1
00:00:05.300 --> 00:00:25.300
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد. يقول الله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما لا يحب الله

2
00:00:25.300 --> 00:00:55.300
والاسلوب من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:55.300 --> 00:01:25.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فالله جل في علاه هو رب العالمين رب والمالك وهو السيد. وهو المدبر وهو المربي. فمدار الرب تدور وعلى اربعة امور. والمالك هو السيد الناس مشتركة فيها. واما

4
00:01:25.300 --> 00:01:55.300
المدبر والمربي فتتفاوت تربيته وتدبيره لاوليائه عن اعدائه الا ان اعدائه في الظاهر والباطن اعني الكفار والمنافقين لهم نصيب من التدبير والتربية وهذه الاية فيها تربية للمنافقين وينبغي ان يفهم دائما

5
00:01:55.300 --> 00:02:25.300
السياق وان يربط الالفاظ بالسياق. لان الكلمة في القرآن كاللبنة في مكانها ولا تسد غيرها عنها. والله جل في علاه في كلامه معجز وفرق والفرق بين كلامه وكلامنا كالفرق بين ذاته وذواتنا

6
00:02:25.300 --> 00:02:54.550
سبحانه وتعالى فمن فهم القرآن بسياق وسباقه وفهم الفاظه فما كان عنده غريب فهم الغريب ثم تأمل السياق على وفق المراد الذي من اجله جاءت الايات استشعر بحلاوة القرآن واستشعر باعجاز القرآن

7
00:02:54.550 --> 00:03:14.550
واستشعر بان هذا القرآن انما هو انما هو من لدن حكيم خبير. السياق في ذكر المنافقين هذا تدبير وتربية من الله تعالى للمنافقين سبحانه. ما احكمه. سبحانه ما اعدله. سبحانه ما

8
00:03:14.550 --> 00:03:45.200
منافقون المجتمع الاسلامي يريدون ان يعيشوا فيه الفساد وان يهدموه من جذوره. والله عز وجل سبحانه وتعالى يربيهم ويدبر امرهم. فيقول الله عز وجل لهم ما يفعل الله بكم ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. الايمان بعيد عنهم فاخره

9
00:03:45.200 --> 00:04:10.600
تقدم الشكر عليه. لا يمكن ان يقدم شكر على الايمان في معرض الايمان في معرض سياق المؤمنين. او الكافرين الذين ظهر كفرهم وبرج. هؤلاء يلعبون. يظهرون الكفر ويبدون فالله عز وجل يخاطبهم. فيقول لهم

10
00:04:10.950 --> 00:04:40.950
ان شكرتموه على نعمه وامنتم حقا. بما يجب عليكم من الايمان فالله جل في علاه ليس بحاجة ان يعذبكم فبعذابه لكم لا يجتنب الى نفسه في نفعا ولا يدفع عنه ضرا. ما يفعل الله بعذابه بعذابكم. ان شكرتم وامنتم. وكان الله

11
00:04:40.950 --> 00:05:09.700
او شاكرا عليما تأمل الاية  كان الله شاكرا عليما شاكر اوزن فاعل. ولم تكن شاكر صيغة مبالغة ابدا. صيغة المبالغة من شاكر. شكور. مبالغة من ما ذكرت بصيغة المبالغة. فالله يقبل منكم اقل شكر. لكن اصدقوه

12
00:05:09.700 --> 00:05:29.600
اشكروه من ذواتكم. استشعروا بنعمة الله عليكم. انه هو الذي اوجدكم وهو الذي خلقكم وهو الذي سواكم. وهو الذي يرزقكم تربية يربي المنافقين ينبذوا نفاقهم وليتقوا الله عز وجل في انفسهم

13
00:05:30.250 --> 00:05:50.850
لان المراد والسياق اصلاح المجتمع والمجتمع لا يصلح الا في الباطن قبل ان يصلح في الظاهر وهذا هو سر الارتباط بالايتين بعضهما ببعض قال بعدها لا يحب الله الجهر بسوء

14
00:05:51.350 --> 00:06:22.350
هذا الفساد ظاهر والاول فساد باطن ولا يمكن ان يكون هنالك فساد ان يكون هنالك اصلاح ظاهر مع عدم قيام اصول اصلاح في القلوب الاصلاح ينبع من الذات فاذا نبع الاصلاح من الذات حين اذ ما يقع من زلات وهنات واخطاء فلله جل في علاه له فيها تدبير

15
00:06:22.350 --> 00:06:56.850
خاص فالله عز وجل يقول وكان الله شاكرا عليما شاكر لا يوجد فيه مبالغة. والله شاكر العرب تقول شاة شكور تطعمها على قليلا وتعطيك لبنا كسيرا. تعطيك حليبا كثيرا الشكور الذي يجازي باكثر مما يعني يشكر. الله الله شكور الله شاكر. ما يريد منكم الا ان تشكروه اقل

16
00:06:56.850 --> 00:07:20.600
الشكر لكن اشكروه من من بواطنكم اصلاح تربية له. لكن لما قال عليم ما قال عالم قال عليم. العليم مع وزن فعيل. وفعيل صيغة مبالغة. والسياق يقضي ان يكون شاكر من غير مبالغة وان يكون عليم بمبالغة

17
00:07:20.800 --> 00:07:50.800
لان المراد انه عليم بواطنكم. انه عليم بظواهركم. فهو سبحانه وتعالى يقبل منكم الشيء القليل في الشكر فانكم ان اديتم ان اديتموه فانه سبحانه وتعالى ينميه ويكسره وتظهر بركته في ذواتكم وفي مجتمعاتكم. ولكنه سبحانه وتعالى

18
00:07:50.800 --> 00:08:17.150
حليم. وهذه صفة المبالغة تفيد ان فيها تحذيرا وتهديدا فندب الى الاخلاص يعني يربيهم ان ينبذوا نفاقهم وان يصدقوا الله تعالى في ايمانهم. لانه عليم هو لا يريد منكم شيء

19
00:08:17.150 --> 00:08:36.500
شيئا لما قال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم لما قال هذا سبحانه وتعالى قال انه قال سبحانه وكان الله شاكر عليما. بل منكم الشكر القليل. ما ذكر المبالغة في شاكر. وذكر المبالغة في عليم

20
00:08:36.500 --> 00:08:58.050
لان السياق فيه تربية للمنافقين بان ينبذوا ايمانهم ولا يمكن ذلك الا بان يستشعروا ان الله عليم عالم عليم التي فيها صيغة المبالغة. طبعا الاية فيها بيان عظيم كل الشكر

21
00:08:58.100 --> 00:09:18.100
وان وان مرتبة الشكر يعني منزلة عظيمة عند الله عز وجل ذلك انه قرن الشكر بالايمان. بل قدم الشكر على الايمان واخبر انه لا غرض له سبحانه وتعالى في عذاب خلقه. ان شكروا وامنوا

22
00:09:18.100 --> 00:09:51.100
فمدار عذابي على للخلق الكفر  بنوعي الكفر الذي يناقض الايمان من كل جهة وكفر النعمة الذي يناقض الشكر من كل جهة فعذاب الله لخلقه مداره على امرين الكفر الذي يناقض الايمان

23
00:09:51.750 --> 00:10:19.950
الكفر بالنعمة الذي يناقض الشكر من كل مكان الاية تدل بشحواها ومعناها انا من لم نشكر ويكفر سواء كان فردا او كان هذا توجه للمجتمعات فلابد ان تنزل به عقوبة الله تعالى. ما يفعل الله بعذابكم

24
00:10:19.950 --> 00:10:37.250
ان شكرتم وامنتم. ازا لم تشكروا او لم تؤمنوا ماذا يجري؟ ماذا يقع؟ ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم فاذا ما شكرتم وما امنتم ماذا ماذا يقع في المجتمع؟ يقع الاذى. العذاب مداره على هذا

25
00:10:37.850 --> 00:11:02.450
الشكر يناقض اه هو كفر النعمة نقيض الشكر كفر نعمة. ونقيض الايمان الكفر بالله جل في علاه ولذا قال الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. واعلموا ان

26
00:11:02.450 --> 00:11:23.400
الله شديد العقاب. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا. ظلموا انفسهم. كيف يظلم الانسان نفسه بان يكفر بالله وان يكفر نعمة فاذا وقع الكفر بالله والكفر بالنعمة عمت الفتنة الذين ظلموا الظلم مداره على هذين الامرين

27
00:11:23.450 --> 00:11:48.650
قدم الشكر في هذه الايات على الامام لان العاقل ينظر الى ما عليه من النعمة ويتوصل من خلال ما عليه من النعمة الى المنعم هؤلاء منافقون يرتعون في نعم الله. والله عز وجل تركهم

28
00:11:48.850 --> 00:12:08.850
فالله عز وجل يربيهم ويدبر شأنهم بانه يحسسهم بما هم عليه فاشكروه. اشكروا فان شكروا سيتوصلوا من خلال الشكر الى الايمان. اما المؤمن المستجيب والمسلم المستجيب فدائما الايمان مقدم على الشكر

29
00:12:09.550 --> 00:12:39.800
السياق يقتضي في حال هؤلاء المعاندين الذين يبطلون غير ما يظهرون. السياق يقتضي تقديم الشكر. وفي هذا بيان الى بيان ظلمهم لانفسهم انهم بكفرهم يظلمون انفسهم وان العاقل منهم ينبغي ان يتوصل الى معرفة الله عز وجل من خلال النعم التي يرتع فيها

30
00:12:39.900 --> 00:12:57.700
فاذا ما اردت ان تؤمن لذات الايمان وان ما اردت هذه القيم السامية السامقة العالية التي ترضي الرب عز وجل يوم القيامة فلا اقل من ان تشعر بحالك وان تعرف ان هذه النعمة لها منعم

31
00:12:57.800 --> 00:13:17.450
وانه ينبغي ان كنت عاقلا ان توصلك هذه النعم الى المنعم. فقدم الله تعالى الشكر في هذا السياق على الايمان هذا اصل فساد المجتمعات فساد المجتمعات الا يقع في آآ شكر

32
00:13:18.100 --> 00:13:38.450
ولذا العبد كلما ازداد ايمانه ازداد حياؤه وما هو الحياء والايمان والحياء ما هو الايمان؟ ما من خصلة من خصال الايمان الا وفيها الحياء. الحياء حالة نفسية اه يشعر العبد فيها

33
00:13:38.650 --> 00:14:04.400
بعظم حال المنعم ويشعر بقصوره تجاه هذه النعم فيتولد في نفس الصادق يتولد مقام يسمى مقام الحياة. تشعر نعمة عظيمة عليك وانك قصرت في اداء حق المنعم حق هذه النعمة. فالمؤمن يقابل هذا بالحياة. المنافق اقل الاحوال المطلوبة منه

34
00:14:04.400 --> 00:14:24.700
ان يوصل للامام ان ينبذ النفاق. ان يكون هذا النفاق نابع من ذاته طيب اذا ما وقع هذا الصدق في الايمان وشو؟ والشكر لله يبقى هذا الانسان ليس له وجود في المجتمع المسلم. ويبقى سبب قلق

35
00:14:24.950 --> 00:14:46.150
وسبب عدم وجود امن مجتمعي وامن ايماني يبقى في شر طيب هذا الشرط يظهر ويبرز ولابد ان يظهر ما دام هذا الاصل اعوج لابد ان يظهر في المجتمع سيئات وقلاقل كيف نواجه هذه السيئات؟ فالله

36
00:14:46.150 --> 00:15:26.700
عز وجل قال بعدها لا يحب الله الجهر بالسوء من القول. الا من ظلم  المجتمع يتضرر شديدا اذا وجد فيه الجار بالسوء وان تصبح الالسنة تلوك هذا السوء وهذا السوء يترك اثارا عميقة سلبية في ضمير هذا المجتمع

37
00:15:27.300 --> 00:16:00.100
فالمجتمع القلق تبدأ فيه الاتهامات الفردية ويجلب العداوة والبغضاء. وقد تفضي هذه العداوة الى هضم حقوق الناس وسفك الدماء. وتنتهي بتوسيع القول بالسوء والجهر به ويصبح الجهر بالسوء هو المجالس هو حديث المجالس وفاكهة المجالس يترتب على هذا انعدام الثقة. وتشييع الاتهامات

38
00:16:00.100 --> 00:16:26.700
تسلل الى هذا المجتمع الاعداء افراده بان يلوك افراده هذه الاتهامات و الناس يتبعوا بعض وبعضا وتقع الطامة العظمى. لا يحب الله الجهر بالسوء فالاصرار بالسوء شر عظيم في المجتمع

39
00:16:26.900 --> 00:16:54.850
السوء اسم جامع لجميع الافات ثم استعمل في العربية السوء لكل ما يستقبح ويسوء اصبح السوء كل ما يستقبح ويسوء الانسان فاصبح يسمى سوءا كل ما يغم الانسان ويدخل عليه الغم والهم هذا ايضا سوء

40
00:16:55.000 --> 00:17:22.600
قال الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء. لا يحب الله الجهر بالسوء مفهوم لا يحب البغض  ما هو حكم الجار بالسوء؟ لا يحبه الله. لا يحبه الله. طب عدم حب الله له ماذا يفيد

41
00:17:22.600 --> 00:17:41.850
اسم مشترك بين الحرمة وبين الكراهة الجار مسحوق يدور بين الحرمة وبالتره وقال الله عز وجل لا يحب لا يحب لا يحب الله. ما قال يبغض لو قال يبغض لكان كل جار بالسوء حرام

42
00:17:42.300 --> 00:18:01.600
لكن قال الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء. في جهر بالسوء مقبول مأذون فيه فالله جل في علاه قال لا يحب الله الجهر بالسوء. طب ماذا يفيد هذا؟ ان الله يحب الجهر

43
00:18:01.600 --> 00:18:19.150
بالخير وبالحق الاصل في الانسان ان يهدى وهدوا الى الطيب من القوم وعودوا الى صراط الحميد الاصل في الانسان المؤمن يهدى. يهدى الله يهديه. المؤمن لا يحسن لا يحسن ان ينطق بالسوء والشر

44
00:18:20.750 --> 00:18:42.200
فالله يحب الجهر بالخير وهو سبحانه لا يحب الجار نفسه دائما انا اقول لاخواني واحبابي اقول له اذا اردت ان تعرف دين الرجل دين الرجل فانظر الى لسانه يا رب تعرف دين الرجل لا تنظر اليه الا للسانه

45
00:18:42.850 --> 00:19:03.200
واذا اردت ان تعرف عقل الرجل فانظر الى وقته كيف يصرف وقته ولذا المؤمن ان تكلم يستشعر ان الله يراقبه وكما كان يقول عمر المؤمن لا يشفي غيظه في الدنيا

46
00:19:03.300 --> 00:19:27.850
من عدوه لماذا انه يخاف يراقب الله تعالى. لا يحب الله جار السوء الا بالمقدار الا من ظلم. كما قال الله عز وجل منهم من قال الا من ظلم لا يحب الله الجهر بالسوء بين الكراهة والحرمة. الا من ظلم لكن من ظلم له حكم اخر

47
00:19:27.950 --> 00:19:58.550
فقالوا هذا استثناء منقطع وليس بمتصل  فهذا حالة مستقلة يعني شرع الله تعالى فيها ان ينصف فريق من الناس انفسهم فلهم ان يجهروا بالسوء لكن يجهر بسوء ممن ظلمه بالمقدار الذي يوازي مظلمته

48
00:19:59.200 --> 00:20:28.200
من غير اعتداء ومنهم من قال ان الاستثناء متصل. والاستثناء المتصل متعب يحتاج التذكر المستثنى منه والمستثنى. فقالوا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من من مستثناه من احد الذي هو الذي هو مقدر فاعل

49
00:20:28.200 --> 00:20:54.550
مطر ظلم لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء الا من ظلم فيكون الا من ظلم مستثنى من احد التي هي فاعل مقدر بفعل ظلمة لا يحب الله ان يجهر احد

50
00:20:54.600 --> 00:21:25.400
السوقي الا من ظلم  فمن ظلم فله ان يجهر بالسوء. وايضا الله يربي هذا الصنف. بقوله وكان الله سميعا. عليما  وكان الله سالمين عن عليما. ايعاز المؤمنين بان يقولوا القول الحسن

51
00:21:25.950 --> 00:21:58.300
وتهديد ووعيد لمن يجهر بالسوء من غير المقدار المأذون به. وتيقظ وتنبه لمن اذن الله تعالى له ان يجهر بالسوء فعليه ان يعلم ان الله سميع عليم وكان الله سميعا عليما. فاجهر بالسوء بمقدار المأذون لك فيه. فلا يجوز لك ان تهتك عرضا

52
00:21:58.300 --> 00:22:18.300
من ظلمه ولا ان تتعدى عليه. رجل اكل مالك فيحرم عليك ان تدخل في عرضه وان تنبش اه يعني مستورة ان تهتك مستوره. وان تنبش افعاله وان تترصد له. وان تبحث عن

53
00:22:18.300 --> 00:22:40.600
فهذا امر ليس لك انت لك ان ان تجهر بالسوء بالمقدار الذي اذن لك الشرع فيه كيفية الجار وما هو هذا المقدار؟ هذا المقدار قال اهل العلم فيه اشياء. قالوا المقدار الاول ان تدعوا عليه

54
00:22:42.250 --> 00:23:11.450
ان تسلط عليه سهام الليل الهنيء من نام والناس يدعون له سيرون صلاحا وفضله وتعليمه واحسانه للناس وهو نائم والناس يدعون اليه والمخذول من نام والناس يدعون عليه. نسأل الله العافية. هذا المقدار المأذون في

55
00:23:11.450 --> 00:23:31.450
الجوهر بالخول ان من اه ظلمك واكل مالك وماطل في سداده فلك شرعا ان تدعو عليه. ودليل ذلك ما اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال

56
00:23:31.450 --> 00:23:51.300
لا يحب الله الجهر بسوء من القول. قال في الاية لا يحب الله ان يدعو احد على احد الا ان يكون مظلوما فانه رخص له ان يدعو على من ظلمه. قال ابن عباس وان يصبر فهو خير له

57
00:23:52.050 --> 00:24:17.050
فالجهر بالسوء ان تدعو على من ظلمك. اذا الدعاء على الاخرين هو سوق دعاء الاخرين في اصله في اصله دعوت على غيرك هذا سوء وهنالك مقدار مأذون في من هذا الدعاء ان تدعو على من ظلمك. هذا المقدار الاول

58
00:24:17.300 --> 00:24:47.400
المقدار الثاني ان تجهر في مجالسك بالقلمين باللسان او القلم ان تجهر فتقول فلان ظلمني. فلان اكل مالي. فلان ماطلني. وفلان ما اتقى الله تعالى اه في اداء الحقوق الواجبة عليه. فهذا المعنى وارد في عدة احاديث. منها ما اخرجه احمد وابو داوود والنسائي

59
00:24:47.400 --> 00:25:11.000
ايوة بن ماجة والحاكم باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته اي الواجب من وجد ولم يكن فقيرا الله عز وجل بشرعه قسم الناس

60
00:25:11.300 --> 00:25:33.800
الذين عليهم حقوق واحد يماطل او واجد. قال النبي في حديث اخر مطل الغني. الغني وقال مطلوب قال لي الواجد هو واجد او غني ولا يؤدي للناس حقوقهم هذا يحل عرضه ويحل عقوبته

61
00:25:33.800 --> 00:25:50.500
قال وكيع عقوبته اي سجنه ويحل عرضه اي شكايته ايش يعني شكايته؟ يعني يحل لك في مجالسك ان تقول فلان ظالم فلان لا يؤدي الحقوق فلان هذا امر لا حرج فيه. وهذا النوع

62
00:25:50.500 --> 00:26:14.500
هذا النوع تأديب. جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اخرج متاعك للطريق رجل عجيب اشكو جاري واخرج من تاعل الطريق. استجاب. رزقه الله بسعة عقل وسعة قلب للاستجابة

63
00:26:14.500 --> 00:26:34.150
اجابة لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان الناس يمرون به. ما شأنك يا ابو فلان قال يا رسول الله قال شكوت جاري وسوءه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اخرج متاعك الى الطريق؟ قال فكان الناس يلعنونه

64
00:26:34.300 --> 00:26:54.350
يعني يدعون عليه. ليس اللعن هنا بمعنى التقرير انه خارج من رحمة الله. وانما بمعنى الدعاء عليه فطلب من جاره ان يرجع متاعه وعاهده الا يعود الى اساءته هذا تربية

65
00:26:54.650 --> 00:27:24.350
تربية ان تشكو بعض الناس تسأل الله العافية لا يخاف فيه قحة مع انك تذكره فانه لا يخاف ان تبقى عقوبته ان ترفع امره للسلطان وان تشكوه للسلطان ليلجد فازا من ظلم فله ان يجهر بالسوء ان يدعو على من ظلمه هذا هو المقدار ان يدعو على من ظلمه ان

66
00:27:24.350 --> 00:27:41.350
في مجالسه ثم ان يرفع امره لسلطان يعني اليوم يرفع عليه قضية اليوم كثير من الناس يأكلون اموال الناس بالباطل ويأكل مال الناس كأنه يشرب ماء فلو لا يفعل شيئا

67
00:27:41.450 --> 00:28:09.300
فالله عز وجل قال الا من ظلم هذه الايات تفيد اشياء من اهم هذه الاشياء الاسلام يحمي سمعة المسلم ويجعل له حصان وحماية الا ان ظلم فالظلم يرفع الحصانة والحماية عنه

68
00:28:10.000 --> 00:28:31.950
فيأذن لمن ظلمه ان يعني ان يشكوه وان يدعو عليه ان يرفعوا ان يرفع امره للقضاء والايات تفيد ان الاسلام لا يكبت النفوس. بل يوسع لها وان الانسان يراعي حق الضعيف الزي فضل حقه

69
00:28:32.000 --> 00:28:58.450
فله فجعل بين ايديه بين ايديه اسلحة سلاح الدعاء وسلاح الشكوى سلاح القضاء والمقاضاة له الاسلام لا يكبت النفس الاية تدل على ان المظلمة لك ان ظلمت فما ينبغي ان تظلم في ظلمك. من ظلمك لا يجوز لك ان تظلمه

70
00:28:58.750 --> 00:29:31.850
وانما فقط بالمقدار الذي يؤذن لك في رفع المظلمة عن نفسك ثم يحمل معنى الاذن بان تجهر بالسوء هذا الاذن بالجهر بالسوء يحمل معنى التوبيخ للظالم فانت لما لما تجهر هذا يحمل معنى التوبيخ للظالم وان الظلم مظلومات يوم القيامة. هذا

71
00:29:31.850 --> 00:29:58.000
الله تعالى اعلم نأتي الاية التي بعدها يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اكفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليه وانتم حرم. ان الله يحكم ما فيه. يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله

72
00:29:58.000 --> 00:30:28.000
ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من الله ورضوانا. واذا حببتم فاصبروا ولا يجرمنكم شنآن قوم انصدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى وتعاونوا على الإثم والعدوان. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. حقيقة هذه الايات مليئة بالاحكام

73
00:30:28.000 --> 00:30:48.000
لو كانت الدورة بتمامها وكمالها لهذه الاية ما واساتها. فهذه الايات مليئة جدا بالاحكام وساضطر لضيق الوقت ان والنظر عن كثير من الاشياء وسهوم حولها حوما والوقت لا يأذن لي بان افصل فيها التفصيل الذي

74
00:30:48.000 --> 00:31:09.850
ينبغي ان يكون لبعض الالفاظ نفهمها نفهم الالفاظ الفاظها الفاظ الاية الاولى التي معنا ثم نتكلم عن معناها اوفوا ادوا مع التمام. فالوفاء هو تمام الشيء. فالمطلوب من العبد ان يؤدي

75
00:31:09.850 --> 00:31:36.100
بظاهره وباطنه. بمنطوقه ومفهومه ولفظه وحقيقته وليس يعني تكون العقود اه اه التي تبرم مع الغير او الصلح الذي يضرب بين المسلمين لا يكون فقط والتزام الفاظ كحال اليهود. ثم يتسللون من خلال الالفاظ الى ما يريدون

76
00:31:36.150 --> 00:32:06.150
وهذا امر والامر الاصل فيه الوجوب. والوجوب في الشرع يكون شديدا اذا كان متعلقا متعلقا بحقوق الاخرين فاتمام العهد القيام بمقتضاه وفهواه واكمال شروطه وان يؤدى المقتل الذي من اجله ابرم. والعقد اطلق وشرع ما وضع له حدا. وكل اصطلاح في الشرع

77
00:32:06.150 --> 00:32:26.150
ليس له حد في اللغة وليس له حد في الشرع. فانما امره الى العرف. فكل ما تعارف عليه الناس انه عقد بقول او فعل او اشارة او ختم او ما شابه فهو عقد. الان التأشيرات التي تعطى من

78
00:32:26.150 --> 00:32:46.150
انتقال من بلد لبلد هو عهد يعطيك تأشيرة تدخل بعهد هذا عهد مطلوب ممن يدخل اشياء معروفة في اه عند الناس فالعقود ما هي العقود؟ العقود قل كل ما تعارف عليه الناس من امور ينبغي ان تحترم ولا يجوز ان تحرم او ان تناقض فهذا

79
00:32:46.150 --> 00:33:12.950
تسمى في شرع الله تعالى آآ عقدا ويسمى عهدا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا او العقود احلت لكم بهيمة الانعام. احلت لكم فعل حل القرآن لابد من اضمار فعل. وحلت لكم بهيمة الانعام. شو الزي احل لكم بهيمة الانعام

80
00:33:13.100 --> 00:33:33.100
الذي احل لنا من بهيمة الانعام اكل الاطعام والنفع. الذي عبر الله عز وجل يلى عنها في سورة النعم في سورة النحل وهي تسمى سورة النعم. قال الله عز وجل والانعام خلقها لكم في هذا

81
00:33:33.100 --> 00:34:01.850
دفء ومنافع ومنها تأكل يقوم فيه هدف ومنافع ومنها تأكل. فاحلت لكم بهيمة الانعام احلت لكم اكلها حل لكم اكلها حل لكم الانتفاع بها والمراد ببهيمة الانعام الابل والبقر والغنم. فهذه تسمى بهيمة الانعام

82
00:34:02.550 --> 00:34:22.550
قال الله تعالى الا ما يتلى عليكم ما سيأتي من ايات في نفس الاية بعد هذه الايات ذكر الله تعالى ما حرم علينا البهيمة الانعام البهيمة كل ما استبهم. يقول اهل العلم مسألة مبهمة باب مبهم. اي

83
00:34:22.550 --> 00:34:45.800
مستبهم باب مغلق باب غير واضح. والله عز وجل سمى بالانعام بهيمة لانها مستبهمة لا تنطق ولانها لا تميز فلعدم تبقي وعدم تمييزها قيل عنها بهيمة. يا ايها الذين امنوا اوفوا

84
00:34:45.800 --> 00:35:15.800
احلت لكم بهيمة الانعام. قال الله عز وجل الا ما يتلى عليكم. اخبره انه احل لهم الابل والبقر والغنم الا ما سيتلوه الله تعالى عليهم اه وهذا الذي سيتلوه هو محرم عليهم وقد بينه كما قلت بالايات اللاحقات وهي قول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

85
00:35:15.800 --> 00:35:35.800
وما اهل لغير الله به. والمنخنقة والموقوتة الى اخره. وكذلك احل لهم صيد البحر وحرم عليهم صيد البر. وان شاء الله تعالى نبين الاحكام بعد قليل. طب الا ما يتلى عليكم؟ يشمل ما يتلى عليكم ما ثبت

86
00:35:35.800 --> 00:35:55.800
في صحيح السنة مما حرمته السنة ولم يرد في الكتاب من مثل ما اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله وسلم قال يحرم كل ذي ناب من السبع وكل ذي مخلب من الطير. فالاصل في الدواب انها حلال

87
00:35:55.800 --> 00:36:15.800
الا ما حرم الله تعالى وذكر في كتابه الذي عبر الله تعالى عنه هنا الا ما يتلى عليكم. ثم قال غير محل الصيد الى اخره الايات وكذلك ما حرمه الله تعالى الا ما يتلى عليه مشمل ما ثبت في تحريم النبي صلى الله عليه وسلم في السنة النبوية

88
00:36:15.800 --> 00:36:35.800
هنالك في موضوع الحلال والحرام في الحيوان ضوابط عامة. الاصل فيها الحلم الا ما له يعني مخلب من الطير وما يكون وما يأكل بناره من الحيوان فهذا الحرام. وكذلك ما استخبثته العرب كما يأتينا ان شاء الله

89
00:36:35.800 --> 00:36:54.200
تعالى فهذا هو الحرام وما عدا ذلك هو الحلال موضوع تفصيل ما ورد من اثار او اقوال الفقهاء والعلماء في المحرمات ذكره الامام الدميري في كتابه العظيم حياة الحيوان الكبرى. ذكر الطيور والحيوانات

90
00:36:54.200 --> 00:37:14.200
على الحروف وعرف بها وذكر ما ورد فيها من اه من احاديث واثار وذكر ما قاله الفقهاء في كل من انواع هذه الحيوانات. وذكر تعبير كل من يرى نوعا من هذه الانواع في المنام. وذكر بعض اللطائف

91
00:37:14.200 --> 00:37:34.200
والاشعار فكان كتابا فقهيا بديعا حسنا وآآ بلغني طبعه حصلتها بعد تعب شديد من كتاب حياة الحيوان الكبرى للدميع ان الطبعة الاسم مع الصورة طبع في طهران وقد وضعت الصور مع الاسماء حتى تعرش السورة

92
00:37:34.200 --> 00:37:54.200
فوالله عز وجل يسر لي ان حصلت هذه الطبعة طهران. الكتاب فيه صورة كل حيوان. سواء كان طيرا او كان حيوانا فلم اما الانسان يقرأ مع مضي الزمن تتفاوت او تتغاير المصطلحات فيصبح الانسان يطابق بين طبيعة الحيوان او الطير مع الاسم

93
00:37:54.200 --> 00:38:15.300
كلمة مجملة عن يعني معرفة الحيوان. طيب قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام. قلنا ما هو بهيمة الانعام. قال الا ما يتلى عليكم. غير محل الصيد وانتم حرم. حرم

94
00:38:15.300 --> 00:38:45.300
اي محرمون. وهو جمع حرام. والمعنى والمراد المحرم. فمن احرم بالحج حرم عليه الصيد وحرمت عليه النساء. واصل حرم اي منع المنع والتشديد. الاصل في حرم المنع والتشديد فشدد الله تعالى ومنع من كان محرما منعه من الصيد ومنعه من النساء ومن بعض الاحكام وهو في الحرف وهو في

95
00:38:45.300 --> 00:39:05.300
وهو محرم وكذلك منع الله تعالى المسلمين وهم في الحرم. منعهم من الصيد ومنعهم من ان يعني يقطعوا الشجر الا الحشيش الذي تحتاجه دوابهم. قال الله عز وجل احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد

96
00:39:05.300 --> 00:39:23.350
البهيمة بهيمة الانعام حلال لكم الا ما يتلى عليكم من المحرمات وكذلك كذلك قرن الله تعالى ما سيأتي من ذكره من تحريم دم الميتة والدم والخنزير وما الا لغير الله به

97
00:39:23.350 --> 00:39:49.050
مع كذلك يحرم عليكم غير محلي الصيد الصيد يحرم على المحرم صيد البر دون البحر. يحرم على المحرم كحرمته كحرمة الميتة لكن هذا حرام لغيره. وذاك حرام لذاته اذا قال علماؤنا رحمهم الله

98
00:39:49.100 --> 00:40:23.450
من وجد ميتة وصيدا وان لم يأكل هلك ومات يأكل الميتة ولا يصيد؟ يقول الميتم اذا دفعت مضرته باكل بالصيد فالصيد ممنوع لا لذاته. موضوع بوصف كون الصائد محرما. طيب هل يجوز المحرم ان يأكل من الصيد وهو لم يصده وانما صاده

99
00:40:23.450 --> 00:40:46.300
محل الكلام طويل في المسألة الصواب الذي اراه والخلاصة التفصيل. ان صاده المحل من اجله منع من اكله  وان لم يصده المحل من اجله وانما صاده لنفسه فيجوز للمحرم ان يأكله

100
00:40:46.300 --> 00:41:02.600
اصحاب صيادين ورحت وانت محرم وجدتهم يصيدون فصادوا. طبعا الصيد من غير منطقة الحرم. لكن ما كان محرم. في طريقك الى الى مكة قالوا لك تفضل كل صبنا اليوم اذا صاروا من اجلك ما تأكل واذا صادوا لهم لك ان تأكل

101
00:41:02.800 --> 00:41:32.550
ولا حرج في ذلك طيب الاصل في العهود ان يوفى بها واوجب الله تعالى على عباده ان يتموا العهود جميعها. العهود التي بينهم وبين الله التي بينهم وبين المسلمين العهود التي بينهم وبين اهل الذمة واهل

102
00:41:32.550 --> 00:41:56.500
تم عقد بينهم وبين الكفار كذلك. فالواجب اتمام العقود والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ثم احل لهم وهذا الحلال وقع فيه استثناء ووقع من الاستثناء استثناء

103
00:41:57.050 --> 00:42:31.700
قال انما يتلى عليكم غير محلين غير محلين اه غير محلين الواجب على المسلم باعتقاده  وبعمله الا يحل الصيد وهو محرم. غير محل الصيد اعتقادا وعملا الواجب على المكلف والا استثناء ما يتلى عليكم غير محلين الا استثناء من بهيمة الانعام

104
00:42:32.750 --> 00:43:06.000
وغير محلي استثناء اخر. فالاستثناءان على الراجح من بهيمة الانعام من بهيمة الانعام يستثنى الصيد ويلحق بهيمة الانعام كل ما يصاد غير محل الصيد قال الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم

105
00:43:06.350 --> 00:43:32.050
فيمنع ان تصيد وانت محرم فالله احلك بمثل الانعام واستثنى من ذلك قال غير محل الصيد وانتم حرمون هل يجوز الصيد في الاشهر الحرم؟ يجوز. ما الممنوع من الصيد؟ منطقة الحرم ممنوع الصيد منها. وانت محرم

106
00:43:32.450 --> 00:44:12.900
يمنع الصيد وانت متلبس بالاحرام  سؤالي في الامتحان وجه نصب غيرة. غيرة لماذا؟ هي منصب واريد الجواب من الضر المصون. للسمين. والسمين تكلم على النصب غير ومحل الصيد الجزء الرابع صفحة مية وثمانية وسبعين الى صفحة مية وخمسة وثمانين. سبع صفحات ويتكلم عن ليش غير منصوبة

107
00:44:13.650 --> 00:44:34.850
وهذه الايات ايات معجزة صحيح هي جاءت في معرض تشريع والتشريع في حد ذاته اعجاز الا ان في الفاظها اعجاز. حكى النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم

108
00:44:34.850 --> 00:44:54.500
لنا شيئا مثل هذا القرآن اعمل لنا شيئا مثل هذا القرآن فقال اعملوا مثل بعضه احتجب اياما كثيرة ثم خرج على اصحابه فقال والله لا اقدر ولا يطيق هذا احد

109
00:44:54.650 --> 00:45:18.800
اني فتحت المصحف فخرجت لي سورة المائدة. فنظرت فاذا هو سبحانه قد نطق بالوفاء. ونهى عن النكث وحلل تحليلا عامة ثم استثنى بعد ثم ثم استثنى بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته

110
00:45:18.800 --> 00:45:48.400
في سطرين ولا يقدر احد على هذا. يعني هذه الايات مليئة مليئة بالمعاني. الاستثناء من المستثمرين مثل عام مستثنى من هالميتم واستثنى من هالمخلوقة ثم استثنى من هذا الاستثناء الا تحله وانت صاعد. وانت صائد كذلك ليس لك اه شيء حلال من بهيمة الانعام. قال

111
00:45:48.400 --> 00:46:19.150
محل الصيد وانتم حرم ثم قال الله عز وجل ان الله يحكم ما يريد. انه سبحانه وتعالى يحكم بما يشاء ويقضي بما اراد. وفي هذا ان الحلال والحرام بيد الله عز وجل. وفيه التنبيه الى وجوب الانقياد الى امر الله

112
00:46:19.150 --> 00:46:39.150
وعدم سؤال التدقيق والتفصيلي عن الحكم. وان العبد اذا لم يعرف الحكم فالواجب عليه ان يعلم ان الله يحكم ما تريد فالله هو الخالق ومن خلق ملك فهو المالك ومن ملك قضى بما يملك بما يشاء

113
00:46:39.700 --> 00:47:06.650
ويحكم بما يريد سبحانه وتعالى قال ان الله يحكم بما يريد وفي التنبيه على عدم التفصيل في جعل العقل مهيمنا ومسيطرا على الاحكام. وان الواجب على العبد ان يعلم ان الله هو الذي خلقه وهو الذي ملكه وهو الذي يفعل بعباده سبحانه وتعالى ما يريد

114
00:47:07.300 --> 00:47:25.900
في اشارة ايضا الى انه لا يجوز للعبد ان يعترض على احكام الله عز وجل. وفيه تنبيه خفي الى ان ما ذكر الله تعالى في هذه الايات يخالف ما كان عليه العرب بنى التنزيل

115
00:47:25.950 --> 00:47:48.150
فالعرب ما كانوا هكذا وقد تتبع الامام الالوسي رحمه الله احوال العرب من القرآن. فالف كتابه العظيم البديع الذي طبع في ثلاث مجلدات بعنوان بلوغ العرب في معرفة احوال العرب. وذكر معرفة احوال العرب من خلال القرآن الكريم. ومن خلال السنة ومن خلال

116
00:47:48.150 --> 00:48:21.500
ديوان العرب من خلال الاشعار الجاهلية يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا البيت الحرام لا تحلوا شعائر الله. عظموها الله عز وجل يقول في سورة الحج وفيها شعائر الله عز وجل يقول ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

117
00:48:21.900 --> 00:48:48.550
شعائر الله اضافها الله تعالى لنفسه من آآ من اجل تشريفها وتعظيمها قال شعائر الله كقول الله بيت الله وناقة الله. فهزه الاضافة اضافة تشريف يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله. شعائر وحدتها شعيرة

118
00:48:48.700 --> 00:49:18.700
والشعيرة ما جعلها الله تعالى علما على طاعته. والمراد بشعائر الله اعلام حج واعماله ومواضع النسك. وتعظيم شعائر الله. قال الله لا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله اعرفوا مواضع انفسكم. واعرفوا اعمال حجكم. تعلموها وامتثلوا امر الله تعالى فيها

119
00:49:18.700 --> 00:49:37.850
بعض الناس اه يسأل بعد قضاء الحج يقول لك والله يا شيخ وانا في الحج كنت واقف خارج عرفات هذا حل شعائر الله او انا بت خارج مزدلفة او كنت ابيت ليالي خارج منى

120
00:49:38.750 --> 00:50:11.700
فاعرفوا اعلام المناسك مواضع النسك طبعا اه هذا الامر يفيد شيئين. الشيء الاول امتثال العبد لمعرفة هذه المواضع وان يمتثل بها والامر الاخر ان توجد هيئة في الامة ترسم هذه المناسك وتهددها وتستفيد من

121
00:50:11.700 --> 00:50:31.900
يعني ما استجد من وسائل في الاعلام وهذه الوسائل تختلف من مكان لمكان  يعني ما اجمل ان يكون من خلال التواصل الاجتماعي وانت في الحج يأتيك اشارة انت لست في منى. في ايام منى

122
00:50:31.900 --> 00:50:50.500
هذا من مما يدخل في الاية اي وسيلة من الوسائل ينبغي ان تكون هنالك فئة وهي موجودة ولله الحمد والمنة ويشرف عليها كبار علماء الامة ان ترسم المناسك وحدود المناسك

123
00:50:51.100 --> 00:51:09.250
ولا سيما مع بعض المستجدات التي تقع. فربي عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله عظموا شعائر الله اعرفوها الزلموها اعرفوا مواضعها اعرفوا الاعمال اربطوا بين العمل وبين المكان الذي يجب عليكم ان تكونوا

124
00:51:09.250 --> 00:51:32.200
فانكم ان لم تفعلوا فانكم احللتم شعائر الله. لا تحلوا شعائر الله. عظموها لا تقع في النهي فيها قال ولا الشهر الحرام ولا الشهر الحرام الشهر الحرام عظيم عند الله عز وجل

125
00:51:33.300 --> 00:51:58.050
والواجب على العبد ان يعظم اشهر الله الحرم. ونحن في هذا الشهر الذي نحن فيه هو من اشهر الله الحرم  الاية الاولى حرم الله تعالى الصيد في الحرم اكد الله تعالى هذا المعنى بهذه الاية فذكر مجموع التكاليف

126
00:51:58.400 --> 00:52:23.250
وقال ما فهواه ومعناه لا تنتهك ما حرم الله عليكم ولا تضيعوا فرائضه ومناسك اعمالكم في الحج ومن ذلك لا تنتهكوا ايضا حرمة الاشهر الحرم. كيف تنتهك الحرم حرمة الاشهر الحرم بان تظلموا انفسكم

127
00:52:23.650 --> 00:52:45.650
بان تبدأوا بالقتال فيها قد اختلف العلماء في حكم القتال في الاشهر الحرم على اقوال مجملها والصواب فيها ان شاء الله انه ان بدأتم القتال في غير اشهر الله الحرم فدخلت

128
00:52:45.650 --> 00:53:07.650
الاشهر الحرم وانتم تقاتلوا عدوكم فلا حرج في ان تكملوا ذلك ثم ان وقع اعتداء عليكم في الاشهر الحرم فلكم ان تردوا الاعتداء اما ان تبدأوا مقاتلين عدوكم في الاشهر الحرم فلا

129
00:53:10.550 --> 00:53:25.850
وكذلك ولا تحل الاشهر الحرم بان يظلم الانسان كما قلت نفسه وقد ذكر الله عز وجل ذلك صراحة في سورة التوبة. فقال الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر

130
00:53:25.850 --> 00:53:46.550
شهرا في كتاب الله. يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فلا تظلموا فيهن انفسكم حرمة الظلم النفس في كل شهر الا ان ظلم النفس في الاشهر الحرم اعظم عند الله عز وجل

131
00:53:47.000 --> 00:54:18.800
وثبت في الصحيحين من حديث نفيع بن الحارث رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض  الفقهاء في موضوع الحج هل هو على الفور ولا على التراخي؟ بينهما كلام كثير. والتحرير فيه ضعيف

132
00:54:18.800 --> 00:54:39.500
واكثر من يعني اقوى من يستدل بان الحج على التراخي وليس على الفور ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر حجه للعام العاشر  والذين يقولون على الفور يقولون كان لهذا التأخير حكمة

133
00:54:39.550 --> 00:54:59.700
وحكمته ابداها في هذا الحديث. حديث ابن الذي رواه نفيع بن حارث في الصحيحين. اسمع الحديث وبودي وهذا ليس من الامتحان. ودي ان تقرأ هذه الايات آآ ايات آآ نادي تشهور عند الله في التوبة من تفسير الجصاص

134
00:55:00.600 --> 00:55:16.850
لتعلم كيف تعب العلماء في فهم هذا الحديث في فهم هذا الحديث ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض. قال النبي صلى الله عليه وسلم والسنة اثنى عشر شهرا. منها اربعة حرم

135
00:55:16.850 --> 00:55:40.700
ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم قال ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان زمان استدار اشي استدار كان في عند العرب نظام يسمى نظام النسيئة. يلعبون بالاشهر في التوقيت. فعاد التوقيت السديد والصواب. وتكون عرفة في وقت

136
00:55:40.700 --> 00:56:00.100
المقضي فيه عند الله. وقدر الله تعالى ان تكون عرفة يوم الجمعة. كما سيأتينا في الايات لاحقا الذي آآ في الموسم الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فكان هذا هو سر تأخير رسول الله

137
00:56:00.100 --> 00:56:28.600
حتى اثر ان في الذي كان عند العرب قد زال. وقد حسب بعض الحسابون بعض الحسابين كما ذكر ومكث فترة طويلة وهو يحسب ويشرح هذا الحديث يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام. فلا يجوز ان نغير

138
00:56:28.850 --> 00:56:58.950
في اولا استحلال الصيد واحنا حرم. ثانيا معالم النسك ثالثا الاشهر الحرم. فالواجب علينا ان نعظمها والا ننتهك حرمتها. طب ايش المراد المراد تمكين الناس من الحج ليش ما لما حرم الله علينا ان نبدأ بالقتال في الاشواط الحرم من اجل ماذا

139
00:56:59.150 --> 00:57:18.200
من اجل ان تبقى الطرق سليمة. وان يبقى الامن حاضرا ومن اجل وفي هذا فائدة عظيمة ان القتال ومنعه انما هو من اجل اقامة الدين وذكرت لكم هذا في الدرس الاول

140
00:57:19.250 --> 00:57:41.950
ولحرمة الاعتداء على الحرم القتالي فيه من اجل الحجيج من اجل السلامة العامة. فاذا اقمنا اذا نريد نقيم جهاد ويترتب على الجهاد اطلاق المساجد وقصف مساجد وتضييق صلوات. هذا الجهاد في سبيل الشيطان مو جهاد في سبيل الله

141
00:57:42.400 --> 00:58:00.500
هذا النوع من الجهاد جهاد سبيل الشيطان. فممنوع ان ان تنتهك حرمة الشهر بان تبدأ بالقتال فيه. من اجل عظمة الحج فهذا خادم للحج. الجهاد خادم للدين. خادم لاقامة شعائر الله عز وجل

142
00:58:01.000 --> 00:58:21.000
اكمل ان شاء الله بعد استراحة وقد دخل الوقت وتجاوزناه. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا

143
00:58:21.000 --> 00:58:44.700
لا تحلوا شعائر الله. ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد. ولا امين البيت يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فالصاد الاية. وصل بنا المقام الى قوله تعالى ولا الهدي

144
00:58:44.700 --> 00:59:27.500
اول القلائد  لا تنتهكوا الهدي. والمراد به ايدى الى الحرم من الابل او البقر او الغنم. بعدم تمكين اصحابه الوصول اليهم. والواجب ان تعظموا هذا الهدي. كان الهدي يقلد ويشعر. يشعر يعلم بشيء من دم

145
00:59:27.500 --> 00:59:47.500
يعني يؤخذ ابرة وتكون هنالك اماكن معروفة باشعار الهدي. وقد جوز هذا جماهير للعلم وكان على هذا الجاهلية وجوزه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابو حنيفة يقول هو مسلم. والصواب انه ليس ليس مسلم. النبي شعر واصحابه شعر

146
00:59:47.500 --> 01:00:10.400
والتقليد التجميل والتزيين يوضع في عنقه شيء او ان يوضع عليه شيء من لحاء شجر الحرم. لما يدخل يزينه يفرح به. فالشيء الذي كان يهدم الكعبة كان يزين وكانت توضع عليه البسط

147
01:00:11.050 --> 01:00:30.650
وكان اذا نحر  اخذت هذه الغصص وزينت بها الكعبة علقت الكعبة ما كان فيني مصانع نسيج من حرير وذهب. ويمكثون الان جزاهم الله خيرا على كسوة الكعبة يمكثون سنة بتمامها وكمالها

148
01:00:32.050 --> 01:00:55.300
من يريد ان يدخل الكعبة في يوم عرفة يغسلون الكعبة ويكسونها نساء جديدا. ويكون عدد قليل في الحرم والناس كلها في عرفة فتعظيم الهدي كان امرا عند العرب وكان ذلك موجودا في الاسلام

149
01:00:55.700 --> 01:01:22.400
ثم لما قلت الحيلة اوجد شيء يسمى محمل الحج وكان محمل الحج في عهد المماليك يأتي من مصر وكانوا في مصر يمكثون اياما يطوفون به في شوارع القاهرة بين غناء ورقص وآآ يعني آآ حال اهل مصر واهل

150
01:01:22.700 --> 01:01:46.850
وقد استفتوا اهل العلم في المحمل فبعضهم جوز وبعضهم منع والحافظ بن حجر لما اصبح قاضي قضاة الديار اه جوز وقال جوازه مأخوذ من ان الحج قائم وان المحمل ثائر ام للطريق يا من

151
01:01:46.850 --> 01:02:14.300
يريد ان يحج. هاي المحمل اشعار الى امن الطريق. فقال الحافظ بن حجر نخلص منه السلوالب ما اعتراه من مفاسد والى اخره ونجعله شعارا الى ان الحج قائم. وكان هنالك طرق معهودة ومعروفة من مكة من اي بلد الى مكة. كان يمر بها المحمل وكان اذا دخل مكة

152
01:02:14.300 --> 01:02:37.350
اخذ ما على هذا المحمل من زينة وكانت تكسى بها الكعبة  وبقيت المحاذير موجودة الى عهد الملك عبد العزيز ال سعود. فهو الذي ابطل محمل الحج بوجود محاذير كادت لا تنفك عنه

153
01:02:38.450 --> 01:03:08.550
شاهد ان العرب بنى التنزيل كانوا يعظمون الهدي من البقر والغنم والابل يعني يذبحونها تقربا الى الله عز عز وجل وهذا امر ليس مقتصرا على الحج. بل من السنة ان من وجد

154
01:03:08.600 --> 01:03:30.750
يذبح في العمرة النبي ساق مع اولاده ليذبح وثبت في موطأ ما لك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان اذا اذا احل من العمرة ذبح والهدي والذبح في العمرة اليوم سنة مهجورة

155
01:03:31.050 --> 01:03:55.550
لا يلتفت اليها احد فالذبح ذبح الهدي من الطاعات التي يحبها الله ومن ارادها فينبغي ان يمكن منها وان يؤذن له ان يوصلها الى بيت الله عز وجل. فقال الله عز وجل لا تحلوا لا تنتهكوا

156
01:03:55.550 --> 01:04:26.500
حرمة شعائر الله. ولا تنتهكوا حرمة الاشهر الحرم. ولا تنتهكوا الهدي. ولا القلائد حتى هذه الزينة التي تزين بها الدواب القلائد من القلب والقلد هو الفتل كانوا يفطرون الحبال ويضعونها في رقاب الهدي. وكان في هذا اشارة للاحتفال والابتهاج

157
01:04:26.500 --> 01:04:51.850
ما يعني للبهائم التي تقرب الى بيت الله عز وجل. هذا نوع انواع التعظيم ونحن نعظم ما ورد في شرعنا تعظيما شرعيا لما سمعني بعض اخوانا اتكلم في هذا الامر قال انا اضحيتي بدي اعمل لها ثوب البسها ثوب قلت لها ليس هذا ليس ليس هذا هو التعظيم

158
01:04:51.850 --> 01:05:12.150
تحظيم التعظيم ما ورد في الشر ما ورد في الشرع من الهدي والقلائد وقال الله عز وجل لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام قال ولا الهدي من القلائد حتى القليدة التي القلادة التي توضع في رقاب الهدي لا تنتهكها

159
01:05:13.300 --> 01:05:44.700
وعظموها ووضع القلائد في رقاب اه اه ما يهدى لبيت الله ويذبح تقربا هو من التعظيم فيه معنى حمل الناس على الاقتداء ذلك حتى يرى ويظهر تظهر شعيرة الحج شعلت الحج شعيرة عظيمة

160
01:05:44.950 --> 01:06:11.250
شعيرة المطلوب من المسلمين ان يرعوها. وان يعظموها وترهب الكفار. وتغيظ الكفار اليوم المسلمين ما يفعلون شيء الا الطواف بالبيت. وهذا مظهر مزعج للكفار والمطلوب من استطاع ان يقود الهدي فليقده وليزينه وليقلده من استطاع

161
01:06:11.250 --> 01:06:37.150
بعد ذلك الله عز وجل يقول ولا تحلوا قال  قال ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام. يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا لا تستحلوا قتال القاصدين الى بيت الله عز وجل. امين من اما

162
01:06:37.200 --> 01:07:01.700
واما بمعنى قصد. ولا امين اي ولا قاصدين لا تحل قاصدين. المعنى لا تستحلوا قتالهم ان الله عز وجل قال ومن دخله كان امنا. وهذا قوله ومن دخله كان امنا خبر يراد به الامر. اي امنوا

163
01:07:01.700 --> 01:07:35.250
من دخل ولا امنين البيت الحرام والحال انهم امنين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا قال الله عز وجل فضلا وقال رضوانا بالتبكير الفضل فضلا من كرة ورضوانا منكرا

164
01:07:35.950 --> 01:08:12.750
والتنكير يفيد التفخيم  والحاج له ان يشرك في نيته ان يبتغي المنافع فضل من الله عز وجل المكاسب المباحة. بل يجوز للعالم الحجة كما كان السلف الصالح يقصد في حجه ان يلقى علماء الامة

165
01:08:12.750 --> 01:08:40.700
ويروي عنه كثير من الاحاديث لما وقعت اللقية واتصال السند بين الراوي والمروي عنه في الحج وما رأى هذا في الحج فالحج موسم خيرات وكذلك للتجار ان يبتغوا المكاسب الحلال. وهذا اصل في جواز شرط النية. ان تجمع في نيتك بين

166
01:08:40.700 --> 01:09:00.700
اكثر من امر. فاذا كان مقصد القلب الاصلي في العمل الله والدار الاخرة. ثم جاء في هذا الطريق ما يفيدك في دنياك فهذا على الراجح ليس مناقضا للاخلاص. الا على مدرسة الحارث المحاسبي وبحمد الغزالي

167
01:09:00.700 --> 01:09:23.350
في الاشياء فقالوا هذا مناقض للاخلاص وهذا امر ليس بصحيح فشركة النية لا حرج فيها. ما دام ان الاصل والافضل انما هو لوجه الله وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا سمع دب زبيب اقدام وهو راكع كان يطيل الركوع. فيطيل الركوع من اجل

168
01:09:24.450 --> 01:09:45.550
بعض هؤلاء كانوا يقولون اطالة الامام الركوع في مثل هذه الصورة. ومن اجل الناس رياء. وحاشى ان يقع النبي  وهذه باب طويل تعرض له بتفصيل بما يخدم مقصده من التصنيف والتأليف الامام الشاطبي في الموافقات لان

169
01:09:45.550 --> 01:10:05.550
كتابه واداره على المقاصد. فرأى ان ان التشريك في النية وان ينوي المكلف اكثر من عمل امر لا حرج فيه والادلة كثيرة منها الاية التي معنا. ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا

170
01:10:05.550 --> 01:10:32.650
الفضل من الرب مكاسب دنيوية والرضوان مكاسب اخروية ونكر الله الفضل والرضوان للتفخيم  وهم راغبون رضوان الله عز وجل من الصلاة في بيت الله الحرام والتأله والتعبد عنده. وفي صنيع العمرة او صنيع الحج. فهذه كلها من الاعمال

171
01:10:32.650 --> 01:10:56.850
التي ترضي الرب والتي يتحصل فيها العبد على رضا الرب عز وجل الله يقول فلا تصدوهم ولا تتعرضوا لهم بسوء ولا تهينوهم بل عظموا شأن الزائرين وقف ثابت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجاج والعمار رضي الله

172
01:10:57.400 --> 01:11:18.300
الحاج والمعتمر وفد الله. ارأيت لو ان دولة ارادت ان تعقد صلحا او ارادت مكاسب من دولة اخرى تبعث وفد وفد دولة وفد دولة اخرى. وفد الله منهم وفد الله من قبل المسلمين جميعا. المسلمون جميعا

173
01:11:18.300 --> 01:11:43.300
يبعثون وفدا الى الله وهذا الوفد آآ يطلب من الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم الحجاج العمار وفد الله دعاهم فاجابوه وسألوه فاعطاهم فضل الحج فضل عرفة. خاص بأهل عرفة وللمسلمين جميعا. جميعا. المسلمين جميعا. لماذا المسلمين جميعا

174
01:11:43.300 --> 01:12:06.200
لان القادمين هم وفد الله لمن غاب ولمن لم يحضر. ولذا الف الحافظ ابن حجر المغفرة للحجيج بعرفة. وليست المغفرة فقط للحجاج. وانما للناس جميعا الحاج والمعتمر رزق من الله عز وجل. حج والعمرة رزق

175
01:12:06.250 --> 01:12:19.100
يسوقها الله تعالى لبعض خلقه واسأل الله عز وجل ان لا يحرمنا من رزقه وان لا يحرمنا من فضله. وان يجعلنا ممن ممن يتناوبون على زيارة بيت الله. وان لا ننقطع

176
01:12:19.100 --> 01:12:39.100
عنه لا في حج ولا في عمرة. ورد في الحديث القدسي آآ من اصححت له بدنه ووسعت له في رزقه. ولم يفدني كل خمسة اعوام مر قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو محروم. محروم من لم يذهب الى بيت الله على الاقل في كل خمسة اعوام مرة

177
01:12:39.100 --> 01:13:02.500
طيب قال وان حللتم فاصابوا ان حللتم فاصطادوا. انتبه. ان حللتم في اصطاد. قال بعدها؟ قال واذا حللتم في الصاد. قال واذا حللتم هذه الاية واضحة جدا انه يجوز الصيد في الاشهر الحرم. الكلام

178
01:13:02.500 --> 01:13:28.300
حجاج على الآمين من بيت الله قال انت ممنوع انت ممنوع من الصيد لانك محرم  فاذا زال هذا الوصف فتحللت من الاحرام الله عز وجل يقول فاذا حللتم فاصطادوا وهذا مبحث معروف عند علماء الاصول وذكرناه مرارا وتكرارا

179
01:13:28.450 --> 01:13:50.000
ان الامر الوارد بعد الحذر لا يدل على الوجوب وانما يدل على حكمه ما قبل الحظر الله يقول واذا حللتم فالصاد اصطادوا فعل امر والاصل في الامر انه يفيد الوجوب

180
01:13:50.150 --> 01:14:11.500
هل يجب على كل من احل من احرامه في حج او عمرة ان يصيد؟ واذا لم يصد هل خالف الوجوب وهل وقع في الحرام او المحظور؟ الجواب لا ما هو حكم الصيد قبل التلبس بالاحرام؟ حل. حكم الصيد الحلم

181
01:14:12.100 --> 01:14:39.850
فاذا جاء حذر ثم ورد امر قبله حذر فالامر بعد الحذر حكمه حكمه قبل الحذر الله يقول فاذا تطهرن فاتوهن عن النساء فاذا تطهرنا من الحيط واغتسلنا. يقول للازواج فاتوهن. طب رجل كبير مريض

182
01:14:40.150 --> 01:15:00.050
تطورت زوجته وهو لا يريدها لا يرغب بالجماع هل يأثم؟ فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض انتهت الصلاة جمعة. واحد اراد ان يبقى في المسجد ولا يخرج من المسجد. هل يجب عليه ان ينتشر؟ الجواب لا

183
01:15:00.250 --> 01:15:18.900
لان فانتشروا سبقها حظر ولان قوله فاتوهن سبقه حذر وهو الحيض. كان المرأة في الحيض وكل امر سبقه حذر فحكمه حكمه ما قبل الحذر فاذا حللتم في الصاد فيه فقط الاذن بالصيد

184
01:15:19.300 --> 01:15:47.700
وليس فيه وجوب الصيد لان هذا امر سبقه هذر. اذا فرغتم من احرامكم بالحج او العمرة او خرجتم من الحرم ولا حرج عليكم بالاصطياد ما كان محرما عليكم صيده وانتم محرمون يرجعون. الى الحل

185
01:15:47.750 --> 01:16:15.900
قال الله عز وجل ولا يجربنكم شنآن قوم عن صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا. ما اعدلك يا رب  الحال هل محاربة للمسلمين؟ وعدم تمكين المسلمين من البيت الله يقول للمسلمين ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوا. انت قراءة الجماهير

186
01:16:16.100 --> 01:16:39.800
وهنالك قراءة سمعية اخرى قرأ بها ابن كسير وابو عمرو. آآ قرأوا بها ان صدوه ولا يجرمه ولا يجرمنكم قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام والمعنى لا يحملكم بغض قوم على ان صدوكم يعني سبب البغض الصمت

187
01:16:39.950 --> 01:17:10.600
فانتم تنفضونهم بسبب الصد هذا على توجيه القراءة على الفتح على ان صدوكم لا يحملنكم بغضه بغضكم لهم ان تعتدوا عليه. والواجب عليكم اه العدل معهم او لا يحملنكم بغض قوم على الاعتداء عليهم ان صدوكم. بتقود المستقبل

188
01:17:11.450 --> 01:17:40.900
ان صدواكم واقعة تعليلية وان صدوكم تكون للمستقبل فلا يحملنكم فيه معنى عدم الاعتداء وهذا تعظيم البيت. البيت ينبغي ان يبقى امنا حتى مع وجود التحريش من الكفار ومع وجود البغض او احتمال الصد

189
01:17:41.800 --> 01:17:59.800
البغض بسبب الصد ليس بغض اه يعني فيه ظلم طغض فيه صد فلا يجوز لكم ان تعتدوا عليهم زيادة على ما يستحقون من عقوبة انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف فتح مكة

190
01:18:00.150 --> 01:18:20.150
فتح مكة بالجيوش وفتح مكة بدون ان تراق. اه يعني نقطة دم واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم رؤوس الكفر. فامر بقتلهم بقتلهم على اي حال. فالشاهد لو منعوكم عن الوصول

191
01:18:20.150 --> 01:18:38.950
المسجد الحرام فالواجب على العبد وان اعتدي عليه ان يلتزم طريق العدل قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. تعاونوا على هذا هذا رأس هذا رأس الامر بالمعروف وهذا رأس

192
01:18:39.400 --> 01:18:59.900
رأس البر والتقوى واراقة الدم وعدم وجود الامن للحجيج رأس الايش؟ رأس الاسم والعدوان يعني الاية لها صلة بالتي قبلها. وان كان وتعاونوا على البر والتقوى عامة. تشمل ما يخص الحجيج

193
01:18:59.900 --> 01:19:36.550
وما يخص مناسكهم وما يخص غير ذلك الواجب وتعاون ليعي بعضكم بعضا على فعل الطاعات البر رضى الناس والتقوى رضى الرب الاسم غضب الرب والعدوان على الناس   شو سر التقديم والتأخير؟ سرح فيه نظرك. وانظر في كتب التفسير واكتب. اكتب لي الجواب

194
01:19:37.000 --> 01:19:55.700
اعيد السؤال وقبل اعادة السؤال اعيد الشرح شرح المجمل فالوقت لا يسمح الا بالاجمال. الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى. البر رضى الناس التقوى رضى الله طبعا من جمع بينهما فقد عظمت سعادته

195
01:19:56.200 --> 01:20:22.350
من رأى يعني ارضى ربه ووضع الله له القبول واصبح مرضيا بين الناس فهذا اسعد الخلق على الاطلاق وتعاونوا على البر والتقوى ليعن بعضكم بعضا على فعل الطاعات من المعلوم ان الامر بالشيء نهي عن عن ايش؟ عن ضده وضد البر والتقوى. الاسم والعدوان

196
01:20:22.350 --> 01:20:50.950
لكن لاهمية الامر ولمزيد الاهتمام به ذكر الله ضده وقال ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هذا علماء البلاغة يقولون فيه الجمع بين التحلية بين التخلية والتحلية. وهما من اركان الهداية. ولا سيما في المجتمع

197
01:20:52.200 --> 01:21:13.850
المجتمع الذي فيه تقوى الله. والذي فيه التعاون على البر الذي فيه ما يساعد الناس على الخير وكذلك يعني عدم التعاون على الاثم وعلى العدوان ان يعتدي بعضهم على بعض في اعراضهم واموالهم

198
01:21:13.850 --> 01:21:36.000
ونفوسهم وكذلك الا يقعوا في الاثم هذا التعاون انما هو اركان الهداية الاجتماعية فالتعاون على اعمال البر والتقوى والتخلية عن الاثم والعدوان. هذا هو تمام الكمال في المجتمعات. وتمام السعادة

199
01:21:36.000 --> 01:22:04.500
وتمام وجود الامن والخير في المجتمع  قلنا البر مرضى الناس تقوى رضا الله ولا تعاونوا على الاثم غضب الله العدوان غضب الناس  هذا السر التقديم والتأخير هو السؤال الرابع او الخامس في الامتحان. يعني مقابل البر والتقوى كان ينبغي ان يكون

200
01:22:04.500 --> 01:22:25.150
تعاونوا على العدوان والاثم اذا اردنا نفس الترتيب ولا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لو اردنا نقابل البر يكون العدوان ومقابل التقوى يكون الاثم الاثم. فليش سر تقديم البر على التقوى في الفعل الايجابي

201
01:22:25.350 --> 01:22:47.750
وسر تقديم الاسم على العدوان في الفعل السلبي هذا هو السؤال فيحرم المعاونة على المعاصي. ويحرم المعاونة على ما فيه ظلم وما فيه اعتداء على حقوق الاخرين كل ما في اعتداء

202
01:22:47.800 --> 01:23:14.450
وظلم حقوق الاخرين. سواء كان في الحقوق المادية او في الحقوق المعنوية. فيحرم على المسلمين ان يتعاونوا على ذلك. قال واتقوا الله كرر التقوى وهذه التقوى هنا مطلقة وفيه تأكيد لامرها وفيه بيان لعظم شأنها ولخطر نزعها

203
01:23:14.450 --> 01:23:38.200
آآ وانها اذا لم تكن في المجتمعات هذه التقوى المجتمع مهلهل والمجتمع لا تظهر بركاته وخيراته فيما بين افراده ولا يظهر تميزه على غيره من المجتمعات الا بامتثال هذه الايات

204
01:23:38.600 --> 01:24:03.050
تعاون البر والتقوى وعدم التعاون على الاثم والعدوان والله لو ان المسلمين طبقوا هذا وانتبهوا على الاثم والعدوان دفعا وآآ البر والتقوى جلبة لما احتاجه لا لمغافر ولا لشرطة ولا لاجهزة امنية ولا لشيء. لكان المجتمع من احسن

205
01:24:03.050 --> 01:24:23.800
وانظف المجتمعات تأمل معي هذا كله مربوط بالحج. فالله جعل الحج قيام للناس ما دام الحج قائم الدنيا قائمة. والبر بالتقوى حاصل وهذه سنة هذا المقدار سنة لله في سنة لله في قدره وكونه

206
01:24:24.800 --> 01:24:44.300
الله جعل الحج قياما للناس بركات الحج عجيبة. والعقول تدهش لما تفكر في بركاته واذا الحج قائم وكنت حاجا فمن بركات الحج الصبر ومن بركات الحج ان البر والتقوى تتعمق فيك

207
01:24:44.400 --> 01:24:57.500
وان الاثم والعدوان يبتعد عنك بركات الحج. وهذا من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم انه الحاج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وان من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع

208
01:24:57.500 --> 01:25:21.650
كيوم ولدته امه بر وتقوى وعدم اسمه وعدوان لا في حقوق الحق سبحانه ولا في حقوق للخلق لا تقصير ولا اعتداء هنالك اسم فهنالك بر وتقوى. يعني في الوجود اسمه عدوان في النفي وعدم الحصول

209
01:25:22.500 --> 01:25:42.650
قال واتقوا الله ان الله شديد العقاب. في اشارة ايضا ان مدار عقاب الله عز وجل للمجتمعات في الظلم وعدم التعاون فيما بينها على البر والتقوى وان تصبح الاسم والعدوان فيها يعني امر طبيعي

210
01:25:42.650 --> 01:26:09.350
ما في امر ما في اخذ على يد الظالم. ما في تناهي وهذا واضح جدا في النصوص الشرعية. وهذه حقائق ما ينبغي ان ينساها المسلم ان الذنب الذي لم يبقى قاصرا على صاحبه وانما هو ذنب عام اجتماعي فان الله عز وجل يعاقب به. الله شديد

211
01:26:09.350 --> 01:26:42.000
الله يعاقب كما ثبت في الاحاديث في الربا والزنا الزاني ليس ليست معصية خاصة معصية عامة زنا معصية عامة الزاني يترك اه اعفاف امرأة بالزواج الشرعي. اعتدى على المجتمع والزاني يعرف اقوام انه يزني والعياذ بالله تعالى انه الزنا والعياذ بالله تعالى

212
01:26:42.300 --> 01:27:00.550
آآ انه كان فاحشة وساء سبيلا. سبيل. الزنا فيه ادمان. الزنا كالقارورة ان تكسرت يصعب ان لا في حق الرجل ولا في حق المرأة. قال انه انه كان فاحشة وساء سبيلا. اسم السبيل

213
01:27:00.800 --> 01:27:26.200
فهذا يعرف به من حوله. والمزني بها يقصر فيها في امرها وليها واقاربها فالزنا والربا. الربا ليست معصية بين راب ومرابي معصية للمجتمع الذين عندهم اموال وما سدوا حاجة هذا الانسان بالزكاة او سدوا حاجته بالصدقة او سدوا حاجته بالقرض

214
01:27:26.200 --> 01:27:45.900
تأمل معي ايات الربا التي فيها التهديد الوعيد في سورة البقرة في اواخر سورة البقرة. سبقها ايات عجيبة جدا في فضل النفق  ولحقها ايات مفصلة في احكام الدين فمتى يكون

215
01:27:46.000 --> 01:28:15.650
كما تعجب الصدقات ويضيق على الناس في الدين فالربا اسم او معصية اجتماعية ليست معصية فرد ولذا الله من عدله سريع العقاب يتعطل للتواصي بالحق والتواصي ازا تعطل التعاون على البر والتقوى وحصل التعاون على الاسم والعدوان. الله شديد العقاب

216
01:28:16.000 --> 01:28:32.250
قال الله عز وجل واتقوا الله ان الله شديد العقاب ينبغي ان نفهم القرآن هكذا نفهم القرآن بتدبر وان نفهم القرآن كيف المجتمعات تقوم وكيف يقع المجتمعات العذاب ونفهم الحال

217
01:28:32.300 --> 01:28:48.750
ونفهم سنة الله التي لا تتخلف قل اية في القرآن سنة لله وهذه السنن لا تتخلف عن المحل الذي وردت فيه فاذا طمع الانسان بنصر فيكون لم يفهم سنة الله

218
01:28:48.900 --> 01:29:06.850
او انه ظن عقوبة فانه لم يفهم لم يعمل آآ الحال وواقع الناس في المكان الذي ينبغي ان يعمل فيه. ولزا الواجب على الانسان ان ينزع بعدل وان يسقط بحق

219
01:29:06.900 --> 01:29:25.950
تنزع الحالة التي تصدروها بعدل تتجرد عن اي شيء تكيفها على حالها وعلى واقعها ثم تفهم سنة الله فتسقطها في مكانها. وقلت واقول وسبق اقول ان من فهم القرآن وفهم سنن الله اتاه الله فراسة

220
01:29:25.950 --> 01:29:47.350
واتاه الله نورا واصبح ينظر بنور الله. وينبغي ان يكون المصلحون على هذا الحال. فاذا تعطل هذا الحال على افسدوا وفسدوا. وعلقوا الناس بنصر والوقت ليس وقت نصر. والواجب ليس هو واجب

221
01:29:47.350 --> 01:30:02.850
النصر او خذلوا الناس في وقت النصر شيخ الاسلام جاء التتار مرات على بلاد المسلمين تركهم وكان يقول كيف ياتي النصر والناس اذا وقعت فيهم شدة لاذوا بقبر ابي عمر ابو عمر المقدسي

222
01:30:03.450 --> 01:30:18.150
ولما رأى ابن شيخ الاسلام ان الناس يستحقون النزر هو الذي قاد النادي للجيوش. هو الذي اخرجهم من المساجد. وحارب التتار ورجع للملوك وقال لهم انا رجل ملة ولست رجل لولا. انا

223
01:30:18.150 --> 01:30:44.750
لا ابحث عن لا ابحث عن رئاسة. خذوا رئاسةكم هو ومن معه وكرم الله الامة بان اه دحروا التتار. فالشاهد هذا بركات القرآن هذه بركات القرآن بركات القرآن. يعني ينبغي ان يكون لنا نور وان نفهم القرآن الكريم على انه سنة لا تتخلف لله عز

224
01:30:44.750 --> 01:31:05.650
لما ذكر الله في اول السورة احلت لكم بهيمة الانعام قال الا ما يتلى عليكم. ففصل الله تعالى ما يتلى علينا من المستثنى من وهو الحرام. فحصر الله تعالى الصور المستثناة من الحلف فقال نسمع الايات ونعلق عليها ان شاء الله

225
01:31:05.650 --> 01:31:25.650
الله تعالى سلمت عليكم الميتة والدم ونحم الخنزير وما اذل لغير الذاهبين. والممهل اطول اطول متردية والنصيحة وما اكل السبع الا ما زكيتم. وما ذبح على النصب وان تستقسموا من الاسلام

226
01:31:25.650 --> 01:31:55.650
اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون. اليوم اهملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي غير فان الله غفور رحيم. حسبك في هذه النوبة نقف الى هنا ولعل الله يبارك لنا في اللقاء القادم نطيله قليلا فنشرح بقية الايات وآآ تقول كلمة توجيهية

227
01:31:55.650 --> 01:32:10.350
وتكون اجابة على الاسئلة في درس الخميس ان شاء الله الله يقول حرمت عليكم الميتة كل تحريم يكون للفعل لا للذات الا الخمر. انما الخمر والميسر والازلام قال الله عنها رجل

228
01:32:10.350 --> 01:32:36.750
لا يحرم في الخمر لعن النبي في الخمر عشرة الخمر حرام لذاتها. والذي يبيع العنب للخام يصنع الخمر اثم. لو ان الله قال حرمت عليكم الخمر لجاز العنب لمن يصنع الخمر ولا جاز حمل الخمر ولا جازت الاستفادة من الخمر. فكل فعل فيه حرمت انما التحريم

229
01:32:36.750 --> 01:33:04.400
منصب على الفعل لا على الذات. فليست الميدة حراما لذاتها وانما الميتة حرام اكلها. ايش يعني حرمت عليكم الميتة؟ حرمت عليكم ايش؟ اكلها. حرمت عليكم امهاتكم ايش يعني النكاح؟ تدري لو ان جاءت الاية اجتنبوا امهاتكم كما قال الله في الخبر لحرم عليك ان تقبل رأسها

230
01:33:04.500 --> 01:33:17.550
او يدها او ان تمسها فبعض الناس بيقولوا انما الخمر والميسر عند الخمر مش حلال مش حرام في القرآن. والله ما في اية في القرآن حرمت عليكم الخمر. مسكين. هذا جنون

231
01:33:17.550 --> 01:33:36.800
وهذا غباء وهذا جهل. جهل بالعربية وجهل بفهم الايات. فحرمت عليكم الميتة. هذه توافق احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وحديس النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تربط بالايات. واعجبني بعض حراس صحيح مسلم شرح صحيح مسلم بالايات

232
01:33:37.100 --> 01:34:01.200
ويا ليتنا نجد تفسير شرحه النبي لما يقول حرمت الله يقول انما حرمت عليكم الميتة. انما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ ايما ايهاب دبر فقد طهر حتى لو كانت ميتة حتى لو كانت ميتة. اذا استطعت تستفيد من عظم الميتة من شعر الميتة من دماغ الميتة لا حرج. اما التحريض

233
01:34:01.200 --> 01:34:22.050
انما هو ايش؟ انما هو الاكل الميتة والدم. هذا هذا المراد بقوله الا ما يتلى عليكم في الايات السابقة التحريب يختص بالافعال لا بالزوات وهو الاكل الميتة ما مات من الحيوان حتف انفه. من غير زكاة شرعية. والواجب

234
01:34:22.050 --> 01:34:53.500
الزكاة الشرعية قطع الودجين الحلقوم ونهر الدم فاذا قطع الودجين ونهر الدم وقطع الحلقوم. فحصلت الزكاة الشرعية. قال والدم حرم عليكم الدم مراد بالدم الدم الدم المسفوح ذلك ان الله تعالى قال في سورة الانعام قل لا اجد فيما اوحي الي على طاعم يطعمه الا ان يقوله

235
01:34:53.500 --> 01:35:16.500
ميتة او دما مسبوعا وعلماء الاصول يقولون اذا اشترك الحكم والسبب اذا اتحد الحكم والسبب فهنا الحكم الحرمة حرمة اكل اللحم وحرمة اكل الميتة وحرمة اكل الدم المسهول. والاية عندنا الدم

236
01:35:16.500 --> 01:35:48.350
دون المسئول والسبب واحد وهو ما يخص الذبائح وعند اتحاد الحكم والسبب اجمع علماء الاصول انه يجب حمل المطلق المقيد. بمعنى ان اطلاق الدم في الاية التي معنا مع تقييد الدم بالمسفول في صورة الانعام يجب حمل ما اطلق في سورة المائدة وهي

237
01:35:48.350 --> 01:36:17.300
التي معنا على ما قيد في سورة الانعام لاتحاد السبب والحكم سبب المطعومات تهريب المطعومات والحكم الحرمة. فالمراد بالدم الدم المسبوح. شو يعني؟ يعني دم العرق لا حرج فيه دمنا العرق الدم الذي يبقى في العروق. الذبائح امر لا حرج فيه

238
01:36:17.500 --> 01:36:47.500
دم الاضطحال ودم الكبد حلال. ليش الطحال حلال لماذا هذا الطحال حلال والكبد حلال غير مشروع. وقد نص النبي على حله. كما ثبت عنه. لكن هل هو ذنب سفح الشاي اساء له دبل مسفوح دم المسال. كانت العرب لما تذبح الذبيحة يعني

239
01:36:47.500 --> 01:37:10.650
اجمع الدم تشربوا دم دم الذي يسيل والمسموح الدم الذي يساء. فالله حرم هذا الدم. طب هل كل الدم حرام؟ لا الدم الحرام الدم المسكوب فقط. طب الان انت يجوز لك ان توضع لك الدم نقل الدم من واحد لواحد يجوز؟ يجوز. طب حرام الدم؟ ليس حرام

240
01:37:10.650 --> 01:37:34.600
ليس حرام لان الدم ليس مسبوحا اطباء وهم ادرى منا بهذا. اخواني الاطباء بيقولوا لما ننقل الدم ما بنعرضه للاكسجين ما نجعله مسموح ابدا. يعني يأخذون الدم بطريقة لا يعرض فيها الاكسجين يعني لا يصبح دما مسفوحا يعني معرضا للهواء كحال الدم الذي يسيل من الميتة والدم هذا

241
01:37:34.600 --> 01:37:56.100
دم غير مسبوق او في حكم دمي غير مسموح. الكلام ليس على شربه. شربه حرام لكن الكلام على نقله. فكيف ما كان؟ كيفما دورنا الاحكام حكم الشرع يدور في موضوع حرمة الطعام فمتى سفح الدم اصبح حراما. قال الله عز وجل لحم الخنزير وحرم عليكم ايضا

242
01:37:56.100 --> 01:38:23.250
اكل لحم الخنزير. سواء كان لحم الخنزير انسي يعني الناس تربي او وحشي في خنزير وحشي او خنزير بحري في خنزير البحر وكل ما يسمى خنزيرا فهو حرام. اما البر والوحشي فمتفق على حرمته. واما البحر فمختلف فيه

243
01:38:23.500 --> 01:38:51.150
والاختلاف فيه بناء على هو الحل ميتته. فهذه ميتة الخنزير. البرمائي البرمائي يعطى عقرب الاحكام البرمائية اقرب الى الحيوانات البرية البرمائية يعني الحيوان الذي يعيش في البر ويعيش في البحر كالضفادع والخنازير واذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفادع واكله

244
01:38:51.150 --> 01:39:17.600
وعلى ارجح الاقوال انها حرام طيب طيب اه حكم دبغ الخنزير جلد الخنزير هل يستفاد من اليوم في الاسواق كثير من الله اعزكم الله من الاحذية ومن الحقائب وهي مصنوعة من جلد خنزير. فما دام الحرمة في ما دام الحرمة في الاكل

245
01:39:17.600 --> 01:39:37.600
فيعطى كالميتة مع السياق الذي فيه عطس ميتة وجوز هذا بعض اهل العلم والجماهير منعوه والحافظ ابن حجر في الفتح لما ذكر سمى ابا يوسف وجمعا من الفقهاء الذين احلوا يعني استخدام جلد الخنزير

246
01:39:37.600 --> 01:39:57.600
قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. كل اهل اه قالوا الصبي المولود يرث اذا اهل واذا نزل وما اهل لا يرث. شو يعني اهل

247
01:39:57.600 --> 01:40:23.500
صح اذا صح. فالهلال رفع الصوت قال الله عز وجل وما اهل لغير الله به. فكلما رشع الصوت به لغير الله عز وجل. وانما باسم من او غيره باسم صنم باسم ولي باسم نبي واذا كان الذبح له فهذا حرام شرعا

248
01:40:23.500 --> 01:40:46.350
طيب ذبيحة اهل الكتاب حلال ولا حرام؟ حلال. يأتينا انها حلال. لو سمعت نصراني يهل لغير الله. فقال باسم المسيح باسم عيسى اه باسم المخلص. تصبح حراما. تصبح حراما. لانه دخل تحت عموم قوله وما اهل واهل

249
01:40:46.350 --> 01:41:09.400
ما اهل لغير الله به وكذلك قال الله عز وجل والمنخنقة طبعا منخنقة وما بعدها والموقوذة والمتردية والمطيحة وما اكل السبع كلها داخلة في عموم قوله تعالى قبل الميتة هذه كلها من صور الميتة

250
01:41:09.900 --> 01:41:38.400
المنخنقة والموقوذة والنطيحة والمتردية. هذه كلها من صور الميتة الله جل في علاه ذكرها لان الشائع المعروف ابان التنزيل عند العرب انهم كانوا يأكلونها وحتى يقيم الله تعالى الحجة ويظهر الحكم ظهورا واضحا جليا خصها الله

251
01:41:38.400 --> 01:41:58.850
هذا يسمى في علماء اللغة آآ عطف الخاص العام عطش الخاصة المنخنقة هي يعني صورة من صور الميتة. وكذلك سائر الاشياء. المنخنقة اي حرم عليكم ما يموت  سواء اه وقع الخنق

252
01:41:58.950 --> 01:42:30.400
الانعام مثل مثلا شاة تدخل رأسها في مكان ضيق. وما تستطيع تخرجه فخنقت فخنقت نفسها بنفسها او واحد خنقها. فكل سور الخنق فهذه اه في الشريعة محرمة. الموقوذة هي التي تضرب بشيء ثقيل على رأسها آآ حتى تهلك. ويكون هذا الشيء يعني غير

253
01:42:30.400 --> 01:42:48.150
محدد له يعني يقتل بثقله لا بحده. من قتل بحده كالسكين فاذا وقعت الذكاة حلالا. اما اذا وقع شيء طيب الان تضرب البقر خاصة في بعض المسالخ في بلاد المسلمين. يضرب البقر على رأسه

254
01:42:49.200 --> 01:43:17.400
ثم يذبح وهل هذا حلال؟ الجواب اذا او تصعق بالكهرباء فاذا كان الصعق قد قتلها حرمت واذا الصعق ما قتلها وانما وضع الصعق دراسة بالا تموت لا يموت الحيوان. وانما ليتمكن الذابح من ذبحه. فحين اذ يكون

255
01:43:17.400 --> 01:43:40.300
في اثم بتعذيب الحيوان ولكن تكون الذبيحة حلالا. قد يسأل سائل فيقول وما ادرانا انها ماتت او لم تمت الذي يدرينا حركتها بعد الذبح. فان ذكيت الذكاة الشرعية فتحركت تكون فيها حياة مستقرة

256
01:43:40.300 --> 01:44:00.750
واما ان لم آآ ان لم تتحرك بعد الذبح فلا تكون فيها حياة مستقرة وتكون قد ماتت قبل قبل التذكية فينظر الى حال المذبوح. فان تحرك فجاز اكله وان لم يتحرك لم يجز

257
01:44:00.750 --> 01:44:30.750
اكله. وقالوا المتردية حرم عليكم ايضا اكل المتردية التي تتردى من الاماكن العالية فتسقط منها فكان العرب النطيحة والنطيحة التي يعني شاتان تناطحتاه او حيوانان تناطحا فمات ما تا او احدهما بسبب النطح. العرب كانت النطيحة والمنخنقة والموقودة. اه والمتردية اه كان

258
01:44:30.750 --> 01:45:00.750
يأكلون هذه الاشياء. فالله عز وجل حرمها عليهم. قال وما اكل السبع. حرم عليكم ما اه عدا عليه السبع كالاسد او الفهد او النمر وغيرها عليكم ان تأكلوا ما تبقى من هذه التي عدا عليها هذا السبع. قال الا ما ذكيتم

259
01:45:00.750 --> 01:45:21.950
ان كان يمكن تدارك هذه الاشياء فزكيتموها فهذا حلال. يعني منخنقة كادت ان تموت. وهي على معلقة وتكاد ان تنخنق فان زكيتها او متردية من جبل وهي في النزع ادركت فيها حياة

260
01:45:21.950 --> 01:45:53.650
مستقرة فيها فذبحتها فتحركت فمن زكيت هذه الاصناف السابقة او النطيحة فهذا امر حلال قال انما زكيتم  ادخل الامام ابن جرير في هذا الصنف وما اهل لغير الله به يعني بعض الناس قد آآ يقتل الميتة قتلا ولا يزكيها

261
01:45:53.900 --> 01:46:13.750
فقتلها من مكان او خنقها وسمى غير الله تعالى بها. فانت ادركته فيها حياء وقد سمي عليها غير الله فانت ادركت فيها حياة فزكيتها واتبعت التزكية بسم الله. الله اكبر

262
01:46:14.350 --> 01:46:33.750
يقول هذا داخل ايضا داخل لان الاستثناء الا ما ذكيتم يشمل جميع الصور السابقة حتى صورة ما اهل لغير الله بها العبرة باللاحق لا بالسابق فاذا لحق الاهلال لغير الله. الاهلال لله

263
01:46:33.800 --> 01:46:52.300
ورفع الصوت بالتزكية لله عز وجل. وادركت فيه حياتك المتردية وما قبل في السياق فالحكم واحد الحكم واحد. قال لما زكيتم اي ان كان يمكن تدارك الاصناف السابقة المنخنقة والمنقودة والمتردية والنطيحة

264
01:46:52.300 --> 01:47:12.300
وما اكل السبع بزكاء شرعية وفيها حياة مستقرة فانه حينئذ هذه حلال لكم ولكم ان تأكلوها لا حرج في ذلك ان شاء الله. قال الله عز وجل وان تستقسموا بالازلام. حرم الشرع الاوهام والخرافات وحرر العقل منها

265
01:47:12.300 --> 01:47:32.300
فالعقل ما لم يتحرر من الخرافة والوهم فانه لا يستطيع ان يقوم. فالاستقسام بالازناء كانت اقداح تعملها العرب اذا ارادت ان تفعل شيئا فتكتب في واحد افعل واخر لا تفعل وثالث ليس فيه شيء

266
01:47:32.300 --> 01:47:52.300
هل كان بعضهم يكتب امرا يا ربي وكان يكتب على الثانية نهاني ربي وكان يترك الثالثة فارغة فاذا يعني في القرعة اه وحركة هذه الاقداح يحركوها ثم يأخذ واحدا منها. فاذا خرج امرني ربي او افعل فعل

267
01:47:52.300 --> 01:48:12.300
وان خرجناها تفعل او نهاني ربي لا يفعل. وان خرج الزي ليس عليه شيء يعيد حتى يخرج له واحد من الاثنين. فهذا هو الاستقصاء والف العلامة عبد السلام هارون المصري المعروف المحقق كتابا بديعا عن الميسر والازلام

268
01:48:12.300 --> 01:48:39.550
وتتبع يعني ما قاله المفسرون وتتبع ما ورد في اشعار العرب وقد ورد الكثير في اشعار العرب في معرفة الاستقسام بالازلام وطريقة ذلك تتبع تتبعا قويا وجيدا لا يهمنا الان الان غير موجود. لكن هذا لون من الوان الخرافة ولون من الوان اه يعني المهذورة

269
01:48:39.550 --> 01:48:59.550
منعه الشر. اخونا يقول لنا انتهى وقت البث. وننتهي هنا ايضا حتى نعمم الفائدة اعمالا للقاعدة. ان المنفع العام اما مقدمة الخاصة ونعود ان شاء الله تعالى لتتمس الايات على وجه العجلة او او ترغبون باللقاء الحر والسؤال

270
01:48:59.550 --> 01:49:19.550
اللقاء القادم ام نكمل الايات؟ لو بينت هذه نعم؟ لو اتممت هذه اليومين. فقط الاية. قل الاية على عجل والقادمة نكمل الايات على عجلة ثم نتكلم كلمة ثم نجيب على اسئلة هذا يوم الخميس بعد الفجر اسأل الله

271
01:49:19.550 --> 01:49:25.650
ولكم التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين