1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد الناسخ والمنسوخ في في السنة النبوية. الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية. هذا هو

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
كتاب شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى وبارك الله في مسعاه. اسأل الله ان يبارك في عمره وماله هو عذرا دون مقاطعة اي اخ من اخواننا يتراءى له اي حديث وانا

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
ترسخه فليفدنا ايضا اه فقد تكون هناك احاديس لم تعرض في الكتاب اه فنحب ان ان من له اي مداخلة في هذا الصدد يفيدنا بها. اتفضل. احسن الله اليك. المسح

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
على القدمين هذا هو عنوان اللقاء في هذه الليلة. اسأل الله ان يجري الحق على لسان شيخنا وعلى لسان وثمانين ونسأل الله ان يوفقه وان يسدده في البيان. المسح على على القدمين اختلف العلماء

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
العلماء فيه فذهب فريق منهم الى ان المسح على القدمين كان ثابتا ثم نسخ بعد ذلك بالسنة النبوية واستدلوا بذلك بقراءة الواردة في قوله تعالى في اية الوضوء وارجلكم فقرأوا اللام مخفضة

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
فقالوا وارجلكم الى الكعبين وعطفوا قوله تعالى ارجلكم على الرؤوس في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم فقالوا ان الواجب في الرجل او الرجلين هو المسح. واستدل فريق اخر بالقراءة الثانية. وهي

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
وارضى عنا في قراءة اهل مصر للحجاز قراءة حفص عن عاصم بالنصب بنصب اللام بدل الخفض واستدل ايضا باحاديث تتطرى عند رسولنا صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة وقالوا ان الغسل هو الوارد عن النبي وليس المسح

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
فلمزيد بيان من شيخنا نطلع على مزيد بيان في الاحاديث التي وردت في صفة المسح هل بها علة ام من العلة كذلك الاحاديث التي وردت في صفة الغسل عن رسولنا صلى الله عليه وسلم. وايضا

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
وهذا عندما يبين شيخنا هل المسح اوله بعض العلماء بالغسل في تفسيراته؟ ام ان المسح له معنى واحد عند العلماء نطلع على تلك النقاط نقطة النقطة مع شيخنا فليتفضل مشكورا جزاه الله بارك الله فيك

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
حفظك اللهم اسلمك ذكرت يا شيخ عمري في اول ما ذكرت ان العلماء اختلفوا في الغسل هل اختلفوا في الغسل؟ او اختلفوا في قراءة الاية؟ السنة الان مختلفون في الغزو

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
علماء السنة على ان الغسل هو الوارد عن رسولنا وغسل العين هو الواجب في الوضوء. الشيعة هم الذين يقولون بالمس. بارك الله فيهم. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وبعد. فلا يخفى عليكم آآ ان الشيعة عموما

12
00:03:40.150 --> 00:04:20.150
يهاجمون وبشدة من يقول بغسل الرجلين. ويقول الشيعي البغيض ان الحكم في الرجلين المسح لان قوله تعالى وامسحوا رؤوسكم وارجلكم عطفا على الرؤوس وقالوا هناك من اما القراءات رواية متواترة تفيد الخفض. فيكون قوله

13
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
ترجلكم الى الكعبين حكمها المسح لعطفها على الرأس. بلا ريبنا ان انا كانت السنة والحمد لله آآ نحازجهم دائما في المشكلات سنة النبي الامين عليه افضل الصلاة وتم التسليم. ماشي. لكن الاشكالية في المناقشات مع الشيعة اشكالية صعبة

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
تحية ماذا؟ ما وجه الصعوبة فيها؟ وجه الصعوبة انهم ليس لهم مرجعية في النقاش. يعني انت مسلا اتيت من شخص تكفير الهجرة من اي جماعة كانت من داعش كما يقولون. اي جماعة من الجماعات

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
دون توقف وتبين جهاد الاخوان المسلمين اي جماعة من الجماعات فلك انت وهم مرجعية وان فهموها خطأ وان ضلوا بس اي لكن يرجع الى كتاب او الى سنة. لكن مناقشة مع الشيعة اشكالياتها

16
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
في انك لا تجد له مرجعا. كتاب الله يؤولونه كيف يشاء كيف شاؤوا سنة الرسول لا يعترفون بها. لذلك كنت اقول لبعض العلم الذين كانوا يريدون مناقشة الشيعة في بعض المسائل اذا قلت لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
ننقل لك من روى الحديث عن رسول الله؟ تقول مثل روته عائشة عن رسول الله يقول لك عائشة كذابة ماذا تصنع؟ حينئذ قطع النقاش. قطع النقاش. ما تستطيع ان تواصل النقاش مع شخص

18
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
كما تناقش الملحد مسلا. قل لي يا اخ عبد الله يقول لك اين هو؟ انا ما اراه. النقاش انتهى الامر. النقاش انتهى الامر تقول الا اذا دخلت في مسائل من المسائل التي يعني يستعملها آآ الذين يناقشون

19
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
نروح نروح فين مسألة عقلية. فهذه الاشكالية مع في المناقشات مع الشيعة ما يكادون يعتمدون الا عددا قليلا جدا من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. والباقي كلهم عندهم كذبة او حرامية او لصوص هذا رأي الشيعة في صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. طبعا رأيهم باطل لماذا باطل؟ لانهم

20
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
نقل القرآن فاذا اطعمت فيهم من نقل لنا القرآن؟ هم الصحابة. فطعمك فيهم سيؤول الى الطعن في القرآن فهو لا يبالي ايضا ان يطعن في القرآن. لا يبال ان يطعن في القرآن. فهذه وجه الاشكالية عندهم

21
00:07:30.150 --> 00:08:00.150
فنحن عندنا الاية فيها القراءتان. والقراءتان ثابتتان. تمسح برؤوسكم وارجلكم بالنصب عطفا على الوجه واليدين الى المرفقين. نعم. فاذا كان ذلك كذلك فلا اشكال فيها ابدا ده اشكال عندنا في قراءة النص. النصب. قراءة الخفض وارجلكم تحتاج الى توجيه

22
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
عند اهل السنة. فمن علماء السنة من قال ان هذه الاية ان هذه القراءة بالخفض الشيخات. نسخت بماذا؟ بفعل رسول الله. عليه الصلاة والسلام. او بنداء النبي عليه الصلاة والسلام. لما وجد قوما

23
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
يتوضأون ولا يغسلون ارجلهم قال نادى باعلى صوته. ويل للاعقاب من النار وويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار فنحن كاهل سنة اعتمدنا حديث الرسول عليه السلام وقلنا اذا السنة في الرجلين الغسل وسواء ان كانت

24
00:08:40.150 --> 00:09:10.150
قراءة ارجلكم ثابتة. فنحن نقول انها منسوخة حينئذ بفعل النبي عليه الصلاة والسلام وقوله وان اعقبنا النار وكذا صفات الوضوء الواردة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكل رواية فيها ان النبي مسح على رجليه لا تصح. سندا ما بين مجهول وضعيف. وكل صفات الوضوء

25
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
منقولة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الثابتة الصحيحة. كل صفات الوضوء منقولة رسول الله الثابتة الصحيحة كلها كلها تحمل الغسل ما فيها اي رواية حديث عثمان غسل رجليه الى الكعبين. حديث عبدالله بن زيد حديث علي بن ابي طالب

26
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
حديث عبدالله ابن عباس كل الاحاديث التي وردت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثابتة صحيحة كلها تحمل صفة الغسل. ليس فيها صفة النسخ. فقلنا والحمد لله نحن نحب صحابة رسول الله سعداء بالصحابة وسعداء بمرويتهم فليس علينا اشكال

27
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
قلنا بالخفظ فهي منسوخة بافعال رسول الله وبتحذيرات رسول الله من المسح. اذا قلنا ان آآ ان الرواية الارجحية ارجلكم لا اشكال عندنا والله هو الروايتان شيخنا متكافئتان لان تلت رواية

28
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
بالنص تلات قراء وراه في القراء السبع وثلاثة وراوي في رووا بالخفض. ازا اخترنا حتى عاصم اختلف سنبني على سنبني على ثبوتهم. نعم نعم. عندنا قراءة ارجلكم لا اشكال معه. نعم. ارجلكم سنة النبي بيننا. صلى

29
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
وانتهى الامر. نعم. احسن الله اليك. الله يبارك فيك. هل من العلماء من قال بان قراءة الخفض تأويلها المسح اي مع الغسل مسح اليد مع الغسل ينقل عن الطبري. نعم. ينقل عن الطبري قد نقلته انت فيما مضى. نعم. فانه يقصد بالمسح

30
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
المسح مع الغسل. يعني يقصد كأنه يقصد التدليك. اه. يعني يمسح وانت تغسل لكن اه لا يخفى عليك ان الامام الطبري رحمه الله تعالى الامام الطبري. نعم. عالم جليل من ائمة المفسرين بل قالوا امام المفسرين في

31
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
يعني باستسناء الرسول والصحابة رضي الله عنهم. لكن لهما فريد في الفقه يحذر منها الامام الطبري رحمة الله تعالى عليه امام في التفسير لكن له في الفقه مفريد يتفطن لها

32
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
وقد يكون الشخص اماما عظيما في علم من العلوم الشرعية ولكنه يخفق اخفاقا لا اقول الطبري الا ان انتقد يعني اخفاقا زائدا في علم اخر. على سبيل مثال حفص عناصر حفص ابن من؟ سليمان سليمان حفص هذا الامام

33
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
امام في القراءات وفي الحديث متروك. نعم. يعني ضعيف ضعف شديد لا يقبل حديسه لا يقبل حديسه. قد يكون المحدث محدثا. يذكرون مثلا ما ادري ابو بكر ابن ابي شيبة ولا اغيره؟ ها؟ اشياء تضحك احيانا امام في الحديث وفي الاسانيد

34
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
لكن يقرأ القرآن يخطئ ينقل عنه في الترجمة فضرب بينهم بسنور له ناد وجعل السناية في رجل اخيه تكاد يكون الشخص اماما في علم لكنه في سائر العلوم متهاوي او على الاقل مثل غيره

35
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
فاذا قلنا الطبري رحمة الله عليه امام في التفسير لكن في في الفقه قرينه او له شذوذ في عدد من المسائل البخاري رحمة الله تعالى عليه. امام في الحديث لكن في الفقه ليست تلك الامامة في الفقه كالامامة في الحديس

36
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
مسلا ترى الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه آآ يجمع بين الفقه والحديث فينتبه لمثل هذا نعم. نعم. هل في قوله تعالى الى الكعبين التحديد هنا الى الكعبين مع التحديد في اليدين الى المرفقين له دلالة

37
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
ايضا على انها تقوي الغسل. لم يتضح لي. يعني قوله تعالى وارجلكم الى الكعبين. ايوة المكان الى الكعبين كتحديده في اليدين الى المرافق. له دلالة في قوة الغسل ان القول وايتكم الا ما

38
00:14:10.150 --> 00:14:40.150
فقالوا هذا مغسول. يعني الامام القرطبي قال ما حاصله؟ ان تحديد العضو هنا بقوله الى الكعبين كتحديد العضو في اليدين الى المرافق يقوي وجهة القائمين بالغسل يسلم هذا القول له قوة يعني. يعني يقيس كما ان الله قال اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فحكم اليد

39
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
الى المرفق فلما قال وارجلكم من الكعبين يكن الحكم فيها الغسل الى الكعبين كما بس هذه لا يعني انت تفضلت بذكر شيء لا نستطيع الانفكاك عنه الا بالقول بالنسخ. انت تفضلت بذكر ان ثلاثة

40
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
الائمة القراء الذين تواترت قراءتهم على ماذا؟ على على الخفض. نعم. على ارجلكم. فلا نستطيع واخرون على نعم نعم. اه فلا نستطيع ان نرد قراءة هؤلاء الثلاثة بتأويلات كتأويل الطبري المحتمل. القرطبي

41
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
محتمل. نعم. يعني الدليل اذا كان ناصعا لابد ان تأتيه ايضا بدليل ناصع حتى حتى يقاوم. حتى يقاوم نعم. ازا شيخنا الان نخلص الى فائدة ان الاحاديث الواردة في المسح

42
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
على القدمين اما مختصرة لم تبين ان هناك زيادة فيها القدمين. دقق حتى ينتبه الشارع. الاحاديث التي وردت ها في هذا الباب في المسح على القدمين التي تفيد ان الرسول مسح على القلب. مسح على قدميه

43
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
الوضعيف. نعم. مسح على قدميه. انتبه يا شيخ عمرو الاخشى ان واحد يفهم اننا ننكر مسح الخفين. نعم. لو الكلام على المسح على القدمين وهما عاريتان. نعم. الاتيان نعم. كل الاحاديث التي وقفت عليها

44
00:16:20.150 --> 00:16:50.150
لنفسي في هذا الصدد ان النبي توضأ ومسح على قدميه ليس على خفه وليس على ومسح على قدميه كلها معلولة. نعم. والروايات الثابتة الصحيحة في الصحيحين وغيرهما في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام كلها وردت بالغسل. وحذر النبي

45
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
ايضا بقوله ويل من النار. نعم. نعم. في حديسين حديس عبدالله بن عمرو في حديس ابي هريرة. نعم. هزا له قصة له قصة. احسنت يا نعم. هل لاحد من سؤال في هذا البر؟ ما فيش باب. الامام الطبري المسائل الفقهية في التفسير ولا

46
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
مسألة عامة وتفضل لي. لا. التفسير ليس له كتاب فقه مستقيم. لكن احيانا يستنبط من بعض الايات استنباطات فقهية لم يسبق في الايات. اه. فتجد رأيا غريبا قد يتفق احيانا مع مع

47
00:17:30.150 --> 00:18:00.150
الظاهرية احيانا في بعض المسائل قد يتفق مع بعض التابعين الذين لهم بعض المفاريد هل هناك بعض التابعيون لهم بعض المفارين؟ كطاووس ابن كيسان اليماني مسلا فبعض الاراء التي ازن انها طالب علم عندنا يقوم بجمع ذلك يا جماعة؟ ها؟ ابويس الكردي فك الله اسره. امين يا رب

48
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
كان يقوم بجمع لأ مش ابن عمر لكن كان جمع شيئا في اراء الطبري الفقهية. اراء طب واظن هناك رسالة في هذا الصدد ايضا. الماجستير بتاعه في اختيارات الطبري الفقهي

49
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
بس في في باب خاص اللي هو فقه الحدود والجنايات. اه يعني الاخ نور شعلان الله يحفظه. قال له هو اخوكم عمرو يقول له رسالة يعمل فيها وهي اختيارات الطبري الفقهية في ابواب الجنيات

50
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
لكن ينبغي ان ان تكون دراسة مقارنة اننا نستخلص اه الشاذ وهذا لا يشين الطبري ابدا. نعم. لانك اه يعني اذا جئت الى اي اي عالم من العلماء ستجد له دائما مفريد لكن كلما ازدادت فتاوى العالم كلما ازدادت مفاريده

51
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
جمع مثل الاراء التي انفرد بها عبدالله بن عمر رضي الله عنهما على سبيل المثال. تجاوزت الثلاثين رأي ومنها رأى ازا سمعتها انت ترى انها اراء غريبة جدا على على اقوال سائر الصحابة مع اتباعه الشديد للسنة. لكن

52
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
الا انه ينفرد ببعض المسائل كقوله مثلا ان حي على خير عمل في الاذان. وان الكبش يجزئ في تمشي الواحد يكزب في العقيقة عن الذكر وان الوضوء بماء البحر لا يجوز. يعني هاي ثابتة. بس لا احب

53
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
ننقلها نجاح الكتابيات يمنع من نكاح الكتابيات والله يقول الا والله يقول اليوم والمحصنات والمحصنات من الذين اوتوا اي صحابي ستجد كلما اكثر الصحابي من الفتاوى كلما آآ ازدادت آآ

54
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
فريد وعموما اي عالم ينتشر ستجد له مفاريت آآ كثيرة لكن اذا كان صحابي رأوا مسألة مسألتين آآ مؤاخذات عليه ما تكاد تزكر. بارك الله في كثير من الناس يخلط بين الكعبين وبين العقب او باطن الرجل. الكعبة

55
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
العاقب الذي هو العظمة الناتئة الكعبة. وارجلكم الى الكعبين كعب العزم النتان للعقل. سؤال يا شيخ عمرو اتفضل. الكعبة عورة وليست عورة؟ عند الرجال ليس بعورة. طب العظمان الناتئان اصل انا لابس شراب يا شيخ

56
00:20:50.150 --> 00:21:20.150
وبين قلت ليست عورة نشرح عليه طيب؟ اي طفل صغير وله الاجر ان شاء الله. لماذا تظن بالاجر على نفسك؟ لا خلاص يا شيخ. خلاص في الحسد والنبي لا ده انا بشفق على الناس عشان هيفضلوا يدعوا لي. بيقول لك ايه؟ المهم؟ نعم. سيعجبون من ساقين

57
00:21:20.150 --> 00:21:50.150
اه ما هو بقى حضرتك بتشيل بالايد ايوة اقصد بالرجل طبعا اقصد العزمة اظن انت يعني ترى انك ممكن توري كعبك للناس؟ ما في مشكلة. طب يلا وري احسن الله اليك ارفع رجلك وبين للناس العاقبة الذي يغسل عند الوضوء

58
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
وهذا هو العاقل. احسنت. عليه الناس الكعبة. احسنت. هذا هو العاقل. ودول الايه؟ والكعبة. والكعبين احسنت احسنت يا ابا عمر شكر الله لك. يلا. اخذ الاجر. الله عليك يا شيخنا. الدال على الخير كفاعله يا شيخ. عليه الصلاة والسلام

59
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
الفقهاء كده يعني الجدار اللي بينا وبينك ما حكم بول الكلب تعرف القصة التي يذكرها ناس ملاك ليس كلامهم حج ما حكم بول الكلب على الجدار؟ قال له ادب نيه سبع مرات قال له الجدار اللي بيني وبينك قال له يطهره الشمس

60
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
الله يبارك فيك. الله يحفظك يا شيخ. واضحك الله سنك شيخنا مفاريغ الطبري في آآ يعني لا مش في الفقه وفي غير الفقه. الطبري رحمه الله له اختيارات في التفسير

61
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
لكن اغلب اختياراتي في التفسير الحمد لله يعني موفقة. في الفقه قد ينفرد قد ينفرد. الكلام انا اطعن في الطبري في الفقه معاذ الله يعني. لكن قد ينفرد باراء فقهية يخالف فيها جماهير العلماء بل هو صادم فيها بعض الادلة. هم. اه

62
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
يا جماعة اخوكم في رسالة ازن في رسالة رسالة مصنفة في هذا نعم بارك الله فيك اتفضل لو ها؟ توضيح لجزئية المسحة دي. اه. الاحاديس التي في الباب نص جمع من امام انها لا يصح منها شيء

63
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
ان النبي مسح. لا يصح منها شيء. نص عليه وغيره. قل هذا في الاحاديث التي وردت في ان النبي مسح لان مسحة لا تثبت. ازا قلنا مسحة قد تكون فيه اذا صح تكون في ناسخ ومنسوخ من السنة. لكن هنا نسخ منسوخ قرآن بينت

64
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
سنة رسول الله. كافة الصحابة على غسل الرجلين. كافة الصحابة لغسل الرجلين. وعلي صح عنه الرجوع. اكثر من عشرين صحابي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يزورون الغسل. جزاك الله خيرا. والاية الجار على الخفين. جزاك الله خيرا

65
00:24:10.150 --> 00:24:40.150
الجر حملا مسح الخفين وليس على لا يستقيم. شكرا هو يقول ماذا اعمل شفيع؟ تأويل الاية ما هو الانصاف في الردود على نعم الخصوم آآ احمد شفيق مطلوب. فانت سبناك في المرة الاولى والثانية وتوغلت فقلت ان

66
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم عادة على الخف. ايه اللي جابه الخف؟ لا ولا خف يعني صحصح يا حمادة وآآ قريب منكم على الا تعدلوا قال فيه بعض العلماء لا اقصد ان مواجهة اي مناظر لك وان كان عدوا لك الزم الانصاف. ولا تلوي النص لينا حتى تصل

67
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
الى مرادك ازا نويت النص ليلا حتى تصل الى مرادك زلمت نفسك. فضلا عن ظلمك للعباد. فضلا عن ظلمك نفس الطبري اوجه في هذا مع ان فضيلتك قلت يعني الاحاديث اقوى في هذا. نعم. قول انه المعنى

68
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
مع الغسل بارك الله فيك شيخنا وفي الختام نشكر على ما قدم نذكركم بصيام غدا الاثنين وايضا آآ نذكركم بان تستعدوا للعشر كما بين شيخنا في درس المغرب ودرس بعد العشاء اسأل الله ان يبارك في

69
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
عمر شيخنا واهله. جزاكم الله خيرا على حسن استماعكم ونفع الله بكم. وجزاكم الله خيرا. وشكر الله لك يا شيخنا ابو محمد ابو حمزة ما يترأى لك يا شيخنا. يعني الاكبر منك. والله انا اكبر اولادي محمد

70
00:26:10.150 --> 00:26:22.591
لابي حمزة قبل ان يرزقني من الزرية يعني. بارك الله فيك يا ابا محمد. الله يحفظك يا شيخنا. جزاكم الله كل خير. جزاكم الله خير