1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الغمة فصلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم الاخلاص والصدق في القول والعمل. واسأله ان يجعلنا من اهل البصيرة

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
في اقوالهم واعمالهم وفيما قام بقلوبهم. واسأل الله جل وعلا لي ولكم حسن الختام والموتى على التوحيد وعلى تحقيق شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم اما بعد فان هذا الموضوع

4
00:01:10.350 --> 00:01:40.350
والذي بعنوان المهم والاهم مما تنافس في ادراكه العلماء والعقلاء لانه قد قيل في الامثال السائرة بين العلماء ان كل انسان يعرف خيرا من الشر لان الله جل وعلا هدى الانسان الى النجدين وهما طريق الخير

5
00:01:40.350 --> 00:02:10.350
والشر. قالوا والعاقل هو الذي يعلم خير الخيرين لتحصيل ذلك وشر الشرين ليجتنب الاشر عند تزاحم الخيرين او عند توارد الشرين الاهم والمهم مما ينبغي لطالب العلم في نفسه ان يعلمه بل ولكل مسلم ان يعلم

6
00:02:10.350 --> 00:02:40.350
ما يحتاج اليه منه وينبغي للداعية ان يعلم ذلك وان يكون بين عينيه. وكذلك ينبغي للامر والناهي ان يكون رعاية الاهم والمهم ان تكون رعاية ذلك نصب عينيه في قلبه الاهم والمهم مأخوذ من وصية النبي عليه الصلاة والسلام. فهو اصل شرعي عليه

7
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
دليله من الكتاب ومن السنة ومن النظر. واصله الواضح من السنة قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة

8
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
والسلام لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة

9
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
فانهم اطاعوك في ذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم بهم فترد في فقرائهم. قال امام هذه الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

10
00:03:50.350 --> 00:04:20.350
في مسائل كتاب التوحيد على هذا الحديث قال وفيه البداءة بالاهم فالاهم رعاية الاهم وتقديمه على المهم اصل شرعي دل عليه هذا الحديث. فان الصلاة اعظم الاركان العملية في الاسلام. ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. ولكن التوحيد اهم منها

11
00:04:20.350 --> 00:04:50.350
ولهذا بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام في دعوته بالتوحيد امره ربه بان يبدأ بذلك. فقال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. امر معاذا ان يبدأ وهو التوحيد ومعاذ داعية. وهذا ولا شك تقرير لاصل هذه المسألة. وهو ان الاهم

12
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
مقدم على المهم الصلاة مهمة للغاية فقدم عليها في الدعوة التوحيد لانه الاصل ولانه زبدة الرسالات الالهية كما سيأتي ان شاء الله تعالى تفصيل هذه الجملة. رعاية الاهم ومعرفة المهم مصدرها الشرف وليست العقول والاقيسة والاجتهادات بغير

13
00:05:20.350 --> 00:05:50.350
بدليل مصدر ذلك. فقد يكون في الاجتهاد المماثلة. ولكن يظهر في الشرع المفارقة. تنظر مثلا الى ركعتي الفجر مع انها ركعتان. كيف كانت مفظلة على الرباعية وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

14
00:05:50.350 --> 00:06:20.350
وكيف كانت هذه الصلاة فارقة بين المنافق والمؤمن صلاة الفجر مثلا من حيث كونها ركعتين مساوية في الصورة مساوية في الصورة لصلاة النفل ركعتين. ولكن مع تساوي السورة وتساوي القصد وهو الامتثال وتساوي الخشوع والخضوع في الاصل فيهما لكن

15
00:06:20.350 --> 00:06:50.350
الله جل وعلا جعل ركعتي الفجر يعني الفريظة مفظلة على ركعتي الفجر النافلة وعلى اي نافلة هي ركعتان. وهذا يدل على ان التفظيل وبيان الاهم من المهم انما مصدره الشرعي. مصدره النصوص. فان العقل المجرد قد يظن تساوي هذا وهذا. كذلك

16
00:06:50.350 --> 00:07:20.350
ريال يتصدق به وريال مثله يؤديه زكاة. الذي يؤديه في الزكاة افضل من الريال الذي يؤديه صدقة. مع تساويهما في الاحسان الى المحتاج ومع تساويهما في القيمة ولكن الله جل وعلا جعل هذا افضل من ذاك وجعل الزكاة اهم من

17
00:07:20.350 --> 00:07:50.350
الصدقة كذلك الحج حج الفرض يتساوى مع حج النفل في الصورة في الاعمال في واجبات في الاركان ولكن حج الفرض اهم واهم من حج النافلة. كذلك العمرة كذلك كثير من اعمال الشرع فانها تتساوى في الصورة تتساوى في الاعمال في الاركان والواجبات وربما

18
00:07:50.350 --> 00:08:20.350
مستحبات لكن تختلف مقاماتها عند الله جل وعلا وما يجب ان يقدم عند التزاحم يختلف ذلك ومصدر الاختلاف ومصدر التقديم عند المؤمن انما هو النصوص. لهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى

19
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش

20
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
وبها ورجله التي يمشي بها ولئن استعاذني لاعيذنه ولئن سألني لاعطين وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته ولابد له من ذلك. دل الحديث على ان التفضيل وبيان الاهم عند المسلم مصدره الشرف. مصدره

21
00:09:10.350 --> 00:09:40.350
النصوص وهذا تبع لاصل عام وهو ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها ما يقول العلماء وجاءت بتقليل المفاسد او درءها. جاءت الشريعة بتكميل المصالح وتحصيلها وجاءت بتقليل المفاسد او درءها ودرءها ايضا. وهذا هذه القاعدة العظيمة

22
00:09:40.350 --> 00:10:10.350
معناها ان المصالح تحقيقها جزء من الشرع بل غرض الشارع تحقيق المصالح او ايمان وصالح واذا تقرر هذا فان المصالح الشرعية انما تكون من احد طريقين الطريق الاول ان ينص في الشرع على المصلحة او ان يكون الامر الشرعي ظاهرا بينا

23
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
في امر ما فاذا كان كذلك فحيث جاء النصر حيث جاء النص فالمصلحة ثم وليس العكس حيث جاء النص فالمصلحة ثم. فاذا جاءنا النص الشرعي فنعلم ان ما جاء به النص

24
00:10:30.350 --> 00:11:00.350
فهو الاهم وهو سبيل المصلحة. القسم الثاني او الطريق الثاني الا يعلم ان تكون المسألة حادثة ان تكون المسألة مجتهدا فيها فهذا يجتهد فيه العلماء بحسب مصلحة فما كانت المصلحة فيه اتم واكثر فاننا نعلم بذلك ان الشرع اراد تحقيق

25
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
المصالح او تكميل المصالح. اذا كان ثم مفسدة فان الشرع يريد بتشريعه من مقاصد الشارع في احكامه ان يدرأ المفاسد او ان يقللها. فاذا اشتبه الامر ولا نص فان رعاية المصالح اصل

26
00:11:20.350 --> 00:11:50.350
من اصول الشرع وان درء المفاسد اصل من اصول الشرع. اذا تبين لك ذلك فان رعاية هذه المسألة تمييز المسلم فظلا عنه الداعية فضلا عن طالب العلم ان تمييز بين المهم والاهم هذا من اعظم المقاصد التي لا بد ان يحرص عليها

27
00:11:50.350 --> 00:12:20.350
المسلم والداعية وطالب العلم والعالي. ايضا. لان معرفة الترجيح بين هذا وهذا المرء من كثير من الاشكالات. ولهذا نقول ان الصور التي يكون فيها مهم واهم ان الحالات التي يكون فيها مهم واهم يجب فيها ان يقدم الاهم على المهم

28
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
ومعرفة الاهم والمهم مصدرها الشرع فيما جاءت النصوص به او مصدرها اجتهاد العلماء فيما جاء به اجتهاد العلماء. يعني في النوازل فمن المسائل التي فيها اهم ومهم وهي كثيرة لا تفي بها هذه العجالة منها ان العقيدة منها ان شرائع

29
00:12:50.350 --> 00:13:20.350
من الصلاة والزكاة والصوم والحج وسائر الفرائض هذه تحصيلها مهم. ولكن تحصيل التوحيد اهم. وهذه القاعدة تنفع المسلم في اقباله في الحياة حيث انه يعلم ان الاهم التوحيد. وان الشرائع بعد ذلك. وذلك

30
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
من الحديث الذي سبق سبق ذكره وان النبي عليه الصلاة والسلام قدم التوحيد على غيره في الدعوة. وكذلك قد التوحيد على غيره في بناء اركان الاسلام. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على

31
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام فالتوحيد اهم يترتب على ذلك ان يحرص المسلم على تصحيح عقيدته وتوحيده اعظم

32
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
من حرصه على التفقه في طلوع صلاته واموره. نعم ان اتيانه بالصلاة والزكاة والصوم والحج واجب عليه يجب عليه ان يأتي به مع التوحيد. ولكن تنقية التوحيد وتعلم التوحيد وما

33
00:14:20.350 --> 00:14:50.350
التوحيد اهم من تعلم غيره. لان بالتوحيد يثبت المرء في السؤال عند القبر فان المؤمن في قبره بل ان المقبور في قبره يسأل عن ثلاث مسائل كلها في التوحيد عن ثلاثة اصول كلها في التوحيد. وهي من ربك؟ يعني من معبودك؟ من نبيك؟ ما دينك

34
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
واذا صلح توحيد المسلم كان ما بعده على رجاء العفو والغفران. في حق كل مسلم يجب عليه ان يرعى ان التوحيد اهم المهمات. وان ما بعده من شرائع الاسلام مهم قد يكون واجب

35
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
وقد يكون مستحبا ولكنه ليس في منزلة التوحيد. يتفرغ عن ذلك الاحكام التي يصدرها المسلم على ما يرى من المجتمعات او من الدول او من الاوضاع او من الدعوات او غير ذلك

36
00:15:30.350 --> 00:16:00.350
فان العمدة في ذلك رعاية الاهم وهو القيام بحق الله على العباد. الا وهو التوحيد والقيام بنفي ضد ذلك الا وهو الشرك. فان ترك المعاصي ترك المحرمات ترك الكبائر مهم واهم منه ترك الشرك والبعد عن الشرك. لان الشرك

37
00:16:00.350 --> 00:16:20.350
لا يغفر والمعاصي اذا كانت واقعة من مسلم موحد فانها على رجاء الغفران. هذا ينفع المسلم فيما يأتيه ويبغه ينفعه في تقييمه للامور ينفعه في تقييمه للاحوال والاوضاع فهذه المسألة

38
00:16:20.350 --> 00:16:50.350
عظيمة الاهمية. المسألة الثانية ان الدعوة الى الله جل وعلا مهمة. ورعاية فقه الاولويات فيها اهم. الله جل وعلا امر بالدعوة. اليه فقال لنبيه وادعوا الى ربك وقال لنبيه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

39
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
وقال سبحانه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. وقال انني من المسلمين وقال سبحانه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. والنبي عليه الصلاة والسلام

40
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
حث على الدعوة في احاديث كثيرة. ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لعلي في الحديث المتفق عليه الذي رواه سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال لعلي لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من

41
00:17:30.350 --> 00:18:00.350
نعم خير لك من حمر النعم. يعني من الابل الحمراء التي كان يتنافس فيها العرب باقتنائها لعظم قيمتها. امر الدعوة معلوم اهميته. معلوم قدره. معلوم فضل من عاناه وزاوله في اخص خاصته ام في امر العامة؟ معلوم اهمية امر الدعوة على سبيل الافراد او على سبيل

42
00:18:00.350 --> 00:18:30.350
ولكن من المهم في الدعوة ان يرعى فقه الاولويات فيها. معنى فقه الاولويات ان يبدأ في الدعوة بالاولى فالاولى. نبه على ذلك بل اوضح ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام في ارساله لداعية من دعاة الاسلام وهو معاذ بن جبل رضي الله عنه حيث قال له

43
00:18:30.350 --> 00:19:00.350
ليكن اول ما تدعوهم اليه. هذا فيه بيان فيه بيان لفقه الاولويات في الدعوة. الدعوة الى شرائع الاسلام مطلوبة. كلها مهمة. الدعوة الى نفل مهم الدعوة الى مستحب مهم ولكن الدعوة الى الفرائض اهم الدعوة الى ترك المكروهات

44
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
مهمة ولكن الدعوة الى ترك المعاصي والموبقات والكبائر اهم الدعوة الى ترك الصغائر مهمة ولكن دعوة الى ترك الكبائر اهم. الدعوة الى الاتيان بالفرائض العملية مهمة. ولكن الدعوة الى التوحيد

45
00:19:20.350 --> 00:19:50.350
في اهم يعني ان الدعوة مترتبة بترتيب اولوياتها. هناك شيء مهم هناك شيء اولى ولكن ثم شيء اولى منه وهكذا فمراتب الدعوة متنوعة مراتب الدعوة درجات وهذا انما يظهر بالفقه في حال المدعوين. وهذا يختلف باختلاف البلاد. فهناك اختلاف البلاد بل

46
00:19:50.350 --> 00:20:20.350
واختلاف الاحوال والاشخاص. فالبلد التي يظهر فيها الشرك لا يعلم اهلها حق الله جل وعلا عليهم. فان اول ما يدعى اهلها اليه ان يدعوا الى حق الله جل قال الاعظم عليهم وهو ان يعبدوه وحده ولا يشركوا به شيئا. وهذه هي زبدة رسالات المرسلين جميعا. ولقد بعثنا

47
00:20:20.350 --> 00:20:50.350
في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وهذا من اعظم ما يرعى. يكون الداعية في يجهل اهلها العقيدة الصحيحة. يجهل اهلها التوحيد. فهذا يبدأ بهم في هذا الامر الاعظم ويدرجهم فيه الاهم فالاهم. كما قال الشيخ رحمه الله في مسائله وفيه البداءة

48
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
بالاهم فالاهم والدعوة اذا تركت رعاية فقه الاولويات فانها لا تصل الى مبتغاها لانها قد فاتها الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام في دعوته رأى الاولويات رعى

49
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
الاولويات رعاية تامة. فدعوته في مكة معلوم تفاصيلها. ثم دعوته في المدينة معلومة تفاصيلها ايضا دعوة الافراد ايضا يبدأ فيها بالاهم فالاهم ما يأتيه المرء من الواجبات الشرعية يبدأ فيه بالاهم فالاهم مثلا

50
00:21:30.350 --> 00:22:00.350
يأتي المرء ويبذل جهده وحسن خلقه بل ويبذل من ماله لمن يدعوه خارج بيته وربما هو في داخل بيته لا يبذل حسن خلق لا يبذل مالا للدعوة. وهؤلاء اعني من بداخل البيوت بشر ومن خارج ومن هم خارج البيوت بشر والجميع الدخول الى

51
00:22:00.350 --> 00:22:20.350
يكون بطريقة واحدة. يعني في اصولها. فرعاية البيوت اهم من رعاية من هم خارج البيوت ولهذا تجد ان طائفة يدعون الناس خارج البيوت على احسن ما تكون الدعوة في رعاية وحسن

52
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
خلق وبذل مال وبذل عطاء ونحو ذلك. ولكن هم في بيوتهم لا يبذلون ذلك مع ان نصيحة من في البيوت وتربية من في البيوت واجبة. ونصيحة من هم خارج بيت المسلم ليست

53
00:22:40.350 --> 00:23:10.350
موجبة انما هي مستحبة على العين وقد تجب على الكفاية. الله جل وعلا قال لنبيه وعمر عشيرتك الاقربين. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا فاذا البداءة في الدعوة مهمة من حيث الاشخاص. من تبدأ بمن تبدأ في دعوتك؟ والفشل

54
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
كل الفشل ان يفشل المرء مع قرابته واهله ولا ولكنه تجده مع من هم من اصدقائي او من الزملاء او مع من يعاشرهم ناجح كيف صار ذلك؟ هذا من جراء عدم رعاية الاولويات

55
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
والواجبات الاهم فالاهم. والا لو رأى ذلك لكان بذله وحسن خلقه وعطاءه في بيته اعظم من ما يفعل من ذلك خارج بيته. نسأل الله جل وعلا لنا ولأهلينا ولذرارينا التوفيق والهداية. الأمر بالمعروف والنهي عن

56
00:23:50.350 --> 00:24:20.350
عن المنكر مهم. لان الله جل وعلا امر به في كتابه. فقال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون. ولكن ما توجبه الشريعة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اهم من الاتيان بي

57
00:24:20.350 --> 00:24:50.350
مطلق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا يذكر العلماء السنة في عقائدهم فصلا متعلق بالامر والنهي وهو ما يسمى بمنهج معاملة الخلق. قال شيخ الاسلام مثلا في العقيدة الواسطية في بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة قال وهم مع ذلك يأمرون يعني مع العقائد التي سبقها

58
00:24:50.350 --> 00:25:20.350
ذكرها في عقيدته قال وهم مع ذلك يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه لان الامر والنهي قد ادعاه كثيرون ادعته الخوارج فان الخوارج فيما فعلوا انما فعلوا منيبين لتحقيق فرض الامر والنهي. ادعته المعتزلة فيما فعلوا ادعته الرافضة فيما فعلت وهم

59
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
في ذلك مجانبون لحسن الامر والنهي ولا يكون الامر والنهي حسنا حتى يكون موافقا لما توجبه الشريعة. ولهذا قيده شيخ الاسلام في الواسطية بقوله وهم مع ذلك يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

60
00:25:40.350 --> 00:26:10.350
على ما توجبه الشريعة. فاذا رعاية الامر والنهي مهم. ولكن رعاية ما توجبه الشريعة في الامر والنهي اهم ولهذا قال العلماء ليكن امرك بالمعروف من المعروف وليكن نهيك عن المنكر ليس بمنكر. وقال شيخ الاسلام في رسالته في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من لم يتبين له وجه

61
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
والترجيح بين المصالح والمفاسد فليس له الحق ان يدخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ميدانه واسع يدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على مستوى الافراد. يدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

62
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
على مستوى البلد يدخل فيه الامر والنهي على مستوى المجتمعات. يدخل فيه الامر والنهي على ما هو اعظم من ذلك الامر والنهي يحمد ومطلوب وواجب في الشرع ولكن اهم منه ان يكون الامر بالمعروف

63
00:26:50.350 --> 00:27:10.350
بالمعروف وان يكون النهي عن المنكر ليس بمنكر. ولهذا قال على ما توجبه الشريعة فهذا القيد اهم من الاتيان بالامر والنهي. ولهذا اشترط العلماء في الامر الناهي الا ان يكون

64
00:27:10.350 --> 00:27:30.350
عالما بما يأمر به وينهى عنه عالما بتحقيق المصالح ودرء المفاسد وغير ذلك من الشرور. ولهذا نستفيد من هذه ان الامر والنهي اذا كان مهما فاهم منه فقه الامر والنهي. معرفة ما توجبه الشريعة في

65
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
ذلك لان هذا به تصلح الاحوال. ارأيت لو ان رجلا لم يرعى ذلك كيف سيخرجه رعايته لما يوجبه الشرف من الامن والنهي الى امور مخالفة لما اراده الله جل وعلا واراده رسوله صلى الله عليه

66
00:27:50.350 --> 00:28:20.350
وسلم من معاملة الناس يأتي الى رجل لا يصلي اصلا فيأمره بالوتر يأتي الى رجل لا يصلي اصلا فيأمره باحد المستحبات او يأمره بامر من الاخرى من الذكر في الصباح والمساء. يأتي الى رجل لا يحضر الصلاة. فينهاه عن

67
00:28:20.350 --> 00:28:50.350
عن مشاهدة النساء نعم نهيت وامرت ولكن ما رأيت فقه الامر والنهي لان القلوب جعلها الله جل وعلا تقبل الحق شيئا فشيئا. لا تقبله جملة وتترك الشر جملة وان في الغالب ان تقبله شيئا فشيئا. فاذا الاتيان بشروط الامر والنهي هذا به يحصل المقصود. يتفرع عن هذا

68
00:28:50.350 --> 00:29:20.350
الاصل فرع اخر. ذكره شيخ الاسلام وابن القيم وجماعة. وهو ان الغيرة على دين الله مهمة ولكن الاهم ان تكون الغيرة مضبوطة بضوابط وبادلة الشرع يقول ابن القيم رحمه الله في المدارج يقول اذا انغلق على المرء

69
00:29:20.350 --> 00:29:50.350
باب الغيرة على دين الله ان غلق عن قلبه محبة الله. واذا انغلقت اذا انغلقت عن قلبه ابواب محبة الله انغلق عن قلبه باعث العمل الصالح واذا فقد العمل الصالح قرب من كل شر وسوء. فالغيرة على دين الله على محارم الله على

70
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
حدود الله على الاسلام واهله هذا امر واجب ومطلوب. وبه تفتح ابواب الخيرات. على قلب العبد المؤمن ولكن اهم منه ان تكون هذه الغيرة الواجبة قامت في القلب على وفق ما

71
00:30:10.350 --> 00:30:40.350
ارشد اليه الشرع. الفرق التي ظلت في باب معاملة الصحابة. وفي باب حملت الولاة وفي باب معاملة المسلمين من حيث تكفيرهم تكفير العصاة ومن حيث تظليل الامة ونحو ذلك اتى لهم ما قالوه او اعتقدوه او فعلوه من جهة الغيرة. كانوا اصحاب غيرة

72
00:30:40.350 --> 00:31:10.350
على دين الله غاروا على القرآن غاروا على الاسلام ولكن غيرتهم لم تكن على وسط الشرع فصارت باطلة قادتهم الى السوء. ولهذا قال العلماء ان الغيرة تكون محمودة وتكون فاذا كانت على وقت الشرع كانت محمودة واذا كانت على وقت الهوى كانت مذمومة

73
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
مثلا وهذا الباب باب واسع. نعم الغيرة امرها مطلوب. بل بها ينفتح القلب المؤمن الاعمال الصالحة ومحبة الله جل وعلا. النبي عليه الصلاة والسلام يغار على حرمات الله. يرى في

74
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
وجهه الغضب على حرمات الله. والله جل وعلا اغير على حرماته من خلقه. ان الله جل وعلا يغار ان يزني عبده او ان تزني امته. والنبي عليه الصلاة والسلام يغار على حرمات الله. وكل مؤمن متبع

75
00:31:50.350 --> 00:32:20.350
للنبي عليه الصلاة والسلام يغار الغيرة الشرعية ولكن افترق الناس في هذه الغيرة فمنهم من غار غيرة محمودة ومنهم من غار غيرة مذمومة. منهم من غار الغيرة المذمومة فقادته الى مخالفة امر الله في المنهج والسلوك والمواقف مع الناس ومع الجماعات ونحو ذلك

76
00:32:20.350 --> 00:32:50.350
فيجب ان تكون الغيرة على وفق الشرع. الغيرة لمنهج اهل السنة والجماعة. مطلوبة وواجبة. لكن الاهم منها ان تكون الغيرة على عقيدة اهل السنة والجماعة على ما اصله اهل اهل السنة والجماعة فان الغيرة عليها قد تنحرف بالمرء الى مهاوي الردى بان يغار على

77
00:32:50.350 --> 00:33:20.350
هواه وتكون غيرته ناتجة عن سوء فهم ويكون قصده صحيحا ولكن يكون فعله وقد كان في الامة من هؤلاء كثير في كل زمن فاهل السنة بين الغالي والجاهل منهم من غلا ومنهم من جفا المحققون المتابعون للسنة والجماعة بينهم

78
00:33:20.350 --> 00:33:40.350
هذا وهذا فالغيرة على الدين الغيرة على التوحيد الغيرة على اهل السنة على عقيدة اهل السنة والجماعة الغيرة على علماء الاسلام هذه يجب ان تكون على اصولها وهذا اهم لانها ان لم تكن على اصولها الشرعية قادت

79
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
اصحابها الى مهاوي الردى والعياذ بالله. ضلوا فاضلوا او زلوا فاذلوا. ولهذا كان دعاء العلماء واخص دعاء بالعلماء انهم يقولون في دعائهم عند خروجهم من بيوتهم بل وفي كل حال

80
00:34:00.350 --> 00:34:20.350
اللهم اننا نعوذ بك ان نذل او نذل او نضل او نضل او ان نجهل او يجهل علينا هذا من الدعاء العظيم. لانه بالزلل يحصل الخلل. والمرء يجب عليه ان يتابع الشرع. لذلك

81
00:34:20.350 --> 00:34:50.350
كله اصلاح الظاهر بالمتابعة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام مهم. ولكن اصلاح الباطن الاخلاص اهم لان المتابعة منها ما هو واجب ومستحب. واما الاخلاص فهو واجب اخلاص هو تصفية القلب عن ارادة سوى الله جل وعلا. بالقول او بالعمل او في الاعتقادات. يخلص

82
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
القلب عن ارادة ما سوى الله جل وعلا. ان الاتباع الظاهر للنبي عليه الصلاة والسلام وان اصلاح الظاهر مهم ولكن اصلاح الباطن بحسن المعاملة والتعامل وصدق التعامل مع الله جل وعلا هذا اهم

83
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
لان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فكم من انسان لم يصلح قلبه وكان ظاهره صالحا ثم ضل بعد ذلك لاجل عدم رعايته

84
00:35:30.350 --> 00:35:50.350
بصلاح قلبه. وقد قال العلماء في الحديث الذي جاء فيه ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بين وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ورجل اخر يعمل بعمل اهل النار

85
00:35:50.350 --> 00:36:10.350
ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. قال العلماء من عمل بعمل اهل الجنة في الظاهر ثم ختم له بسوء الخاتمة الغالب في هؤلاء انهم لم يصلحوا باطنهم

86
00:36:10.350 --> 00:36:30.350
وانما كانت ظواهرهم صالحة واما بواطنهم ففيها من الشكوك والشبهات والشهوات ما الله به عليم. فالواجب على العبد ان يرعى ظاهره لانه مهم ويرعى ما هو اهم من ذلك برعاية باطنه وهو قلبه باصلاحه

87
00:36:30.350 --> 00:36:50.350
اخلاص القصد والعمل والوجه لله جل وعلا. ولهذا قال تعالى فيمن ادعوا الجنة قال سبحانه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بين ان البرهان

88
00:36:50.350 --> 00:37:10.350
صلاح الباطن وصلاح الظاهر وقدم صلاح الباطن على صلاح على صلاح الظاهر لاهميته فقال سبحانه بعد هذه الاية بلى يعني سيدخل الجنة من اسلم وجهه لله وهو محسن. من اسلم وجهه

89
00:37:10.350 --> 00:37:40.350
لا بالاخلاص وهو محسن وهو متابع للنبي عليه الصلاة والسلام وهو محسن في قوله وفي عمله طلب العلم وتعليم العلم مهم. ورعاية التدرج فيه اهم. ان طلب العلم مهم العلماء رفع الله قدرهم في الدنيا وفي الاخرة. قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم

90
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
والذين اوتوا العلم درجات. وقال سبحانه وقل رب زدني علما. وقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. طلب العلم مهم. عالما او متعلما. تعليم العلم مهم

91
00:38:00.350 --> 00:38:30.350
واهم منه ان يكون ذلك التعلم والتعليم على وجه التدرج. ممتثلا فاعل ذلك قول الله جل وعلا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون قال ابو عبد الله البخاري في صحيحه الربانيون هم الذين يربون الناس بصغار

92
00:38:30.350 --> 00:39:00.350
العلم قبل كباره. من المهم ان تطلب العلم. لكن اهم من ذلك ان تطلب العلم على تدرج تأخذ المسألة فالمسألة. تأخذ الاولى فالاولى. تأخذ المرتبة الاولى ثم تصعد درجة الى ما هو اصعب وهكذا. قال ابو شهاب الزهري فيما رواه ابن عبد البر في الجامع ورواه

93
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
غيره قال من رام العلم جملة ذهب عنه جملة ولكن يطلب العلم على مر لابد ان كنت من محبي العلم ان تسير في طلب العلم على التدرج بالعناية بالمتون العناية باوائل العلوم ثم تتدرج

94
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
لم تحسن الاوائل فتذهب الى الكتب المطولة لم تحسن الحكم حكما بدليله معرفة المسألة بدليلها ذهبوا الى اختلافات العلماء والاقوال في ذلك هذا الاخلال بالتدرج يحجب عنك الوصول الى مبتغاك

95
00:39:40.350 --> 00:40:00.350
في العلم تعليم العلم مهم. واهم منه ان يجعل طالب العلم الذي يعلم العلم او العالم الذي يعلم العلم يجعل درسه على قاعدة التدرج. يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. اذا

96
00:40:00.350 --> 00:40:20.350
علمتهم الالف والباء والتاء والثاء فانهم بعد ذلك سيتعلمون تركيب الجمل يعني اذا علمتهم الى الاولى في التوحيد المختصرات فيه المختصرات في العقيدة المختصرات في الفقه بعد ذلك سينتقلون الى مرحلة اكبر

97
00:40:20.350 --> 00:40:40.350
يكون التدرج كبناء البناء. انما يكون شيئا فشيئا. واذا جمعت للبناء عدته من جميع اصناف ما يحتاج اليه وركمت هذه على هذه دون تدرج فانك لا تصل الى بغيتك. والله جل وعلا

98
00:40:40.350 --> 00:41:00.350
خلق السماوات والارض في ستة ايام. قال بعض اهل التفسير ربنا جل وعلا قادر على ان يخلق ذلك واعظم منه بكلمة على ان يخلق ذلك في لحظة ولكن خلق ذلك في ستة ايام لحكم

99
00:41:00.350 --> 00:41:30.350
كثيرة منها ان يعلم خلقه الذين يشهدون هذا الملكوت ان الامور العظام انما تكون بالتدرج وبرعاية الغمود وبرعاية الشيء فالشيء. كثير منا من يعلم العلم كثير منا من يتعلم العلم لكن ان فاتت المنهجية فاتت فات التدرج فاتك خير كثير لان العلم

100
00:41:30.350 --> 00:41:50.350
بالاهم فالاهم. يطلب الناس العلوم وهي كثيرة. هذا تجده يطلب السيرة. وذاك يطلب خرجوا الاحاديث ويعرفوا الصحيح من السقيم والرواة والتجريح والتعديل. وذاك يعلم تفاصيل الاقوال في مسألة الف رسالة

101
00:41:50.350 --> 00:42:10.350
بل رسائل في مسائل ولكنه لا يعلم مسائل التوحيد بادلتها. لا يعلم مسائل عباداته التي يزاولها بادلتها. هذا فاته ان يرعى الاهم. نعم ان طلب العلم مهم. وجميع العلم جميع العلوم

102
00:42:10.350 --> 00:42:30.350
المستحب منها والواجب كلها مهمة لانها من الشرع ولكن العلم درجات. والاهم يقدم على ولهذا تجد ان كثيرين من طلاب العلم في هذا الوقت تجد انهم يقرأون كثيرا ولا يحصلون كثيرا

103
00:42:30.350 --> 00:42:50.350
يحصنون ما داموا قريبين من القراءة. لكن ما اسسوا العلم على اصوله لانه فاتهم الاهم وهو التدرج فاذا هذه قاعدة وهي ان طلب العلم مهم ولكن التدرج في طلبه اهم. ان

104
00:42:50.350 --> 00:43:10.350
تعليم تعليم العلم مهم ولكن التدرج في ذلك التعليم. اهم نقول ايضا ان طلاب العلم ينبغي لهم ان يحرصوا على من يعلم من يعلمهم صغار العلم قبل كباره. يحرصون على من

105
00:43:10.350 --> 00:43:30.350
بهم بالاصول بالمتون. يأتي ات ويقول فلان الشيخ او العالم او طالب العلم ليس عنده تفصيل في المسائل. نعم ان عدم تفصيله الطويل في المسائل هذا هو الذي زينه وهذا هو الذي ينفعك لان

106
00:43:30.350 --> 00:43:50.350
طالب العلم معلم لا يأتي للمتعلمين بكل ما عنده. وانما ينشأهم في العلم خطوة فخطوة لو اتى بما عنده فانه يمكنه ان ينظر في الكتب ويأتي لهم في المسألة الواحدة بما يدوم معه الى

107
00:43:50.350 --> 00:44:10.350
عشرين جلسة مثلا يؤلف فيها كتابا يعرض الاقوال فيها كثيرة يوصل في المسألة الواحدة الى خمسة اقوال تسعة اقوال يا اخوان بل الى اربعين مسألة في بعض المسائل هذا ليس هو العلم العلم احكام الاصول واحكام معاقد العلم

108
00:44:10.350 --> 00:44:30.350
العلم بالقواعد العلم الاولويات حتى اذا علمت الاول بعد ذلك يأتي اليك الثاني وقد تمرن ذهنك الاول فيترقى ذهنك في ادراك العلوم. نعم ان طلب العلم مهم ولكن التدرج فيه اهم. ان

109
00:44:30.350 --> 00:45:00.350
مهم ولكن التدرج في التعليم اهم. ثم ان الاخلاص في ذلك جميعا مهم ومهم ومهم وايضا اهم من كثرة الالقاء اهم ان يكون العبد مجاهدا نفسه في الاخلاص. قال العلماء ضابط الاخلاص في العلم ان ينوي رفع الجهالة عن نفسه. سئل الامام احمد

110
00:45:00.350 --> 00:45:20.350
كيف يكون طالب العلم زانية في العلم؟ فقال يكون طالب العلم زانية في العلم اذا ورفع الجهالة عن نفسه. يطلب العلم ليرفع الجهل عن نفسه. اتى بالاخلاص فيه. بالنية الصالحة فيه. يرفع الجهل

111
00:45:20.350 --> 00:45:40.350
عن نفسه ليعلم امر الله ونهيه ليعلم ما اخبر الله في كتابه وما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في السنة من العقائد واخبار الغيب ليعتقد ذلك هذه نية صالحة. المعلم نيته الصالحة بان ينوي رفع الجهل عنه

112
00:45:40.350 --> 00:46:10.350
غيره وعن نفسه لانه اذا علم سيستفيد هو وسيفيد غيره. اذا فهذا الاخلاص في علم الاخلاص في التعلم الاخلاص في التعليم هذا مهم للغايتين. ان ارشاد الناس مهم ولكن ضبط الكلمات في ارشادهم اهم. نعم ان الداعية يلقي الكلمات. ويحاضر ان

113
00:46:10.350 --> 00:46:40.350
لما يبين الحق ويوضح المقال وذلك كله مهم لانه واجب في الشرع على الكفاية في حق الاكثر ولكن الاهم ان يتنبه الملقي لكلماته. لان المتلقي للكلمات قد قد يحمل المجمل على فهمه هو فيحمل فيها على غير مراد المتكلم. وقلة الكلام

114
00:46:40.350 --> 00:47:10.350
الكلام اولى من كثرة المسائل والفروع دون رعاية لما يأتي وما يذر حسب الاستطاعة. هذه القاعدة مهمة. انت في لقاء مع اخوتك فيما تتكلم فيما تنقل تنقل فيه العلماء بما تنقل فيه عن الدعاة ليكن تعبيرك سليما. لا تعبر بما تفهم دون تدقيق. كذلك المتكلم

115
00:47:10.350 --> 00:47:40.350
اذا تكلم ينتبه الى ان يكون كلامه دقيقا حتى لا يحمل على غير ما يريد. ان طلب الحق وان الاعتراف بالخطأ اهم. ان ارشاد الناس الى الحق امر مهم وقد يخطئ المرشد يخطئ الداعية فيما يرشد الناس اليه. فرجوعه عن خطئه اهم. ولهذا

116
00:47:40.350 --> 00:48:00.350
لما افتى احد علماء السلف في مسألة في الحج بفتوى اخطأ فيها. كان يظن ان انه مصيب ثم بعد ذلك ارشد الى دليل في المسألة فرجع عن قوله فيها فاستأجر منادي

117
00:48:00.350 --> 00:48:30.350
ينادي في فجاج منى من افتاه فلان فليقبل. من افتاه فلان في مسألة فليقبل حتى اذا اخبرهم برجوعه عن كلامه. نعم. ان المراجعات مهمة. ان الاعتراف بالخطأ مهم. لانه يجعل المرء في نفسه يعلم ان نفسه تخطئ وانه ليس بمعصوم عن الخطأ. وكذلك يزيد في قدره

118
00:48:30.350 --> 00:49:00.350
عند الاخرين لان كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. هذه اصول مجملة مختصرة لكن فيها ارشاد وبيان لمسائل احسبها مهمة انها ضوابط والضوابط تعصم العقل من الخطأ وكذلك تعصم العمل

119
00:49:00.350 --> 00:49:30.350
من الضلال وكذلك تعصم اللسان من الاجتراط. فان معرفة العبد الحقوق الشرعية والضوابط الشرعية بادلتها هذا مهم واهم للغاية لانه وعند الاشتباه يحصل كثير من الزلل. بقي ان نقرر قاعدة. وهي ان هذه التقسيمات

120
00:49:30.350 --> 00:49:50.350
من مهم واهم هذه انما تستفاد من اهل العلم. لانني ذكرت ان موردها ودليلها النصوص وليس العقل والاستحسان. فتقسيم الاشياء تقسيم مراتب الامور الشرعية ومراتب ما يزاوله المرء. هذا اذا كان في

121
00:49:50.350 --> 00:50:10.350
فيه نص فان العلماء يبينون الاهم فالمهم من ذلك. فاذا اشتبه على المرء المسلم ذلك فان عليه ان يرعى الرجوع الى العلماء حتى يبينوا له مراتب ذلك فيسير على بينة من امره

122
00:50:10.350 --> 00:50:30.350
هذا واسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد. واسأله جل وعلا ان ينفعني واياكم بما وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذه بعض الاسئلة وستكون ان شاء الله تعالى الاجابة عليها مختصرة

123
00:50:30.350 --> 00:50:50.350
لاجل اخذ كثير منها. قال هل من الاهمية في طلب العلم ان يقرأ الانسان في كتب باهل السنة والجماعة ويترك الكتب التي كتبها من عليه ملاحظة في عقيدته. وتطرح ولا يرجع ولا يرجع اليها

124
00:50:50.350 --> 00:51:20.350
الجواب ان العلم لابد ان يؤخذ عن مأمون في عقيدته وكتب اهل السنة والجماعة كفيلة بهذا. واما الكتب العصرية. فان لا يحتاج اليها في العلم وانما هي من جهة الثقافة والاطلاع على ما

125
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
في العصر او على الافكار او على التحليلات ونحو ذلك. اما العلم من حيث هو فانما يؤخذ عن كتبه التي بها تعلم العلماء وتخرج العلماء. هذه الكتب لا بأس من مطالعتها كتب العصرية

126
00:51:40.350 --> 00:52:10.350
لكن بشروط منها ان يكون المطالع عنده تمييز في عقيدته بين الحق والباطل. لانه ربما قرأ كتبا فيها تعبير من الباطل. ولم يلحو هذا فكم رأينا من ممن قرأوا كثيرا من هذه الكتب العصرية شاع على السنتهم بعض العبارات

127
00:52:10.350 --> 00:52:40.350
التي تخالف العقيدة الصحيحة من مثل شاءت الاقدار ونحو ذلك من العبارات التي فيها مخالفة او من مثل ما هو اعظم من ذلك من سؤال صفات الله او مناداتها يا رحمة الله او يا عفو الله او ما شاكل ذلك. انا ذكرت هذا الشرط

128
00:52:40.350 --> 00:53:00.350
بقية الشروط نذكرها على وجه الاختصار. الثاني ان يكون الكتاب ليس متمحضا للفساد ليس متمحضا للظلال اما اذا كان متمحضا للظلال فهذا لا تجوز قراءته اصلا. اما اذا خلط فيه حق وفيه باطل

129
00:53:00.350 --> 00:53:20.350
فهذا يقرأه من يميز بين هذا وهذا. الثالث انه اذا قرأ ذلك قصره على نفسه واذا كان في هذه الكتب بعض حق فانه يأخذها اذا دل عليها الدليل يأخذ الحق ولا يدل

130
00:53:20.350 --> 00:53:40.350
على الكتاب الذي قرأ فيه تلك الامور من لا يحسن التفرقة بين الحق والباطل. لانه اذا دله عليه ربما بره وذلك في دينه. يقول انتشر في الاونة الاخيرة بين شباب الصحوة ما قد علمتم من الخلاف. وانقسم الشباب الى طوائف شتى

131
00:53:40.350 --> 00:54:00.350
وقد والله احترت مع من اكون؟ واين الحق؟ ومع من هو؟ ثم هل يبرر هذا الخلاف؟ انقسام الشباب اسألكم ان تقولوا في هذه المسألة لي قولا شافيا الى اخره. الجواب ان الفتن اذا وقعت

132
00:54:00.350 --> 00:54:30.350
والمشتبهات اذا حلت فانما يعلم الفصل فيها اهل العلم الراسخون وهذا الذي حصل هو من جراء مخالفة اوامر الله. لان الله جل وعلا يعاقب من خالف امره بالفرقة قال سبحانه ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم يعني بان يتبعوا وان

133
00:54:30.350 --> 00:54:50.350
يلتزم بالحق فنسوا حظا مما ذكروا به. النسيان بمعنى الترك. يعني تركوا حظا مما ذكروا به عندهم الادلة واضحة عندهم البينات التي ذكروا بها فتركوا ذلك مع العلم به. عاقبهم الله

134
00:54:50.350 --> 00:55:10.350
جل وعلا بالفرقة فقال سبحانه ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. واذا كان العلم سهل الحصول كان العلم قريبا كانت الحجج واضحة بينة

135
00:55:10.350 --> 00:55:30.350
ثم خالف فيها من هي عنده وتركوها مع قربها تعاقب يعاقب الناس بالفرقة فيما بينهم بقدر ما تركوا وهذه ذكر بها شيخ الاسلام رحمه الله في موضع وهو تنبيه مهم. فانه بالاجتماع فانه

136
00:55:30.350 --> 00:56:00.350
بنتيجة الالتزام بالدليل وبامر الله يحصل الاتفاق والاجتماع والاجتماع رحمة. وبمخالفة الحق بعد العلم به يحصل تحصل العقوبة وذلك ومن العقوبة الفرقة والاختلاف. هذا هذه الفرقة وهذا الاختلاف يجب ان يعامل المرء فيه نفسه ومن حوله بالعدل. والعدل

137
00:56:00.350 --> 00:56:20.350
كان في طريقة العلماء الراسخين الذين لهم في ذلك الكلمات الشافية منهم بل امامهم سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز حفظه الله تعالى. وكذلك سماحة الشيخ محمد ابن عثيمين حفظه الله تعالى. وكذلك بقية

138
00:56:20.350 --> 00:56:40.350
مشايخنا فطريقتهم هي الطريقة التي من اعتصم بها ان شاء الله انه ناج لانها على وقف العلم على وقف الاصول الشرعية وما قالها من قالها الا عن علم وبصيرة. اسأل الله ان يطفي الفتن وان يجمع قلوب الدعاة

139
00:56:40.350 --> 00:57:00.350
على دينه وان يجعلنا جميعا من المحبين لاهل الحق وللعلماء وللدعاة ومن لهم في اقوالهم واعمالهم. يقول تقول ان التوحيد اهم شيء فهناك من يقول ان عقيدة التوحيد تشرح في عشر

140
00:57:00.350 --> 00:57:20.350
فماذا تقولون؟ الجواب ان عقيدة التوحيد تشرح في اقل من عشر دقائق لان عقيدة توحيد هي معنى الشهادتين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فاذا شرحت

141
00:57:20.350 --> 00:57:50.350
اتان الكلمتان فهم التوحيد. لكن كما قال الامام علي رضي الله عنه. قال العلم نقطة كثرها الجاهلون. العلم اصله قليل. لمن فقهه. ولهذا كلام السلف قليل كثير الفائدة وكلام الخلف كثير قليل الفائدة كما قال ابن رجب في كتابه فضل علم السلف على علم

142
00:57:50.350 --> 00:58:10.350
نعم ان بيان التوحيد قليل. النبي عليه الصلاة والسلام قال لمن يفهم معنى كلمة التوحيد قولوا لا اله الا الله تفلحوا لانهم يعلمون معنى هذه الكلمة. لكن لما شاع الجهل وكثر الجهال اصبحوا لا يفهمون التوحيد

143
00:58:10.350 --> 00:58:30.350
في هذا الزمن اليسير لما كثر المخالفون للتوحيد كثر المخالفون لعقيدة السلف الصالح في الصفات وفي الايمان وفي القدر وفي الموقف من الصحابة وفي الموقف الحق من الامر والنهي وفي الموقف من ولاة الامور والائمة ونحو ذلك من مباحث الاعتقاد

144
00:58:30.350 --> 00:58:50.350
تاج العلماء الى ان يبينوا العقيدة الصحيحة في ايام بل شهور بل في سنين لان المخالفين كثروا ولان ان التشويه كثر فاحتاج العلماء الى ان يبينوا العقيدة في اوقات كثيرة. نعم انها في الاصل في زمن

145
00:58:50.350 --> 00:59:10.350
النبي عليه الصلاة والسلام تبينها قليل بكلمة يعلم المرء ما تشمل وما تضاد ولكن في مثل هذا الزمن بل بعد الازمنة فشى فيها الشرك واشفشت فيها الفرق الضالة وفشى فيها الضلال بانواعه لا يمكن ان يبصر الناس في التوحيد

146
00:59:10.350 --> 00:59:30.350
الا بعد بيان اصول واصول وشرح كتب وكتب حتى يتبين له الحق من الضلال وحتى يتبين له الموقف صواب من غيره والله اعلم. قل هل من المهم للمسلم البحث عن مثالب الناس وعيوبهم واظهارها وانه مقدم على رجوع

147
00:59:30.350 --> 00:59:50.350
الانسان الى نفسه الواجب على المسلم ان يعتني بنفسه اصلاحا عليك نفسك فتش عن معايبها وخلي عن عثرات الناس للناس يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. اظهار عيوب الناس لا يجوز. بل

148
00:59:50.350 --> 01:00:10.350
ستر عيوب المسلمين واجب. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ثبت ذلك في الحديث الصحيح. اما الامر النهي فهذا واجب او مستحب بحسب الدرجات التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام. يقول لي بعض

149
01:00:10.350 --> 01:00:30.350
في العمل بلغت بهم الجراءة ان يدعوا ان يدعون يقول المتمسكين بالسنة بالفجرة. وايذاء الصالحين بالكلام واللمز فماذا ترى شيخ مع هؤلاء؟ مع اننا بذلنا ما في وسعنا ولكنهم لم ينتصحوا فنرفع بهم الى الجهات المسئولة عن ماذا نفعل

150
01:00:30.350 --> 01:00:50.350
قد اذونا مع العلم اننا لا نستطيع مفارقتهم. وعلى هذا فانهم ومع هذا فانهم يا شيخ لا ايحرصون على الصلاة نسأل الله جل وعلا لنا ولهم الهداية. الصبر لا تملوا لا تملوا النصيحة. لا تملوا الارشاد. تذكروا

151
01:00:50.350 --> 01:01:10.350
قول الله جل وعلا كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. ليس بعزيز على الله ان يصلح اشد الناس كفرا فان احتسب وادع لهم في اوقات الخلوة واصبر عليهم لعلهم ان يهتدوا الى

152
01:01:10.350 --> 01:01:30.350
امكن الا يظهروا ذلك الكلام برفع او بتأديب فان هذا متعين لكن فيما بينك وبينهم عليك الدعوة والصبر والدعاء لهم في ظهر الغيب لعل الله جل وعلا ان يهديهم. يقول نحن جماعة مسجد اختلفنا حول عمال يحضرون الصلاة وهم

153
01:01:30.350 --> 01:01:50.350
العمل فمنا من قال الى اخره هذا سؤال يعني من قبيل الفتوى وما كان من قبيل الفتوى فاني لا اجيب وعليه لانه لا يفتى ومحمد في عنيزة. حيث انكم احد احفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله امام الدعوة

154
01:01:50.350 --> 01:02:10.350
الى الكتاب والسنة في هذه البلاد. ارجو ارشاد الشخص الذي جاء الى هذه البلاد من بلد مجاور مسلم ولكن الناس في بلده متعلقون بالقبور والاضرحة التمسح بها والذبح عندها فما هو الطريق لاصلاحهم؟ الطريق لاصلاحهم من جهتين الجهة الاولى التعليم والجهة

155
01:02:10.350 --> 01:02:40.350
والثانية الترغيب والترهيب. وبيان مآل هؤلاء ومآل هؤلاء. اما من جهة التعليم فهذا وهو ان التوحيد يحتاج الى تعلم. والناس في تلك البلاد كما قد خالطت بعضهم يجهلون معنى التوحيد. يعني مثلا اذا سألته عن معنى قول عن معنى لا اله الا الله ظن ان معناها لا

156
01:02:40.350 --> 01:03:00.350
ربه موجود الا الله والربوبية غير الالوهية. لان الله جل وعلا قال الحمد لله رب العالمين. وبين ان مشركين يقرون بان الله هو ربهم وانه خالقهم. من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون لله فهم

157
01:03:00.350 --> 01:03:20.350
يوقنون بان الله هو الرب وحده. ولكن الابتلاء وقع في تعلق القلب. هل للمرء ان يتوجه للموتى للاوثان للاصنام للصالحين. فالله جل جلاله بين ان عيسى عليه السلام اذ دعي

158
01:03:20.350 --> 01:03:40.350
اله وان اللات وهو رجل صالح كان يلت السويق يحسن الى الناس فلما مات عكفوا على قبره كان قاله الناس وثنا واتخذوا قبره وثنا واتخذوا له صورة وجعلوها صنما وهكذا. كان الناس يشركون لا في الربوبية ولكن

159
01:03:40.350 --> 01:04:10.350
في الالوهية باعتقادهم ان هذه الاوثان والاصنام وان اصحابها يرفعون الى الله قال سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني يقولون كما قاله اهل التفسير. والذين اتخذوا من دونه اولياء يقولون ما نعبدهم يعني ما نعبد تلك الاولياء

160
01:04:10.350 --> 01:04:30.350
ما نعبد الاولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ما نعبدهم استقلالا نعلم انهم بشر ولكن نريد ان بحاجاتنا الى الله لان لهم المقام العالي عند الله. ذكرهم بالايات اتلوا عليهم القرآن وفسر لهم القرآن. فسر لهم

161
01:04:30.350 --> 01:04:50.350
قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوه ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. قال الله جل وعلا والذين

162
01:04:50.350 --> 01:05:10.350
وهذا اسم لمن يعقل اسم موصول لمن؟ يعقل والذين تدعون من دونه ما يملكون من تطمير يعني ما يملكون في قبورهم ولو اللفافة التي تكون على نواة التمر. ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم لما؟ لانهم اموات

163
01:05:10.350 --> 01:05:30.350
كما قال اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. فاذا هناك ايات كثيرة في القرآن في من يبعث بميت ليس بحي وهذه ظاهرة لو تليت على اولئك لتنبهوا ان كان الله جل وعلا مريد ان كان الله جل وعلا

164
01:05:30.350 --> 01:05:50.350
اذا بهم خيرا. فاتنوا عليهم الايات وعلمهم وبين لهم ذلك. ثم بعد ذلك اسلك معهم طريقة الترغيب والترهيب قوي والترغيب تخويف من عاقبة الشرك وبيان فضل التوحيد على اهله بعد تعليمه بمعنى الشهادتين معنى التوحيد العبادة لا يجوز صرفها

165
01:05:50.350 --> 01:06:10.350
الا لله معنى التوحيد وانه حق الله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن ونحو ذلك. من الايات واسأل الله جل وعلا لك ولهم الهداية فان الله جل وعلا قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه. فلا تبخل

166
01:06:10.350 --> 01:06:30.350
الهداية. يقول لا شك ولله الحمد ان هذه البلاد تأثرت بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ورزقه من ذريته من على طريقته جزاك الله خير. والملاحظة ان الناس اذا كلمتهم عن امور العقيدة قالوا عقيدتنا سليمة لكن اذا نظرنا الى الواقع تحيرنا الولاء

167
01:06:30.350 --> 01:06:50.350
هل هو من امور التوحيد؟ كيف يكون التوحيد سليما؟ ونحن نجد ان معظم المؤسسات والناس يقربون الكفار والبوذيين والنصارى ويبعدون اهل الاسلام. الولاء والبراء هو معنى كلمة التوحيد. حقيقة كلمة التوحيد هو الولاء والبراء

168
01:06:50.350 --> 01:07:10.350
سأل رجل من طلاب العلم الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله سأله قال هل الولاء والبراء من لوازم كلمة التوحيد ام هو امر خارج عنها؟ يعني واجب مستقل؟ فقال واسفا

169
01:07:10.350 --> 01:07:30.350
على العلم الذي عندك انك لم تعرف مكانة الولا والبراء من دين الله. الولاء والبراء هو هو لا اله الا الله محمد رسول الله. كلمة التوحيد ولاء وبراء. قال جل وعلا في سورة الزخرف واذ قال ابراهيم

170
01:07:30.350 --> 01:07:50.350
لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه. والكلمة التي ابقيت في عقب ابراهيم هي كلمة التوحيد. لا اله الا الله. وتفسيرها قوله

171
01:07:50.350 --> 01:08:20.350
انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. براءة من المعبودات ومن الشرك والكفر وموالاة وولاء لله ولدينه ولتوحيده. الولاء والبراء معناه الحب والبغض. الواجب منه الذي من فقده فقد الاسلام ان يبرأ من الشرك بمعنى ان يبغض الشرك

172
01:08:20.350 --> 01:08:50.350
وان يوالي التوحيد بمعنى يحب التوحيد. ان يبرأ مما يعبد المشركون بمعنى يبغض المعبودات. كما قال هنا انني براء مما تعبدون. يعني مبغظ لما للذي تعبدون. الا الذي فطرني فانني غير متبرئ منه. ولكن محب. فاذا محبة لله

173
01:08:50.350 --> 01:09:10.350
وبغض للالهة. طبعا اذا كانت عبدت وهي راضية. او كانت من الاصنام والطواغيت ونحو ذلك. محبة الاسلام وبغض للشرك هذا قدر واجب. من لم يحب الاسلام فانه ليس على التوحيد. من احب الاسلام واحب الشرك

174
01:09:10.350 --> 01:09:30.350
فانه قد صرم ولاءه وبراءه. بعد ذلك هناك امور تكون واجبة لكن تركها معصية ليس تركها قادحا في التوحيد وهو محبة اهل الاسلام وبغض اهل الشرك يعني اعيان المشركين اذا

175
01:09:30.350 --> 01:09:50.350
فلم يبغض اعيان المشركين باعيانهم فهذا فيه التفصيل. وهذا قد يطول الحديث عنه لان البراءة والولاء والبراء يحتاج الى تفصيل طويل. المقصود من السؤال ان تضبط الولع والبراء الذي تركه كفر. الولاء الواجب الذي هو من الاسلام والتوحيد بل

176
01:09:50.350 --> 01:10:10.350
هو الاسلام والتوحيد هو المحبة. محبة الاسلام ومحبة الله. والبراء الذي هو قرينه بغض الشرك وبغض معبودات المشركين هذا قدر من لم يأت به فليس بمسلم لانه ناقض اصل الولاء والبراء وما بعد ذلك مما ذكره

177
01:10:10.350 --> 01:10:30.350
هذا فيه تفصيل فالذي يأتي بالمشركين يأتي بالكفار هذا صاحب معصية محرم لان الواجب عليه ان يوالي في الله وان يعادي في الله وهؤلاء اذا كان المستقدم لهم لا يحب الشرك ومعبودات المشركين وانما اتى بهم لنفع او نحو ذلك

178
01:10:30.350 --> 01:10:50.350
معصية من المعاصي اذا تبع ذلك مودة لهم ونحو ذلك وكانوا وكان ذلك لغير مصلحة شرعية فان ذلك معصية والمسألة فيها تفصيل. يقول ان اهم المهمات والتوحيد فما هي الكتب والشروح والاشرطة التي تفيد في تعلم هذا الاصل

179
01:10:50.350 --> 01:11:10.350
العظيم. التوحيد قسمان. توحيد علم خبري. وتوحيد عملي ارادي توحيد العلم الخبري هذا هو الذي يسمى العقيدة. عقيدة اهل السنة والجماعة. هذا له كتب خاصة. والتوحيد العمل الارادي هو التوحيد

180
01:11:10.350 --> 01:11:30.350
ضده الشرك العملي هذا هو توحيد العبادة. هذا وهذا تحتاج الى تعلم. تعلم تعلم التوحيد الذي ضده الشرك وتعلم الصحيحة التي ضدها العقيدة الباطلة. اما العقيدة الصحيحة فهي عقيدة اهل السنة والجماعة واهم الكتب

181
01:11:30.350 --> 01:11:50.350
فيها لمعة الاعتقاد وخذ شرحا لها باحد علماء هذه البلاد. وكذلك كتاب الواسطية وخذ شرحا له تسلسل في كتب العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة وكتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيها بيان ذلك على وجه التفصيل. كتب التوحيد توحيد

182
01:11:50.350 --> 01:12:10.350
في العبادة اقربها واولها كتاب ثلاثة الاصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وكتاب التوحيد ايضا له وكتاب الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم شيخ الاسلام ابن تيمية وما شبه هذه الكتب مع شروحها كشرح

183
01:12:10.350 --> 01:12:30.350
يسير العزيز الحميد لكتاب التوحيد وشرح فتح المجيد ونحو ذلك من الشرور. قل هل هناك فرق بين التوحيد والعقيدة؟ التوحيد قسمان كما ذكرت وبه يظهر التفرقة بين التوحيد والعقيدة وهما متلازمان. التوحيد والعقيدة بمعنى واحد لكن عند التصنيف يختلف

184
01:12:30.350 --> 01:12:50.350
ذلك يكون الناس ولله الحمد في مجتمعنا عقيدتهم سليمة وعلى الفطرة ولكن اكثر الناس يحتاجون الى تعليم الفقه فهل يبدأ في تعليمهم بالتوحيد او بالتفقه في الدين؟ العلم بالتوحيد وتعليم التوحيد اولا والعقيدة اولا والتوحيد اولا بان

185
01:12:50.350 --> 01:13:10.350
انه يراد منه صلاح القلب وايضا يحدث الخوف من الشرك. وبقاء ذلك في الناس هذا بقاء لدين الله في الناس ولا يقدم عليه الفقه. ونحن نرى ان كثيرا من الشركيات بدأت تنتشر في الناس. في مجتمعنا فلا يقال ان

186
01:13:10.350 --> 01:13:30.350
لا نحتاج الى التوحيد. الا ترون ان السحرة والكهنة كثر تسامح الناس باحوالهم؟ الا ترون ان ان التطير وان التمائم كثر تعليقها تجد في السيارات صور حيوانات حذوة فرس جلدة فيها عين يأتي في باب بعض البيوت

187
01:13:30.350 --> 01:13:50.350
حيوان محنط او نحو ذلك او عليه حذوة فرس او رسمة عين ونحو ذلك هذه كلها من التمائم التي هي من الشرك الاصغر الا ترون وجود التمائم على مربوطة او ربط الخيط او نحو ذلك؟ الا ترون موالاة اعداء الله ومودتهم

188
01:13:50.350 --> 01:14:10.350
وتكريمهم ونحو ذلك هذه كلها امور مخالفة للعقيدة والتوحيد فلابد تعليم التوحيد فيه بقاء للتوحيد ولا ان نخاف من الشرك فمن خاف سلم ونبي نبي الله ورسوله ابراهيم عليه السلام دعا ربه بقوله

189
01:14:10.350 --> 01:14:30.350
واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. قال ابراهيم التيمي من علماء السلف الصالحين الائمة. قال لما تلا هذه الاية ومن البلاء بعد ابراهيم. فيلقاء التوحيد وتدريسه وتعليمه هذا فيه التخويف من الشرك. والشرك اسرع ما يكون في الناس

190
01:14:30.350 --> 01:14:50.350
وتذكروا قول النبي عليه الصلاة والسلام حديث الصحيح الصحيحين وغيرهما لا تقوم الساعة حتى تعبد الله والعزى. لا تقوم الساحة حتى تعبد الله والعزى. لا تقوم الساعة حتى لا يذكر الدجال. يغفل الناس عن ذكر هذا الامر. هذه مسألة من مسائل العقيدة

191
01:14:50.350 --> 01:15:10.350
الذكر الدجال والاعتقاد فيه يغفلون عن ذلك فلا يعلمون فيخرج في غفلة من ذكر الناس له ومن تحذيرهم منه لا تقوم لا يخرج الدجال حتى لا يحذر منه. لا يخرج الا في غفلة. كذلك الشيطان يأتي الى الناس اذا غفلوا عن

192
01:15:10.350 --> 01:15:30.350
الامر التوحيد والفقه قرينان. وابن القيم رحمه الله تعالى قال في العلم والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق خذوا تبيان علم باوصاف الاله ونعته وكذلك الاسماء للديان. والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم

193
01:15:30.350 --> 01:15:50.350
المعادي الثاني والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان. والله ما قال امرئ متحذلق بسواهما الا من الهذيان الى اخر كلامه فالعلم العلم في حق الله بالتوحيد والعلم بالشرائع بالامر والنهي والعلم بالجزاء فالتوحيد

194
01:15:50.350 --> 01:16:10.350
والمقارنة يعلم هذا وهذا لان في التوحيد اصلاح الباطن وفي الفقه اصلاح الظاهر وكل منهما مهم والتوحيد اهم اختم بهذا واسأل الله جل وعلا لي ولكم التسديد في القول والعمل واسأله ان يعفو عنا برحمته

195
01:16:10.350 --> 01:16:26.127
وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. اللهم انا نسألك ان تصلح ولاة امر المسلمين اللهم واصلح ولاة امورنا واهدهم الى الرشاد وباعد بينهم وبين سبل اهل البغي والفساد