الامة
على رأس كل مئة سنة ان يجدد مهابنا هذا الحديث اذا ضممناه الى احاديث عيسى والمهدي فمن المفارقات العجيبة بينه وبينها لان هذا الحديث يعطي مجدد حديث عيسى جهده مجددين في سر وعده
العامة اولا الى الركون الاعتماد على هذين المجددين من يكون الاعتماد على اه عشر يعني اربعتاشر مجدد لكل قانون مجدد ارسلوا الى ذلك اطلاقا الا ركدوا على خروج المهدي ونزول عيسى عليه السلام ثم تجاوب
عاونت العلماء اليوم في العصر الحاضر الذين يدعوا الاصلاح تجاوب معهم صحيح اذا اعتقدنا انه في وفي هذا معناه الركون والجموس. اذا دخل في مسلم كذا في نقيته فماذا تفعلون بهذه بتلك العقيدة الاوسع
يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد هذه هذا يا جماعة في هذا بل انا اعتقد ان في هذا الحديث حديث المجددين وفي حديث المهدي وعيسى تنشيطا للمسلمين يوما
ليس اه تفكيرا لهم وحمد لهم على الركود وعدم العمل على عكس من ذلك ما اعتقد واضح لا بأس ان انكر شيئا من ذلك انا اقول ان النزول عيسى عليه السلام
وخروج المهدي اذا نزل فوق لا يستطيعان ان يعمل ابن مالك من سنن الله عز وجل الكونية الطبيعية في هذه الدنيا ان يعمل اكثر مما فعل وعمل السيد بشر. عليه الصلاة والسلام. وظل نحو عشرين سنة يدعو مالا
ان يضع الاساس قوي في الدولة المسلمة في المدينة المنورة وكم سيعيش النادي الذي ركن واعتمد الناس على قلوبهم حتى يسعدهم وحتى دولتهم قد جاء في بعض الاحاديث بعض ملخصات
منذ سبع سنوات اذا يجب ان نعمل نحن وان نهيئ انفسنا كما نقول نحن دائما وابدا والتلبية حتى اذا خرج المهدي لم يجد غنما من سقط بل غنما هزيلا يكاد يموت فيعمل هو باحيائها من جديد ثم لرعايتها
وهي ليس موضوعتنا بل نعمل لنكون الجنود مستعدين للتجاوب مع هذا يسدد الذي هو مهدي حيث يوجهنا الوجهة التي لا ندري نحن اليوم ما هي الهجرة التي يجب ان نتوجه اليها
انا اقول لو خرج النادي وظل يعمل حين اصلاعا لمات المهدي وباب عيسى ومات ونحن لا نزال ايش؟ الامم. لان الله سوف لا يستطيع ان يعملوا كما صلى. اكثر مما عمل نبينا عليه الصلاة والسلام. اذا هذا الفعل
الجامع الموظوع بكل النواحي اولا هناك حديث وجاء باسانيد حسنة وصحيحة وجاء بصورة خاصة من طرق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا تذهب الدنيا وفي رواية ذلك من قاضي الديرة حتى يبعث الله رجلا يوافق الخصوص في واسم ابيه اسم ابي ينبغي الارض كما ملئت ظلما وجورا يملأ الارض قسطا معدى كما ملئت جورا مظلما
وفي حديث اخر باسناد ساجد يملك سبع سنين تصور الان لو كان الليل المزعوم في المسجد الحرام مهديا حقيقيا ولا يستطيع ان يعمل يطلب هذا الظلم وهذا اليوم الى عدن
يستطيع ان يعمل هذا الانسان كم سنة يعتاد؟ الله اعلم شيء كثير الا ان تفوضنا ان هناك امور خارقة للعالم اكثر مما وقع للرئيس الاول للجيل الاول لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا مثل لهم بعد محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا
طبعا شيء لا ينبغي للاعتماد عليه لانه ليس في ملكنا وليس في صوتنا وانما علينا ان نأكل في سن القوانين الطبيعية التي ملكها الله عز وجل للنادي جميعا لا فرق في ذلك بين المؤمن
والكافر والصالح والطالع. فاذا من علامات شكر ما يتعلق بشخصه ان اسمه الفرد اسم الرسول عليه الصلاة والسلام قول محمد واسم ابيه اسم ابي الرسول عليه السلام وهو عبد الله
وفي حديث اخر من صفاته انه اكمل امر  هذا ليقود الامة اي النهي عليه السلام المبايعة الشرعية فيصبح خليفة عليه فيؤهله الله عز وجل لهذه الخلافة وهي حب الفقير بلا شك
يموت ويعجز عن القيام بها الا من خصه الله عز وجل بكثير من الصفات ولذلك هذا المسجد النجوم اليوم سمعت من بعض المناك بانه بلغ من العمر اربعا وعشرين سنة
وانه ليس عنده من العلم شيء وهو مقلد لما يقاله فالشيخ يمكن ان يكون مقدار الانسان هو المهدي الذي يخرب الدنيا وانت عن عقبه يقلب الجو الظلم الى عزل وحكم اسلامي. هذا لابد ان يكون ممن هيأه الله عز وجل للقيام بهذا الواجب
كما جاء في هذا الحديث الصحيح يصلحه الله في ليلة هذا امر اي هذا الاصلاح النفسي الاعداد النفسي من الله عز وجل لمن يعلم الله عز وجل منهم الاستعداد او امر ليس غريبا
سريعا الاسلامية على مدى القرون كلها. اي سواء في عالمها عليه السلام او قبل ذلك فنحن نعلم ما هو لابد وهذا اكبر الامثلة ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كانت ومات اميا لا يقرأ ولا يكتب ومع
وقد هيأه الله عز وجل ليقوم باعظم رسالة بعثها الله عز وجل وانزلها الى الارض  هذا شهد من الله عز وجل كذلك وقريب منه فيما يتعلق بالناس العاديين لا سيما
وهو يكون الجد لمحمد ابن عبدالله المهدي عليا زوج فاطمة عليهم السلام لما ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا الى اليمن ليقضي بينهم قال يا رسول الله اني لا احسن الهوى
فجعل له الرسول عليه السلام دعاء على ظهوره الان ووضع يده على صدره وامره ببعض وصايا بها الا يحكم بالاثنين حتى يسمع بينهما. فكان علي رضي الله عنه بعد هذا من افضل القضاة بالحق لان انه من اسرة الرسول عليه السلام من اولاد فاطمة
لذلك ايضا انه يحكي المال حرفيا ولا يعده عدا هذه الصفة جاءت في صحيح مسلم ولكن في صحيح مسلم جاء بلفظ الخليفة يكون ايضا تصور حتى تتحقق تلك العدالة وتتحقق هذه الثروة وهذا الغنى للمسلمين البالغ عدده اليوم ثمانمئة مليون مسلمة اوروبي
لا يمكن ان يتحقق جناحين لكين ينزل وقد اقيمت الصلاة صلاة الصبح للمهدي ولما يرى عيسى وقد نزل يقدمه ليصلي بالناس اماما فيأبى فهو يزعم بان المهدي خارج في هذا الزمان وانه كانه
يعني كان عندها بالفعل او جاني من هذا الفعل الصحيح. وهو انه لابد لتهيئه المسلمين لخروج الله فيهم  وزعم بانه كان يجمع روس بعض من بعض الجماعات والطوائف ويحتالهم بطريقة غيبية
نعم هو وهي بلا شك حرية وتسجيل على الناس. ذلك بانه كان قد اتخذ صبيا ربما جاوز العشرة بسبعة وثلاثين او لم يجاوزها كما كلما اراده الذين سيستقبلون المودي الى خروجه يحتاجه لطريق اتصال هذا الصبي
زعم في النبي صلى الله عليه واله وسلم مباشرة ولا خواتا لا نهارا وذلك بان هذه الفضل يجلس هكذا ويضع يده عندنا عيونه ايحضر الرسول عليه السلام ان يوجه  وفيه الجواب فيقول له يقول مشهور عليه السلام اختر فلانا
من الجماعة لاخواننا وفلان وفلان وفلان ومن انه كان فيها من مختلف النزاعات. فيه مثلا انا لا اعتقد انه انقطع ذلك التسجيل. يعني ما علينا ان نكون يقارن ان نفهم العقائد الصحيحة لنكون على بيوت من الامر
ولا يتورط كما تورط بعض الناس ايضا. ولذلك هذا يعني يوجد او منتخبات من صفات خالد المهدي الذي بشر به الرسول عليه السلام امته علينا نحن ان نعمل وان لا نتكل
ولا اقول متوكل. توكل خاص في الله عز وجل. علينا ان نعمل ولا نستبشر بخروج المهدي قوله ليس هذا امر غريب لا نعرفه ابدا وكل منهم بان هذا العصر هو عصر خروج او نزول وهو ممن يرجمه زبيده
وهذا امر لا يجوز اسلاميا. وانما نحن علينا ان نؤمن بما جاء في الاحاديث الصحيحة دون زيادة او نقص وهذا ما وردته العلم بهذه المناسبة وبهذا القدر كفاية. ولا بأس من ان يجيب السؤال فقط
في ذاك الوقت ولا سيما وبيان كثير. يقول السائل في عصرنا هذا كثيرا ما تشتمل الصحف والمجلات على اسم الله كأن يكون اسم مدير او اسمه عبد الله او عبد العزيز او تشمل اية كتاب الله. فما حكم اسلام ذلك عندما
ولا تكون الوظف وليس وهو من باب الحس والتقرب الى الله عز وجل بان يلتقطوا هذه الجرائم وهذه الاوراق لانه يمكن هو فعلا هذا واقع ان يكون فيها اية او فيها شهور اعظم او نحو ذلك. لان هذا امر لا يمكن ان يعالج بهذه الطريقة
وانما على المسلمين كل المسلمين ان يتأدبوا مع الله عز وجل ومع شعائر اسلامه. فاذا اقتنى احدهم بجريده اليس عندنا في البيت يسر الله ولا يستعملها كما يفعل بعض الشباب. اذا كان مثلا اه قضى له ان يجلس على مكان فيه تراب
السيدة عائشة عليها هذه الاشياء يمكن نحن ان نتكلم عنها اذا كنا بحاجة اليها ونضعه في مكان ولا تدوسها الاقدام. ولا تصولها ايدي ما نور اخرين حتى وهو يشبك فيها الحاج الرضاع
وان كنا لسنا في حال الى ذلك الا نرويها ارضا لاننا نتسبب في اهانة اسم الله عز وجل او اياته الكريمة قد كنا انفا ويسعى لنا بعض الناس الطيبين ان شاكرك لي تكفى. قال امر لا نهاية له
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة