1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد مرحبا بكم في هذا المجلس المبارك مع شيخنا ابي عبدالله مصطفى حفظه الله تعالى بارك الله فيك فنسأل الله ان

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ينفعنا بعلمه وللمسلمين. ولك المستمعين لمثله واهله وولده وعلمه امين. ولك والسامعين جميعا. اتفضل. وصلنا الى هذا العنوان من كتاب شيخنا الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية. ونقف معه الليلة باذن الله الا وهو

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
والوضوء مما مست النار. اورد شيخنا حفظه الله تعالى هذا العنوان. ثم ادرج تحتها عدة احاديث صحيحة وايضا متكلم فيها. الشاهد ان شيخنا اورد الاحاديث التي تثبت مما مست النار ومنها احاديث عند الامام مسلم كحديس زيد الوضوء مما مست النار وكحديس ابي هريرة

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
توضأوا مما مسج النار وكحديث عائشة رضي الله عنها توضأوا مما مست النار ثم اعقب ذلك شيخنا حفظه الله بالاحاديث التي تثبت عدم الوضوء مما مست النار. فالى مزيد بيان هل

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
الوضوء مما مست النار. هذا قول الجمهور ام ان عدم الوضوء هو قول الجمهور؟ ام ان المسألة فيها اجماع؟ ام فيها اختلاف نسمع الى شيخنا والى مزيد بيان ونسأل الله ان يجري الحق على وان يسدده وان يوفقه. ولك بالمثل بارك الله فيك

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
الحمد لله والصلاة والسلام وبعد تعلمون ان من ادق العلوم علم الناسخ والمنسوخ وقد يتراءى لك حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وتعمل به برهة من دهرك. وفي النهاية تجد انك على خطأ

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
لان الحديث قد نسخ وهذا وان كان فانما يكون في احاديث الاحكام ان حديس الفضائل لا يكاد يوجد فيها نسخ عند حديس الاذكار اللهم سيد الاستغفار اللهم انت ربي الى اخره ما يكون

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
اخبار لا يتطرق اليها النسخ. لكن النسخ يكون اكثر ما يكون في الاحكام الشرعية فين ما ورد في هذا الصدد ما تفضل به اخي الشيخ عمرو حفظه الله تعالى من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
توضأوا مما مست النار. وما معنى توضأوا لمست النار؟ اي شيء من اللحوم تمسه النار يتوضأ منه بل بعضهم يطرده على اي شيء. يعني كوز درة مسلا قريته على هذا الحديس كان يفهم منه زلك. لكن

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
الاكثرون ينزلون على اللحم. هم كانوا يأكلون اللحم مشويا. يشوون لحم الغنم لحم الابل لحم البقر لحم دجاج فكان هناك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت هناك اوامر متعددة آآ اوامر عن عدد من الصحابة عذرا

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
عن عائشة عن ابي هريرة عن زيد ابن ثابت كل ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال توضأوا مما مست النار. توضأوا منا مسجد النار. وردت احاديث

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
اخر عن ابن عباس وعمرو بن الدمري وميمونة بنت الحارس وغير هؤلاء كثير يقولون ما حاصله ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. اكل كتف شاة

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فهناك فريق من العلماء قال ان الاحاديث التي وردت في ان النبي اكل من كتف شاة ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ ناسخا

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
لحديس توضؤوا من ممشة النار. النار. توضأ من مسجد النار. وهذا رأي الجمهور في هذا الصدد هذا رجل جمهور في هذا الصدد شيخنا الجمهور على عدم الوضوء من ممست النار. الوضوء على عدم

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
على النسخ قول الجمهور على النسخ عندنا حديث توضأ من مشية النار منسوخ بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام انه اكل كتف شاة ودخل في الصلاة ولم يتوضأ. نعم. فهذا الذي جعلوه ناسخا

16
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
لكن بعض العلماء يسوغ لهم ان يقولوا طيب من اين اتيتمونا بان هذا متأخر وهذا متقدم. نعم. فان من شروط النسخ معرفة المتقدم. من المتأخر قل ورد هنا حديث لفظه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ترك الوضوء ان مست النار الا ان هذا الحديث هو لو سلم خلاص يكون حاسما لكنه معلول بهذا اللفظ وذكر علته الامام ابو حاتم الرازي رحمه الله فقال اصله حديث ان النبي

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
وسلم كان يأكل من كتف الشاة فاقيمت الصلاة فدخل الصلاة ولم يتوضأ. رواه بعضهم بالمعنى فذكر ان اخر الامرين من رسول الله هو ترك الظلم مما مست النار. فعليه ايضا لم يزل الاشكال

19
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
دائما من عدم معرفتان المتقدم ولكن قول ميمونة ان النبي كان عندها واكل كتف شاة ولم يتوضأ مشعر بانه الاخر. لان ميمونة تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام قريب وفاته في اخر حياته. عليه الصلاة. عليه الصلاة والسلام. تزوجها النبي وهو محرم آآ على قول البخاري

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
وعلى وثم اشكالات في في امر لكن عموما كان زواجه منها في اواخر حياته صلى الله عليه وسلم. فكون النبي كان عند هواك لكتف شاه ولم يتوضأ يؤنس بان ان

21
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
ان ان الاخير هو الناسخ. لكن ما زال يشكل يا شيخ عمرو القول طيب ما قولكم فيما اذا حمل قوله توضأوا من مست النار على الاستحباب اما انتقلنا من الوجوب الى الاستحباب بسبب حديث آآ بسبب فعل النبي عليه الصلاة والسلام. هذا له وجهة

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
وليست له وجهة فهل انت اطلعت على اقوال العلماء في ذلك ام لا؟ آآ الامام النووي اورد آآ اقوال عن واثبت ان ابي بكر ان ابا بكر رضي الله عنه وعمر وعثمان وعلي وعائشة وكثير من الصحابة جمهور الصحابة

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
على ان الاحاديث التي لم تأمر بالوضوء هي الناسخة للاحاديث السابقة عليه؟ لا اعني بابا هل هناك من سلك الجدة؟ لا هم سلكوا لحم الابل. في لحم الابل؟ لا انا ما زلت اسأل. نعم. هل هناك من سلك في هذا

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
مسلك الجد ان الامر للوضوء ما لم يصرفه صارف هنا صرفه الصارف. فانتقلن الى الاستحباب هل اطلعت على احد قال ذلك؟ اقف على امام قال بهذا. اه. لا هو تبع القواعد ممكن يقال. كتقيد

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
توضأ من ممست النار وان النبي اكل ولم يتوضأ قد يقول قائل ان الامر الاول ما زال قائما استحباب ونقول لا نسخى لان النسخ لا يصار اليه الا عند عدم الامكان الجمع. اما وان الجمع ممكن

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
بان يحمل الامر على الاستحباب فسنبقى مع هذا الاصل. حتى يعني شراح مسلم ومنهم الامام النووي اه اورد وان الامام مسلم من فقهي في الحديث انه اورد الاحاديث الناسخة عقب الاحاديس المنسوخة ليبين ان هذه منسوة

27
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
وليس ليبان انها انتقلت من الوجوب الى الاستحباب. لا نريد ان نقول آآ اه يعني بالتقليد. نعم. انما نحن نعطي فرصة للبحث العلمي. نعم. البحس العلمي يعني الان ممكن يقال ان الامر ليس بحد. نسخ الوجوب. لكن لم يزل الاستحباب

28
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
باقيا ما المانع من هذا القول؟ فهل قال احد بذلك؟ لم اقف على نعم يا شيخنا يتبقى يتبقى امراض بامر الاباحة من شاء فعل او من شاء او من شاء طلب او امر الكراهة لان قد ينسخ الوجوب

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ويبقى الاستحباب قائما. قد ينسخ الوجوب والاستحباب وتبقى الاباحة قائمة. قد تبقى الاستباحة بس ازا اخدنا في كتاب الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجاكم صدقة. نعم. امر سم

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ونسخ بقوله تعالى اشفقتم ان تقدموا بين يدي نزولكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم لكن هب انني ايضا بعد نزول الاية الثانية تصدقت بين يدي نجواي. هل انا ملام؟ لا. فالقائل لكن الذي يقال يا شيخ

31
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
يبعث هل من الاولين لان القواعد تقتضي ذلك. هم. من قال نسخ الامر بالوجوب ولكن بقي الاستحباب اخي احمد عام ايضا البعض من العلماء قال انه غسل بعيد لأ هزا كلام بعيد ان المراد بالوضوء غسل اليد الوضوء بمعنى

32
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
تنزيف بعد زلك ان هزا الخلاف كان في الصدر الاول اما بعد زلك نقل الامام النووي الاجماع على عدم الوضوء ما اختلفنا في ذلك. ما اختلفنا في عدم الوجوب. ما اختلفنا في عدم الوجوب. لكن

33
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
ان جاء عالم وسألك مسلكا وهو الجمع. الجمع. فقال انني ما عندي مانع من من القول بل انا مقر بانه منسوخ. لكن هل هناك مانع من القول باستحبابه؟ ها هذا واجد والله اعلم. نعم. نعم. احد الله يكرمك. قعد له سؤال يا اخوان. عندك سؤال يا شيخ عمر او تمويه. نعم تفضل

34
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
يعني لكن تفريق النبي عليه الصلاة والسلام يعني قوله في لحوم الغنم لا تتوضأوا منه. لحوم الغنم سيأتي الحديس عليها ان شاء الله يا شيخ. آآ ده باب اخر سيعقب الغنم ان شاء الله الدرس القادم. بازن الله. لاهميته الشديدة. ها؟ الغنم

35
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
الابل. نعم. انه ضمن لحوم الابل كلام فيه حساس بعض الشيء. وازا تنول لابد ان يتناول بدقة دقة من ناحية وانصاف من ناحية اخرى. من سيأتي فيه كلام دقيق بعض الشيء. اه. فيها اسار كثيرة ومختلط فيها. نعم

36
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
نعم يا شيخ طبعا. سيعقب عليه في المجلس القادم ان شاء الله. ايه بس في الفاظ دقيقة الفاز دقيقة والاسانيد فيها بعض الاشكالات الاسنيد فيها بعض الاشكالات طبعا الذي لا يتوغل في

37
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
يظن انه استراح يقول ان الحديث في مسلم وانتهى الامر. خلاص فما دام وهذا مسلك يسلكه عدد من الناس. فعلا. يقول ما دام الحديث في صحيح مسلم آآ فقد قطعت جهيزة قول كل خطيب وقضينا بالامر ما دام آآ الحديث آآ موجود في صحيح مسلم لكن

38
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ان شخص مدقق سيرجع قلت صح طب لماذا مثلا الجمهور ما اخذوا به؟ فيبدأ يفتش عن قال سادتي في اقوال يعني انا بتكلم يعني لماذا اجلناه مع ارتباطه بهذا؟ ان في

39
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
العلماء من يتكلم بكلام آآ في الخبر من اصله. تكلم في ثبوت الخبر من اصله. مم فلذلك عند دراسة المسائل طبعا آآ ممكن ستناقش مسألة من المسائل والحديس بها في البخاري او في مسلم. ولكن يكون الشافعي او مالك لم يقولا بها. طيب لماذا يعني لم يقول بها

40
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
وفي الباب خبر في البخاري ومسلم فلابد ان ترجع الى كلام الشافعي والى حجته ما الحجة التي احتج بها؟ وكيف وجه حديث البخاري او كيف وجهه؟ طبعا لا يعرف لا يعتمد البخاري ومسلم وقبل وقبل البخاري

41
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
مسلم ها معرفته نحن يعني الكلام لا لا اقصد يعني الامام الشافعي طبعا قبل الامام البخاري وقبل مسلم. الامام مالك قبل الامام البخاري والمسلم والشافعي وان كان عاصر الشافعي كما هو معلوم. فلماذا لم يذهب الى الى ما اقتضاه حديس

42
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
البخاري وحديس مسلم فستكون له اجوبة. نعم. تكون له اجوبة كقول ما لك مسلا في صيام الست من شوال وانه له رأي في كراهية صيام او يقول بعدم الاستحباب ويقول ان الله رضي من هذه الامة بصيام رمضان

43
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
يقول لي في السدة وتوجيهات. فلهذا اجلنا الحديث ان شاء الله الى الدرس القادم عن الوضوء من لحوم الابل نعم تفضل. اللحوم اللي بينها وبين ها؟ الحوم اللي بينها وبين النار حقيقي يعني

44
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
الخاصة بالناس. الشيخ حسان. اثار مسألة ذات اهمية. هل اه حديث الرسول عليه السلام توضأ من مسة النار في حال عدم نسخه. طيب اللحم الموضوع في الشوربة وفي القدر النار ما مستهم النار ما مستهم مست القدر والقدر نقل الحرارة الى الماء والماء كان سببا في الطهي. فهل انت

45
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
وقفت على شيء يا شيخ حسان ابن عبدالرحيم احترازا يعني عن هذا؟ لم تقف لكنك افترضتها تنضج الطعام بالكهربا. من هو يقول هل خلافنا هذا ينسحب على المطعومات التي لم تمس النار مساسا مباشرا انما في قدور او في يعني. مم

46
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
راجع اقوال العلماء فيها ما دمت اسرتها. نعم. في عون المعبود يا شيخنا نقل قول الجمع بين القومين. بتاع الامر الاستحباب عن ابن تيمية الجد وعن الجميع قل بالاستحباب. بالاستحباب. استحباب الوضوء من مسك النار ايضا. نعم. ابن تيمية. احمد ابن علي

47
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
قل اسمك ثلاثي لاني سانقل او اسكت. ماذا يقول؟ اه اذكر اسمك؟ نعم. متأكد ستقول وانقذ من عون المعبود في شرح ينقل احمد بن علي ها؟ ابن حميدة. ابن حميد حميد

48
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
ابن حميد ابن عطية منين؟ من كتاب عون المعبود. انت منين؟ من ايها من سيدي سالم مركز كفر الشيخ سيدي سالم ماذا تنقل يا احمد؟ قال قال في عون العجوز وثانيها ان احاديث الامر محمولة على الاستحباب لا على الوجوب. وهذا اختيار الخطابي وابن تيمية صاحب المنتحر. اه ينقل انه

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
المعبود شمس الحق العظيم ابادي شارح سنن ابي داود ينقل عن ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وعن الخطاب رحمة الله عليه ان الامر في قوله توضأ مصر نار على الاستحباب. ما زال باقيا على الاستحباب. طيب الحمد لله. بارك الله فيك

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
لو سؤال يا اخوة بارك الله فيكم اتفضلي. ابو هريرة لما رضي الله عنه لما قال توضأ مما مسك النار حقيقة ابن عباس انكر عليه وقال نتوضأ من شرب الحميم القط اي ماء لسدحا او كده المسألة جرب

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
والان مسألتنا تضم مست النار. طب الشاي هتوضأ منه ولا ايه؟ على الحديس الاول يعني. ما شاء الله ما المشويات معروفة ما اختلفناش لكن انا اقصد لا وضوء من الشاي. انتبه ليوم واحد يفهم غلط. لا وضوءا من الشاي. ولا

52
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
وضوءا من اي سوائل سخنت على النار. انما الوضوء الخلاف كان قائما في اللحم المشوي. اللحم المشوي لحم المشوي نسخ الامر بالوضوء منه ايضا. كان هناك حديث توضأ من مسة النار فنسخ باحاديث ان نبيها كانت فدكة

53
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
فرشاة نأكل منها فاقيمت الصلاة فدخل الصلاة ولم يتوضأ حتى لا ينقل كلام ايه؟ الخبز بارك الله فيكم بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجزاكم الله خيرا. شكر

54
00:19:40.050 --> 00:19:41.350