1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية على شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
حفظه الله تعالى. نسأل الله ان يجري الحق دائما على لسانه وان يبارك في علمه وماله وعمره واهله اتفضل ما زال الحديث متصلا مع كتاب شيخنا الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية ونقف الليلة بازن

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
لله جل وعلا مع عنوان جديد من عناوين هذا الكتاب المبارك وهو مدة المسح على الخفين. اورد العلماء في هذا الباب احاديث منها حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في تحديد مدة

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
على الخفين للمسافر والمقيم وكذلك حديث صفوان ابن عسال رضي الله عنه. واعقب هذين الحديثين بحديث لابي ابن عمارة الانصاري رضي الله عنه وقالوا بان حديث ابي ناسخ للحديثين السابقين واستدل

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
لاقوالهم بتفسيرات وتأويلات نسمع لشيخنا هل هذا الحديث الاخير الذي ذكر يكافئ الحديثين السابقين في قوة الاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لفظه يا شيخ عمر الله يستر عليك. آآ لفظ حديس آآ آآ ابي عمر

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال مرة؟ قال مرة. قال مرتين؟ قال مرتين. قال ثلاثة. قال وما شئت وفي لفظ ما بدا لك. مرة او مرتين او يوما او يومين او ثلاثة. ما لفظه الذي وقفت انت ايه؟ اهو

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
ولما يحدد اليوم هنا قال مرة مرتين ثلاثة قال ما بدا لك اخذوا من لفظ ما بدا لك او ما شئت انه على الاطلاق آآ لا يقيد التزامات او بيوم اثابك الله. انت ما عندك يحفظك الله؟ نعم والى مزيد بيان نستمع الى شيخنا حفظه الله تعالى. واياكم

8
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد عد فريق كبير العلم من معتقدات اهل السنة والجماعة او من اصول اهل السنة والجماعة. المسح على الخفين عدد من الذين صنفوا في اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة اوردوا في كتبهم مسألة المسح

9
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
الم خفين وذلك لان الشيعة وآآ كثيرا من الذين خالفوا اهل السنة لا يرون المسح على الخفين. والمسح على الخفين من ناحية الاحاديث قد تواترت الروايات بها. ومع تواترت وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عدد هائل من الصحابة. تجاوزوا الخمسين او الستين صحابيا

10
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
فروايات المسح على الخفين من الروايات المتواترة. فهذا كتفريق بين اهل السنة الجماعة بين الشيعة في مسألة المسح على على الخفين. فاهل السنة يرونها وغيرهم ينكرها. لكن اطباق عند اهل السنة ان المسح على الخفين مشروع وجائز وقد ثبتت من عدة وجوه

11
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. والشيء بالشيء يذكر فالملبوسات في القدم على اتجاهات واشكال. عندنا الملبوسات في القدم نعل. والخف والشراك الذي هو الشبشب او واشتراك والجورب. المسح على الخفين جائز بالاتفاق. المسح على الاشراك لا يجوز

12
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
كيف تمسح شبشب له سير يمسك الرجل لكن كل رجل ظاهرة. يبقى المسح على الشوربة بيني وعلى النعلين النعلين اللذين لا يغطيان الكعب الذي هو منتهى الوضوء فالنعلن والجورباني فيهما خلاف. الاحاديث التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النعلين

13
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
الجوربين كلها ضعيفة. كلها ضعيفة. النعل ليس له ما يتقوى بها الجوربان قال بعض العلماء تقاس على الخفين يدعم هذا القياس بفعل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأى اخرون ان الاية الصريحة في غسل الرجلين ولا نص في الجوربين فبقينا مع صريح

14
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
الايات. فلزلك انشطروا في مسألة المسح على الجوربين. فعلى التحذير المسح على الشراكين لا يجوز. وكأنه فاقبل اعلم في ذلك خلافا المسح على النعلين فيه خلاف لكن ليس هناك دليل قوي في المسحة الجاربين

15
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
الخلاف قوي فيه لان بعض الصحابة عملوا به وقاسوه على الجورب والذين قاسوه على على الخف اشترطوا فيه السخانة ان يكون ثخينا مثل الخفاف المسح على الخفين جائز. مسألتنا التي يريدها الشيخ عمرو حفظه الله تعالى ما كنيتك يا شيخ عمرو؟ ابو محمد يا شيخ

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
ابو محمد من من السلف اقوى السلف تكنوا بابي محمد. اقربهم الى رسول الله. آآ في واحد برفع ايده كده يا زلمة. محمد النبي بكر اه يقول له اكنيته ليس اسمه كنيته ابو محمد

17
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
قل من او الصحابة ها؟ عمار ابن ياسر ابو اليقظان الحسن ابن علي لم يدعو محمد ابن الحسن ابن علي. ايه عمرو بن العاص ابو عبدالله اشهر ابناء ايوه من ابو محمد يقصد

18
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
المهم حرر هذه المسألة حرر هذه المسألة. ليه كنية اخرى ابو حمزة ونستريح يا شيخ؟ من الصحابة اسمهم ابو حمزة؟ انس ابن مالك رضي الله عنه. ابو حمزة كده خلاص بس كده ذكرتني بشيء الله يرحمه رحمة واسعة. وكنت جالسا مع شيخ فاضل من علماء

19
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
رياض من زمن في بيتهم وهو مؤسس مدارس تحفيظ القرآن في الرياض في السعودية عموما اسم الشيخ عبدالرحمن الفريان من اسرة من اهل الديانة في معروفة في السعودية. وكان من اه اصدقاء

20
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
اصدقائنا من ابنائه الاخ خالد ابن عبدالله الفريع. وقاضي الله يوفقه ان هو كان ما ادري الان تقلد الى المهم فانا اعرف خالد معرفة جيدة. فبكلم الشيخ عبدالرحمن الله يرحمه رحمة واسعة. فقل يا ابا خالد

21
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
كزا وكزا. قال لي ظلمتني يا مصطفى. اه ظلمت زلمت. زلمت من؟ قال زلمت ابني عبدالله. لماذا ظلمته. قال هو ايه؟ هو الابن الاكبر. هو الابن الاكبر. فكونك عدلت من الاكبر للاصغر زلمت

22
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
الكبير فما ادري له وجه او ليس له وجه اعتذرت لعلي اعرفهم يقتضي ذلك فقلت ابو عبدالله وهو ابو خالد في كل الخير وسترت الموقف. فلا ادري لا تظن للكبير فعلا ولا لا. والنبي صلى الله عليه وسلم صبرا ناجيا

23
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
هل ازا انا كنيت الرجل بابني الاصغر اكون قد اهنت الاكبر ام لا اصدر ان لا اهانة ما الاهانة في زلك؟ وما الظلم في زلك يعني؟ ها؟ وفي الحديس يا شيخنا. ها

24
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
رجل قال ما اسمك؟ قال الحكم قال ان الله هو الحكم من اجلك او جهاد؟ قال نعم. قال من اكبرهم؟ قال شريت. فقال انت ابو شرعي. ماشي سابت ولا فيه علة؟ النبي سأل رجل ما كنيتك؟ قال له ابو الحكم؟ قال ها؟ هو الحكم. الله هو الحكم

25
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
كم احتاج مراجعته من ناحية العين؟ فقال من لك ابناء؟ قال من؟ قال من اكبرهم؟ قال شريح قال انت ابو شريح فكان ناوي يقول لك طب ما اختلفنا لكن هل يكون عرف بين الناس. يعني عرف مصر يا شيخنا مسلا واحد يعني حمزة

26
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
انت قلت لابي حمزة يا ابا حمزة. يعني افترض ان في واحد من الناس له ابنان. ابن انت تكرهه والابن الاخر انت تحبه. مم. فناديته بالابن الذي يحبه. الا يحزن الابن الاكبر؟ والله انا اللي بينادي والدتي بي

27
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
اخويا الكبير ما فيش مشكلة اعمل ايه يا باشا؟ اول ما ربنا يرزقه ولد بينادوه بالابن ويتركه فانت يا ابو محمد وما اعرفش مين ده الصحابة كنيته ابو محمد. طلحة بن عبيد الله. طلحة بن عبيد الله

28
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
اسف. وعندنا من الفقهاء او من ابو محمد بن حزم. ده هو ده لماذا ضحكت؟ ماشي. نعم يا ابو عمر. نرجع نقول ايها الاخوة في مسألة الخفين توقيت. هل نمسح عليها لمدة معينة؟ او نمسح عليها

29
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
ما شئنا ما دمنا نلبسها. فيرى المالكية اننا نمسح على الخفين ما شئنا يوم اسبوع اسبوعين مسافرين حضر لا توقيت في المسح على الخفين. من قال بذلك يا شيخ طلال؟ المالكية

30
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
كذلك. فريق اخر قال لا المسافر يوم وليلة. عفوا المقيم له يوم وليلة والمسافر له ثلاثة ايام بلياليها. انت تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم بالله واليوم الاخر. ما حجة القائلين بان نمسح على الخفين ما شئنا

31
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
اوردوا الحديس الذي ذكره الشيخ عمرو حفظه الله ابو محمد من ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل له ان امسح مر على الخفين قال لا نعم هنمسح مرتين؟ قال نعم. انا امسح ثلاثا؟ قال نعم وما شئتم. قالوا ففتح الباب اذا

32
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
ان نمسح اي عدد من المسحات. وفريق اخر من اهل العلم قال لا بل هناك حديث صفوان ابن غسال ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في المسح ورخص في المسح يوم وليلة للمقيم وثلاث ايام بلياليها

33
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
للمسافر. وفي معناه حديث علي ابن ابي طالب. فاجاب الاولون الذين هم المالكية وغيرهم بان هذه الاحاديث احاديث توقيت منسوخة بحديث بحديث آآ ابي. طبعا النسخ دعوة لا يشار اليها الا عند

34
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
امور اولا معرفة المتقدم من المتأخر. سانيا تكافؤ الطرق. فنظرنا الى الاحاديس نظرة عامة. من ناحية الصحة والضعف. اشدها ضعفا حديث ابي عمارة ابن عمارة ابن ابي السند اليه ضعيف جدا. الذي هو فيه يحمل الترخيص بالمسح. ابي ابن عمار عفوا

35
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
اسف آآ الشاهد ان هذا الحديث الطريق اليه ضعيف جدا هو اضعفها. محمد ابن يزيد ليس لسنا بصدد بيان اسباب الضعف يعني لان عدة وجوه. الحديث الثاني حديث عليم في التوقيت ثلاثا ايضا

36
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
المسافر ويوم وليلة للمقيم حديث علي ضعيف كذلك. بقي حديث صفوان ابن مش سهل. مم. حديث صفوان ابن عسال لا تقل انه من القوة بمقام كبير بحيس يقضي على كل مخالفه

37
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
انه من طريق عاص ابن ابي النجود. وعاصي ابن ابي النجود الذي يقال له عاصم ابن بهدلة ليس من الدرجة العليا في الحديس. الحديس. يعني ليس بالدرجة العليا من التثبت. وان كان عدد من العلماء يحسنون حديث

38
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
ما لم يخالف. لكن الاشكالية في حديث من احاديث الاحكام تتطلب احاديث الاحكام جالا اقوياء لكن كنظرة اجمالية عامة نقول ان احاديث التأقيت في احسن حالا من احاديث الاطلاق. نعم. الا اذا جاءت رواية تساعد احاديث الاطلاق

39
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
عامة مثل مثلا توضأ النبي ومسح على خفيه. توضأ مسح على خفيه او كان على خفيه روايات عامة. من غير آآ مرة مرتين ثلاث قد يجعل شخص هذا الحديث العام وهو اتجاه المالكية يجعل شخصا هذا الحديث تمام توضأ النبي ومسح على خفيه او اجازة المسح على الخفين قد يقول هي غير مقيدة

40
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
ايه ده هي غير مقيدة. ويقول هذا انا لا اعتمد احاديث عاصم ابن ابي النجود لان عاصم ابن ابي النجود فيه بعض وان كنتم حسنتم حديسه لكن فيه كلام ايضا فيجعل المالكية رأيهم قويا بسبب

41
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
حتى لو لم تعتمدوا حديس ابي بن عمارة احتجزنا عليكم بالحديث العام النبي كان يمسح على خفيه. الاخرون حديثنا افرح حديثنا اسرح ومحتمل للتحسين بل حسن. وهو حديث وقت للمسافر يوما وليلة اللي المقيم

42
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
يوم وليلة والمسافر تلات ايام بلا لياليه. فهذه يا اخوة اه طبعا نحن نجنح الى حديث صفوان بن عسال لصراحته. لكن آآ من مناقب ومن فوايد دراسة كتاب بداية المجتهد والنهاية المقتصد. السابق هذا عند علي الذي ذكرته فضيلة

43
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
وقت لنا ان حديس صفوان امرنا الا ننزع امرنا الا ننزع خفافنا اذا كنا صفرا ثلاثة الملالية للمسافر المقيم الا من بول او غائط. نعم. لكن في الجملة من فوائد دراسة

44
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد انه يبين لنا ان العلماء لم يكونوا يعبسون ولا يتحركون عن هوى. انما لهم اجتهادات. قد المجتهد منهم ويكون مصيبا وقد يجتهد المجتهد منهم ويكون مخطئا. نعم. ولذلك لان في الحقيقة فيه اه

45
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
آآ في كتاب ازن يعني هو مصنف ابن ابي شيبة. مصنف ابن ابي شيب. مصنف طيب ونافع لكن عقد كتابا سماه كتاب الرد على ابي حنيفة. كتاب اسمه من كتاب الصلاة كتاب الصيام كتاب الرد على

46
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
ابي حنيفة كتاب الرد على ابي حنيفة آآ يعني انت ممكن تخرج اي عالم انه فيه زلل وفيه شطط وفيه فيه وفيه ازا لم تبدي وجهة نزره. يعني على سبيل المسال مسلا يورد الاسر. قال رسول الله صلى الله عليه

47
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
وسلم ليس فيما دون خمس اوسق صدقة. قال ابو حنيفة في كل شيء صدق. مثلا فالرجل تظهر ان رجل مخالف لمن؟ للنص. تنتقل للمسألة. قال كمثال انا اضرب امسلة عشوائية كده

48
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. قال ابو حنيفة لا تقطع عفوا تقطع اليد في كل سرقة مثلا كمثال يعني. فيأتيك بالنص ويأتيك بايه؟ بالوجهة المعارضة فتخرج في النهاية ان هذا الرجل ظالم

49
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
لماذا ده انت في مزن مائة حديث وانت لك مية رأي مخالفة لمئة حديث. لكن اذا بدت وجهة نظر ابي حنيفة قد يكون له استدلال اخر. بغض النظر عن ما قيل في ابي حنيفة من ناحية ضعفه في الحديس كراوي النواة او غير ذلك

50
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
لا نتكلم فقط كتقيد مسلا. يعني مسلا الشيخ حسان بن عبدالرحيم حفظه الله معنا. افترض انه تبنى عشرة اقوال العشر الاقوال ظاهرها مخالفة لعشرة احاديس. طب لكن يلجأني ان نفهم ما الذي حزى بك

51
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
وانت رجل من اهل الحديث الى ان تخالف هذه الاحاديث المروية عن رسول الله. قد يقول انني ارى ان هذا الحديث فيه ضعف. قد يقول هناك عموم اقوى من الخصوص الوارد في في هذا الباب. قد يقول لي هذا الكلام. قد قد ان الحديث

52
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
منسوخا يرى ان الحديث منسوخا ففي هناك عدة علل فازا كنت انا اعلم ان وجدت اخينا الشيخ حسان ابن عبدالرحيم حفظه الله انه رجل صالح ومتدين ويحرر المسائل تحريرا جيدا. فسألتمس له العذر وساسأله ما وجهتهم؟ او اسأل جلسائهم؟ ما وجهته

53
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
لما قال لما صدم احاديس الرسول عليه الصلاة والسلام. على سبيل المثال نبحث مسلا مسألة آآ ان اتوضأ من لحوم الابل يا رسول الله الله قال نعم. لما سألوه انقض من لحوم الغنم قال ان شئتم انا طاد من لحوم الابل يا رسول الله؟ قال نعم

54
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
وقال الرسول ايضا ورد عن رسول الله من اكل لحم جزور فليتوضأ امر. طيب لماذا خالف الجمهور هذه الاحاديث سئل النبي وانا اتوضأ من لحوم الابل آآ قال نعم. السؤال ان يتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئتم لكن عند الابل؟ قال نعم. والرواية

55
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
الاخرى من اكل لحم الززور فليتوضأ. طب لماذا يا جمهور خالفتم هذا النص؟ فترى للجمهور اقوالا سواء كانت مقبولة او مش مقبولة لكن انا اسمع منها لان معنى انها ليست مقبولة ليس معناها انها مطرحة صفر. لكن ستكون لها وجهة. فمنهم من قال مسلا

56
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
ان هذه الاحاديث وان صحت هي منسوخة. وان لم يقم الدليل القوي على النسخة والمنسوخة بحديس كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء مست النار او يقول ان الامر في اهل الاستحباب. انا اتوضأ من او يقول ان الوضوء هنا ليس الوضوء الشرعي المعروف

57
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
انما غسل الايدي او يقول ان الاحاديس ضعيفة وهذا مسلك سلكه عدد. وان كان بعضها في مسلم لكن من العلماء من ايضا من العلماء من او يقول هو معارض بحديث الوضوء الا من حدث. المهم قد تكون له وجهة نظر تحملني على ان

58
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
به صحيح ازا كان له وجهة نظر اخبرته بها ودللت له بالادلة على صحة وجهة نظري لكن اذا كان الرجل متبعا للهوى ومعروف بالضلالة وهو متتبع الرخص والاقوال فهذا الضلال المبيت. نعم. هذا الضلال الضلال

59
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
ومن الطرف ان شخصا ما من الاشخاص كانوا يناقشون مسألة مسجد جديد افتتح في تركيا مسجد آآ اية صوفيا هو ليه تكلم من ناحية مسلا آآ آآ شخص قام يقول الصلاة فيه باطل. طب لماذا بطلنا لا ندافع عن بطلان ولا

60
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
اه زننت رجل اصولي وسيقول مسلا اه هناك نهي عن الصلاة في المساجد التي فيها قبور والنهي يقتضي الفساد فسيعارض بان النهي اه لا يقتضي الفساد عند كل الناس لكن تجده خارج المسجد. المهم يعني اه توقعت ان

61
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
تنقول مسلا ان في قبر طب ازا كان في قبر انت نفسك بتصلي في مسجد السيد البدوي يا من تقول هزا الكلام. نعم. وبتقول بالصلاة في مسجد. فما الذي ان يصل اليه ان هو متبع للهوى من زمن الذي يقول بهذا الرأي آآ يقول لي انه اصلا اصلا كان كنيسة واتقلب مسجد

62
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ايه؟ الارض مغصوبة. الارض مغصوبة. ولو سلمنا انها ارض مغصوبة يعني. مخصومة من من الصلاة في الارض مغصوبة باطلة ولا مش باطلة؟ ما رجعنا الى الى مسألة اخرى فالمهم احيانا يحيد الشخص عن

63
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
استدلالاته اتباعا للهوى. اتباعا للهوى فازا كان مشهور من امره انه يتبع الهوى تحفزنا على كلامه. لكن كان رجل اصولي بيناقش في احسن الله اليك يا شيخ آآ نود ان ننبه ايضا ان الامام عاصم امام النجود كان

64
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
اماما في الاخراء وثبتت له هذه الامامة. لان بعض المتصيدين اخطاء او ربما ليست باخطاء يعتبروها اخطاء تنبيه على ان بعض الائمة قد ثبتت اقدامهم في باب وفي الباب الاخر سبقهم غيرهم ولا حرج في ذلك كل الائمة عبر تاريخ

65
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
الاسلام لهم هذه الميزات وعليهم هذه الاشياء البسيطة. فانبه لان الشيخ آآ ذكر امرا قريبا اخذه بعض واصحاب الامراض النفسية ونقرأ له بكلام مخالف تماما لكلام شيخنا اسأل الله ان لا لا الله يدافع عنا وعنكم وعن المؤمنين يا رب

66
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
يستر علينا وعليكم. لكن انا اقول شيئا يا شيخ عمرو انت اوردته ليس معنى ان الشخص اماما في القراءات انه امام في كل شيء. نعم. قد يكون الشخص اماما في علم وليس بامام فلم اخر. هم

67
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
ليس بامام في علم اخر. من الائمة المشهورين عندنا امام من ائمة المحدثين البخاري لكن ان ان جئت تقول ما ما البخاري في الفقه؟ شأنه شأن غيره. تنتقل امامة الفقه الى مثلا الامام الشافعي رحمة الله

68
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
الله تعالى عليه. وان كان البخاري ليس مدفوع عن ليس بمدفوع الفقه. لكن امامته الاصلية في مسألة الحديث. اذا جئت في التفسير مسلا هل البخاري امام من ائمة التفسير؟ او انه ينقل احيانا نقولات عن اه بعض السلف والعقولات لا تكن هي الموافقة لما عليه

69
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
ام الطبري الذي برأ في هذا؟ الباب البخاري امامته مخصوصة بماذا؟ بالحديث معروف امامته في الحديث الانتقال الى علم اللغة سيأخذ عن غير ابي عبيد القاسم. اذا انتقلنا الى آآ الفقه سنجد الفقه ان فعندنا مسلا

70
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
اه عندنا حفص عن عاصم حفص بن سليمان عن عاصم. حفص اهذا امام؟ كل الناس تعرف حفصة عن عاصم. هل عندكم شك في قراءة حفص عن عاصي؟ ما في حد. لكن في الحديث متروك. نعم

71
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
قاعد تخلي يوم في القراءة متروك في الحديس. نعم. فلا يعني اننا ننتقص احدا. انما الحمد لله ما بيننا وبينهم اعداء. كيف لو هم ائمتنا. صح. بس الحق احق ان يتبع. والمسألة التي كنا بصددها قبلها. قبل العشاء وهي مسألة التمتع في الحج

72
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
قلنا ان بعض ائمتنا الصحابة لم يكن عندهم محاباة. عمر نهى عن التمتع في الحج. فوقف عمران بن حصين تمتعنا مع رسول الله وجاء التمتع في كتاب الله. كيف سم جاء رجل يقول برأيه ما شاء. مع ان

73
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
انه يكن لعمر كل المحبة لكن ما وافقه. جاء عثمان بعد عمر يقول برأي عمر وقف علي يقول كيف تنهى عن امر قاله الصحابة عن عهد الرسول وهو في كتاب الله قال دعنا منك يا علي قال كيف ادعك؟ لبيك حجة في عمرة. فجاء معاوية

74
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
تكلم ايضا في التمتع على نهج عثمان. قام سعد ابن ابي وقاص ينكر عليه. فلم تكن عندهم محاباة في في مسائل الدين. لكن قد يكون هناك عالم امام في فن ولكنه في فن اخر دون ذلك والله اعلم. وابن عمر مع ابيه يعني ابن عمر ابن

75
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
عمر رضي الله عنهما من يقول في الجملة عمر افضل او ابن عمر؟ في الجملة عمر لكن لما رأى عدم التمتع في الحج ابنه او ابن من الذين خالفوه في اول من خالفوا. نعم. ويرى ابن عمر التمتع في الحج. نعم. احسن الله اليك شيخنا. اه متى تبدأ مدة المسح؟ هذه المسألة ايه

76
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
من توابع المسألة السابقة انا ما توضأت ومسحت على الخف. عند من يقول بالتوقيت يعني هناك من من لا يقول بالتوقيف اه وعرضا يعني عفوا فيما سبق من ايراد اقوال العلماء في الباب حديث خزيمة ابن ثابت في التوقيت في المسح وحديث

77
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
لكنها لا تخلو من مقال ايضا. نعم. لكن هي في الجملة اه لكل فريق ادلة اخر غير التي ذكرناها. ففي احاديث خزيمة بن ثابت في التوقيت في المسح على الخفين يوم وليلة للمقيم وستبدأ ميلادها المسافر. فضلا عن حديث صفوان ابن عسال فضلا عن حديس علي ابن ابي طالب

78
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
رضي الله تعالى عنهم جميعا والاخرون ادلة اخرى. لكن انا اقصد ما نستقصي كل الادلة الواردة في في الباب انما هي اشارات كيفية مناقشة النسخ من الشيوخ. المسألة ذات الاهمية التي يريدها اخونا الشيخ عمرو حفظه الله انا الان توضأت وغسلت

79
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
رجلي وادخلتهما الخف. ادخلتهما في الخفين. لي يوم وليلة. من متى يبدأ اليوم والليلة من اخر وضوءنا توضأت ولبست الخفين ام من اول مسحة؟ يعني ان مسلا توضأت بعد زلك صليت

80
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
لبست الخفين وصليت الظهر وصليت العصر ونقض وضوئي فبدأت امسح على الخفين لصلاة المغرب هل ابدأ التوقيت من صلاة الظهر ان اول ما لبست الخفين او من اول مسحته ما عندي نص واضح في هذا الصدد. ما عندي نص واضح في هذا الصدد. لكن بكل رأي قال فريق من اهل العلم. فان

81
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
كان عندك شيء نفذتني به. لا هو اقوال الفقهاء ايضا. ما هي اقوال الفقهاء ليست بمجتمعة. نعم. اه ليست بمجتمعة على قول واحد الشافعية والاحناف على انه من اول حدس بعد لبس الخفين الامام الاوزاعي والحنابلة على انها من اول مسحة ومنهم من قال مع اول صلاة

82
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
الى اخره. بينكم ليس هناك نص يحسم فاللفظ بالاحتياط اقوى في هذا الصدد والله اعلم. حديث اما حسين توقيت لا يكاد يسبت حديس. كيف الجامعة؟ اكتشافوا النبي صلى الله عليه وسلم احاديس تلاتة وتلاتين ساعة. احاديس ايوة حديس نبي

83
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
احاديس مسح الخفين متواترة. اه. لكن نقل عدد المساحات او ايام المسح ليس بمتواتر. هم. بس. اه احسن الله اليك شيخنا وفي الختام نشكر لشيخنا على ما قدم ونشكر لكم على حسن استماعكم. نذكركم بصيام غدا الاثنين ونذكركم انه في

84
00:29:50.100 --> 00:30:03.424
بيوم عظيم ايضا من ايام العشر المباركات التي اقسم الله بها في كتابه. جزاكم خيرا. جزاك الله خيرا. احسن الله اليك. واليكم وجزاكم الله كل خير وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته