او عفوا للقول بعدم النقد. قالوا ان كلمة توضأوا لا تعني ان الوضوء نقت. فهي في قد تفيد استحبابا قد تفيد استحباب ازا قلت توضأ توضأ يا زيد قد اقول اقصد الاستحباب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده مرحبا بكم في هذا المجلس الجديد من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ مع شيخنا ابي عبدالله
وفاء ابني العدوي. بارك الله فيك. الله تعالى. واياكم. وفي مستهل هذه الليلة. نسأل الله ان يبارك في علمه وعمره وماله. ولك ولك من مثل وعلماء المسلمين. ولك وللسامعين والسامعين. اتفضل. تكلمنا في اللقاء الماضي حول موضوع
في الناسخ والمنسوخ وهو الوضوء مما مست النار ومن توابع هذا الموضوع اغلق شيخنا موضوع والوضوء من اجل لحم الابل. اردف شيخنا الموضوع الذي يختص الموضوع الذي يختص باكل لحم الابل
واورد شيخنا حفظه الله في كتابه انس والمنسوخ في السنة النبوية. حديثين في مطلع هذا الموضوع احدهما لجابر بن سمرة رضي الله عنه وارضاه عند الامام مسلم غير انه به علة يبينها شيخنا عند تعرضه للشرح
والحديث الثاني الذي اورده شيخنا البواء ابن عازب عند الامام الترمذي وكلاهما يبين الوضوء والامر بالوضوء من اكل لحم الابل. غير ان الجمهور على عدم الوضوء من اكل لحم الابل منهم
الامام ما لك رحمه الله تعالى والامام الشافعي رحمه الله تعالى والامام ابو حنيفة رضي الله عنه اجمعين ثم بين شيخنا وجه الخلاف بين الجمهور الذين استدلوا بالاحاديث التي قالت بعدم وجوب الوضوء
او بعدم الوضوء مما مما مست النار عامة ومن اكل لحم الابل خاصة بين شيخنا ما وجه الخلاف بينهم وبين الفريق الذي يوجب الوضوء او يقول باستحباب الوضوء فهناك ثلاث اقوال اذا قول يقول بالوجوب قول يقول بعدم
فمن وضوء قول يقول بالاستحباب وهناك اثار ايضا قد اوردت في هذا الباب منها اثر ابن عمر وابن عباس وابن مسعود وعلي رضي الله عنهم اجمعين والى مزيد بيان وتفصيل وشرح نستمع الى
شيخنا حفظه الله تعالى. سائلين الله جل وعلا ان يجري الحق على لسانه. وان يسدده وان يوفقه. ولك بمسل جزاك الله كل خير يا خمر وحفظك الله. اريد من الاخوة الان فقط ان يراجعوا لي لفظة حديث من اكل لحم جزور فليتوضأ
هل سند هذا الخبر بسرعة يا جماعة؟ لاني اعرف ان فيه بعض الكلام شوية. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد المسألة التي نحن بصددها مسألة ذات اهمية. واستطيع ان نقول انها ذات اهمية بالغة
وهي مسألة الوضوء من لحوم الابل. انما ينبني عليها تصحيح صلاة العبد او ابطال صلاة العبد. ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغيري طهور بغير طهور. فاذا كان الشخص يصلي ووضوءه منتقض. فالصلاة باطلة. فلذلك تكن
اهمية هذه المسألة في هذا الباب. آآ اختلف العلماء في هذه المسألة على وجهين وقبل ان نناقش وجوه الاختلافات يجب اولا ان نبحس عن المادة الواردة في الباب وعن ايات ان كان في المسألة ايات. نعم. ان كان في مسألة ايات
في هذا الصدد فلم نجد في في الكتاب العزيز شيئا صريحا في مسألة موضوع من لحوم الابل. الا الاحالات ثم اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. يا ايها الذين
وليس ثم سند يصحح عن الصحابة الوضوء من لحوم الابل. هكذا قالوا هكذا اذا المسوغ عندهم للنسخ امران احدهما كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء ممن مست النار
امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم الايات فقط يعني الذي في الكتاب العزيز ليس في الكتاب العزيز نص تنفي شأن لحوم الابل ولكن في الاحالات الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمعتم. هذا اولا
ثانيا نأتي الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ الحديث احد يبحثه يا جماعة الان؟ ايوة في الباب في الذي اورد في الكتاب حديثان. حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى
عنه وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان توضأ من لحوم الغنم يا رسول الله قال ان شئتم قيل ان توضأ من لحوم الابل يا رسول الله؟ قال نعم. انا اتوضأ
من لحوم الغنم يا رسول الله قال ان شئتم قيل له انا توضأ من لحوم الغنم يا الابل يا رسول الله؟ قال نعم. حديس صح يا جماعة ولا لا؟ نعم. اخطأنا في اللفظ ولا شيء نعيده. قيل يا رسول الله ان اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئتم
قيل انا توضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. هذا حديث جابر ابن سمرة وفي صحيح فهناك حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما وليس في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل ان اتوضأ من لحوم
الغنم يا رسول الله ااو عفوا ان النبي قال توضأوا من لحوم الابل توضأوا من لحوم الابل فحديثان حديث البرية بن عازب وحديث جبريل جابر ابن صبر ان طبعا تقلد الرأي فرع عن تصحيح الخبر فكان بالامكان ان
ان يسلك شخص مسلك الترجيح للادلة التي ذكرت وليس لها معارض. من وجهة نظرها لكن نقف مع الحديسين اولا هل قد صح ام لم يصح؟ في رواية مصطفى ضعيف. في الوقت الاخر ضعيفة لم نعرج عليه. فالحديثان المذكوران
من العلماء من صححهما. وخاصة الحديث الاول حديث جابر بن سمرة وفي صحيح مسلم انا اتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئتم انا اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. المعارضون
وجهوا هذا الحديث ببعض التوجيهات. ووجهوا حديث البراء ببعض التوجيهات. اولا من من العلماء من قال الحديثان ضعيفان. كيف الحديسان ضعيفان وهما في صحيح مسلم. فقل للذين قالوا ضعيفان هم قبل مسلم. هم قبل مسلم. يعني قبل مسلم في فقالوا الاول حديس جابر ابن سمرة في
باسناده راو يقال له جعفر ابن ابي ثور هو متكلم فيه. والحديث والحديث الثاني من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلى واختلف عليه في شيخه اختلافا طويلا. مر عن البراء مر عن شخص عن ذي الغرة الجهني مر عن ذي
ان اكل لحم الابل ولم يتوضأ ام حصل نزاع؟ نعم؟ في المزهب يحرر القول في المذهب انا ما حضرته هل المذهب متفق على ان من صلى من صلى وهو متوضئ اكل لحم متوضئ وكل لحم يبلس ثم
الجهني مر عن ابن عباس اختلافات طويلة على عبدالرحمن بن ابي ليلى. فهناك وجهة للعلماء في توجيه الحديثين اول هذه الوجهات ان الحديثين ضعيفان. هذه وجهة. طبعا المصححون المتقلدون لرأي توضأوا من لحوم الابل يصححون الخبر لكن هذه وجهة من؟ بعض الذين قالوا يضاعفون
اننا لا نتوضأ من لحوم الابل. الوجهة الثانية لهم قالوا في حال صحتهما فهما منسوخات فهما منسوخان. من ناسخ من وجهة نظركم قالوا الناسخ حديث كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من مسة النار
وهذا الحديث اولا معلول بانه روي بالمعنى واصله حديث اخر ان النبي اكل كتف واقيمت الصلاة فتركها ودخل في الصلاة ولم يتوضأ. كان خاصا بلحم اشياه. رواه بعض بلفظ كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء مما مست النار. وقد تقدم الحديث على هذا المعنى
سانيا قالوا من اسباب قولنا بالنسخ عملوا فريق من الصحابة. قالوا ما وجدنا صحابيا توضأ من لحوم الابل او قال بذلك. ما وجدنا صحابيا عنه صح عنه الاسناد انه توضأ من لحوم الابل او امر بذلك. وفي ذات الوقت وجدنا
هابة اخرين صح عنهم القول بعدم الوضوء من لحوم الابل. قالوا من هؤلاء ابن عباس ابن عباس قال النار بركة. انها تحل ولا وضوءا من لحوم الابل. ابن عباس في الوضوء من لحوم الابل. وابن عمر ينفي الوضوء من لحوم. الابل وصح الاسناد عنهما بذلك
وردت اثار عن بعض الصحابة الاخرين وهي متكلم فيها بعض الكلام. ورد عن ابن مسعود ايضا مؤداة المادة الخبر انه لا يرى الوضوء من لحوم الابل. ورد عن عدد من الصحابة القول بعدم الوضوء من لحوم الابل
والخبر معلول وروي بالماء وروي بالمعنى فضلا ان اصله ان النبي اقيم الصلاة وفي يد كتفه شاة فدخل في طلعت ولم يتوضأ والثاني هو من حججهم على النسخ ورود ذلك عن بعض الصحابة. نعم نقل عن ابي بكر وعمر و
وعثمان وعلي انهم لك الاسار عن ابي بكر انهم لا يتوضأون من لحوم الابل لكن الاثار عن هؤلاء فيها مقال. ولا اعرف شيئا منها ثابت الاسناد الا ما ذكرت وحديث اثر ابن عباس في النفي من وضوء نفي الوضوء من آآ
راني نفي الوجوب وجوب الوضوء من لحم الابل واسر ابن عمر وينقل اسر ابن مسعود وهناك عدة اسار اذا هناك فريق قال ان الاحاديث ضعيفة وفريق قال في حال صحتها هو بين الضعف
سببه الضعف حديس مسلم عن جابر ابن سمرة في جعفر ابن ابي ثور وهو متكلم فيه. آآ الشيء الثاني البراءة مختلف فيها على عبدالرحمن ابن ابي ليلى اختلافا طويلا ولذا اضرب عنه البخاري ومسلم ولم يخرجاه. الاختلاف الطويل في
على عبدالرحمن بن ابي ليلى. الوجهة الثانية وجهة القائلين بالنسخ. كأن اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء من مسل النار. وقد تباينت لكم علته. الثاني بعض الاثار عن الصحابة. قال اخرون ايضا من القايلين بعدم وجوب الوضوء من لحوم الابل
قالوا ان الامر قد يحمل على الاستحباب. قد يحمل على الاستحباب ليست كل اوامر النبي على الوجوب بل من اوامر على الاستحباب. قالوا واه اه كون الامر على الاستحباب لاحاديث
لا وضوء الا من حدس. لا وضوء الا من حدث. ولذلك قال ابن عباس وابن مسعود الوضوء مما خرج ليس مما دخل. دخل. الوضوء مما خرج. اما في رواية الفطر لما دخل لكن هنا رواية الوضوء مما دخل
ليس مما خرج ليس مما دخل والصيام مما دخل ليس مما خرج يروى عن ابن عباس مثل هذا الصيام من مدح. ابن عباس ابن عباس الذي قال الفطر مما دخل
وابن رشود ايضا في طرقان ولكن مؤكد ابن عباس يعني. الجأ الى شيء اخر من العلماء من قال هل الامر للوجوب في حال صحته او امر استحباب؟ فجعله امر استحباب لحديث لو ضوء الا من حدث. وحديث
مسل وضوءه الا من حدث بهذا اللفظ في علة ايضا. وقال بعض العلماء اصله لا ينصرف حتى يجد يسمع صوته انه يجد ريحا. قلب فريق من اهل العلم رابع او اوردوا وجها رابعا للقول بعدم الوجوب
لكن لا تساوي كلمة توضأوا من لحوم الابل لا تساوي ان لحوم اكل لحوم الابل ينقض الوضوء. فهذه من مقويات القول بالاستحباب. هذه عن صورة المسألة واسباب الاختلاف فيها. الموجبون هم الحنابلة
او كثير منهم اكثرهم يقولون بالوضوء من لحوم الابل لامرين لحديث اه توضأوا من لحم الجزور حديس لحم الجزور اه لفظه. لا انا اقصد لحم لحم الجزور من اكل لحم جزور فليتوضأ آآ القصة لا تثبت. قصة هذا الخبر لا تثبت. وقد
سبق لسان في بعض المقولات عن ان ان الحديس في مسلم كنت اقصد بالمسألة اصلها في مسلم حديس اكل لحم فليتوضأ ليس في صحيح مسلم بارك الله فيكم وفي سنده مقال طويل
اللي هو قصة طويلة فاعود وهو اعود القول بالاتي ذكره الخص المسألة الحنابلة قالوا وجوب الوضوء من لحوم الابل او باشد من ذلك ان لحم اكل لحم الابل ينقض الوضوء وفر له تفريعات هل اكل الكبدي
ينقض هل شرب المرق؟ ينقض هل شرب اللبن؟ ينقض تفريعات بناء على انهم قالوا بان الاصل ينقض بان اللحم ينقض واختلفوا بقى اختلفوا في الفروع هذه في اللبن في المرق في في الشحم في في هذه التوابع. مع اخي
سياستهم. الذين قالوا بعدم النقد آآ كل هذا لا يعنيهم لانهم قالوا ان يعني اعني الشحم واللبن المرق كل هذا ليس عندهم بناقض لان اصل لحم الابل عندهم ليس ليس بناقد ليس بناقد
واختلف القيلون بالنقض هل الاكل نيئا والذي ينقض؟ او اكله مطبوخا والذي ينقض اختلافات ايضا واردة. الائمة الذين قالوا بعدم وجوب الوضوء من حمام الابل وهم الجمهور. الاحناف والمالكية والشافعية
كلهم قالوا بعدم الوضوء من لحوم الابل. اية لهم ما يلي منهم من ضاعف الاخبار منهم من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام امر امر استحباب منهم من قال ان الحديث منسوخ
قووا امرهم بافعال الصحابة وقالوا لا نعلم صحابيا ثبت عنه سند بانه يأمر بالوضوء من لحوم الابل الباب مفتوح لاي استدراك من الاخوة. ان كان عند احدكم اه شيء اه فوق ذلك فتفضلوا به. ان صح ما
احدكم سند الى صحابي بالقول بالوضوء من لحوم الابل فاتوا به. طبعا المعارض الحنابلة سيقول يكفينا الحديث. نعم يكفينا الحديث. وعلى رأسنا حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن محل ذلك
ان ثبت الحديث ان ثبت اسناده فان ثبت اسناده بقي امر اخر في حديث ثبوته هل امر وجوبا او يعني استحبابا. ايضا يعني هل نسخ ام لم ينسخ؟ فموجه في يعني في
هل تضعيف الاحاديث انتهت الامور في حال صحته تبقى ايرادات ثلاث؟ هل نسخ ام لم ينسخ؟ هل له معارض او ليس له معارض هل الامر فيه الوجوب او الاستحباب؟ آآ هذه المسائل التي دارت حول هذا الباب
واذا لاحد سأل فليتفضل بطرحه. اذنت يا شيخنا انقل كلام ابن المنذر في المسألة. اتفضل انقل انقل كلام من شئت لان في جزئية قبل ان تنقل وهي ازن ان شاء الله انها تنفعنا الحمد لله. آآ في دراسة دراستنا للمسائل يا اخوة
نحمل المادة التي يستدل بها. كتاب سنة اجماع كتاب سنة اجماع. هذه اصول اي مسألة اذا حصلت على الاية او والحديس او الاجماع بعد زلك ليقل من شاء ما شاء. نعم. ليقل من شاء ما شاء. فاتفضل ائت بما عندك
باي طريقة لانني خلال الكلام كله سانزر ما الدليل الذي اتى به. الامام ابن المنذر رحمه الله اورد آآ الدليلين الذي اه يعني اوردتهم فضيلتكم في مطلع حديث جابر ابن سمرة وحديس وحديس البراء ثم قال اتبع هذين الحديثين بقوله
والوضوء من لحوم الابل يجب لجودة هذين الحديثين وجودة اسنادهما. ايوة يعني المنزل شافعي المذهب ويوجب الوضوء ايضا ويقول ما هو الكلام مبني على ماذا يا شيخ؟ على الدليل على الدليل فهو يرى صحة الدليل
الذي يرى صحة الدليل سيقول ساتوضأ. بغض النظر عن الاستحباب او وجوب. لكن نقول لهذا القائل نقول لهذا القائل والسؤال صريح اذا لم يتوضأ من لحوم الابل الصلاة باطلة وصحيحة
بس بس ما هو هزه هتبحس هتبحس في اقوالهم ستبحث في اقاليم لا تتسرع وفيها هل المذهب كله على ابطال صلاته؟ لا طبعا. من اعني مذهب الحنابلة على ابطال صلاتي
هل الصلاة باطلة؟ اتفاقا عندهم ام على نزاع في ذلك؟ فقد يوجبون لكن اه لا يفسدون الصلاة. قد قد يكون منهم من قال في هذا القول. ان هذا خاص محمول على العام يعني اول حديث كان اخر الامرين
رسول الله واورد ايضا حديس يابر سم قال هزا خاص محمول على العام. ما هو الشيخ ابن عثيمين رحمه. نعم. رحمة الله تعالى عليه اه كان الاولى من وجهتنا مشتغلين بالحديث ان نقول اننا نثبت العرش ثم ننقش. نعم. ابقى قبل
نقول خلاص يحمل الاعلان اولا اتأكد من ثبوت لفظة كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء. فاذا وجدت علماء العلل اعلوها حاتم وغيره اصطلحت ولا ما احتاج الى هذا التكلف. نعم. اه عن الحديث عن حديث جابر فقال اه
اه فلا يعارض حديث الوضوء من لحم الابل فضلا عن ان يكون ناسخا له لانه عام والعام يحمل على الفصل ثم اكمل باقي التفصيلات في وتعرض للاصل. الاصل مثلا نفسه معلوم. مضطرب تقصد فلان؟ لا ما اقصدش كده. نعم. تقصد البطن اخر الامرين
ايوة لكن ما اقصدش كده. اقصد الاصل ازا انا كنت ساتقلد مذهب القائلين بالوضوء من لحوم الابل الزاما ساركز في العلل التي ذكروها في حديث ان اتوضأ من لحوم الابل الغنم قال ان شئتما ترضى من
الابل قال نعم. نعم. ما العلة التي اثاروها؟ العلة في حديث البراء بن عازب الاختلاف على الرحمن ابن ابي ليلى على نحو من سبعة وجوه او ثمانية في تعيين شيخه. العلة في ولذلك اضرب عنه الشيخان
العلة في حديث جابر ابن سمرة الكلام في جعفر ابن ابي ثور. فساركز في الجزئية التي اثاروها وهي الكلام في ما الذي نقمتموه على جعفر؟ اذا قالوا نقمن عليهن فلانا وفلانا وفلانا ضعفه. ازا كان عندي
ساقول موثقة وفلان وفلان وفلان. فيكون التركيز عندنا اولا على الناحية الحديثية قبل الناحية والجمع بين الروايات. نعم. يكون تركيزنا الان على الناحية الحديسية المحضة. وبعد زلك ننتقل الى التوجيهات. اتفضل. لانك طبعا لا يخفى عليك ان آآ يعني الائمة
الا يتحركون من فراغ. نعم. الائمة لن يتحركوا من فراغ. ازا كان او الاحناف والمالكية والشافعية على رأي فلابد ان ننظر الى حججهم بشيء من من الانصاف اولا ثم بشيء من
التفاهم لماذا قالوا ذلك؟ نعم. نعم لسنا مقلدين لكن نعرف لماذا قالوا بذلك. نعم النظر في ادلتهم نعم. الشيخ اه لو سمحت. استأذن لي استنفذ استنزف ما عند عمرو. تفضل يا ابو محمد
اه ابن عثيمين رحمه الله ايضا يرى بصحة الحديث عند الامام مسلم هو طبعا ثم قال في تعليله الايجاب قال ان النبي صلى الله عليه وسلم علق لحوم الغنم بالمشيئة ولم يعلق لحوم الابل بالمشيئة فدل ذلك على ايه
ايجابي الوضوء منها. ايوة وبماذا اجاب العلماء الاولون على هذا؟ كان يجب ان تقرأ ايضا يعني العلماء الاولون لهم نعم لا تفيد الاجابة. اكثر من ذلك قالوا. قالوا نعم لا تفيد ايجابا وقالوا اكد على الوضوء من لحوم الابل لان لحوم
الابل تتسم بما اسماه السهوكة او تثير الاعصاب او تهيج الشخص ووضوءه يهدئه الى اخر ما انا بكلمك لازم تنزر ما توجيه الجمهور لكون في حال تصحيحهم. نعم. لكن ازا في حال تضعيفيه من
عن كل هزه الايرادات. لا يحتاجون اليه. فقصدي من هذا الباب ان المدارس اللي موجودة الان مدارس الصحوة اللي يسموها اللي كانت اسمها الصحوة الاسلامية كانت تستقي مادتها في الغالب من الناس الموجودة على عموما
كانت تستقي مدتها من الحنابلة باعتبارهم نشروا كتبا عظيمة في المذهب الحنبلي ومن كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن كتب ابن القيم رحمه الله ومن كتب الشيخ محمد الشيخ الشوكاني رحمه الله والصنعاني رحمه الله
من كتب الشيخ ناصر الالباني رحمه الله اغلبهم يستقون من هذا. لكن قل المتوغلون منهم في كتب الشافعية ايا قل المتغافلون منهم في كتب المالكية قل المتوغلون منهم في كتب الاحناف. فلذلك لسهولة الدليل احب ذلك
انت طالب علم مسلا مبتدئ وترى الحديث امامك. ما عندك معرفة بالعلل؟ ما عندك معرفة بالصوارف؟ فبتقبل على حديس تقول لها ما في شيء يعارض حديث الرسول اي واحد يجيب اي كلام يعارض رسول الله ان اقبل كلام اي شخص يعرض رسول الله لكن هل عندي الملكة القوية
الا لو قلت الحديس معل ان فلان اعله ان فلان آآ لم يعله ما كانت عند كثيرين الملكة. هل عندي ملكة لمعرفة آآ كتب الشافعية والاطلاع عليها واخذ الصوارف ان كانت في حال ان كانت هناك صوارف تصرف المتن من الوجوب الى
حباب او من غير ذلك آآ كنا يعني ما كانت متوفرة هذه الملكات والكتب التي كنت تحاول تقرأها للشافعية آآ تقرأ مثلا كتاب المجموع شرح المؤدب. كتاب كبير وليس بمسهل للناس. كتاب كبير ليس مسهل لطلبة العلم بتسهيل الله عليه
لكن كناس ما عندهم وقت الا يقول لي يكفيني آآ النسبة الى رسول الله نعم تكفينا لكن هل ثبت الخبر هل له معارض؟ هل له صارف؟ ما كان لكن عموما القيل ايضا سيقول بعد كل النزاع الذي ذكر هذا ان الاحتياط
نتوضأ من الابل. يقول كده على الاقل على الاقل احتاط لديني واتوضأ من لحوم الابل. لكن المعارض سيقول ان ما ارى الحديس في كلام اراه منسوخا آآ بهزا التاريخ. يعنينا في درسنا هذا درس الناسخ والمنسوب
هل نسخ حديث توضأوا من لحوم الابل في حال ثبوته؟ ارى لا ليس هناك ما ينسخ ما يطمئن للنسخ لان ما في آآ حديس آآ معارض قوي حديس كان اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام
النار معلول وفي حال ثبوته فيمكن ان نوجه كما وجهه فضيلة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه. آآ افعال ليست ليس اجماعا ليس النقل عن الصحابة الا عن بعض الصحابة كابن عباس وابن عمر
ونقل ان عن بعضهم لكن ليس اتفاقا لم ينقل اتفاق لكن هذا الذي علم. القطع بالنسخ لورود عن بعض الورود عكسه عن بعض الصحابة ليس بكاف والله اعلم. لكن المحل اذا ثبت الخبر بدون اعلان. تفضل يا شيخ
تفضل. حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا لا تصلوا في مرابض يفيد في ايضا. صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا. في في معاطي الابل. نعم. النهي هذا هل نهي
النبي صلى الى ناقة كانت تسترها. عليه الصلاة والسلام. مع حديس صارف جعلت له مسجدا وطهورا. وهل بقول لليبي النجس؟ هل عرق الابل نجس؟ سترد عليك الايرادات اذا كان النبي
امر العورانيين ان يشربوا منه. من ابوالها. البانها وابوالها. فالبول اشد ما يكون من الابل الذي ظن نجلس المكان فاذا كان النبي امر بشربه آآ امر العرانية بشربه. ما التعليل اذا في النهي عن الصلاة فيما
ها؟ لا البول ليس بشاز. لا مش كلام صحيح. وان كان الاكثرون على دلة كوابد الوحش دي مسألة ثانية. ده في الابل في ندى ندى ندى بعير على النبي عليه الصلاة والسلام فرماه بسهم فقال النبي ان لهذه ابل اوابد كأوابد الوحش فمن ند منها فافعلوا به هكذا
لا ليس اجماعا كيف اي بس ما في اجماع خلافا بين علماء اهل الحديث ان هذا الخبر صحيح؟ لا لا اجماع غير مقبول. اي ان قرأت اي كلام اي عالم ستجد النزاع قائل. كيف
باجماع في حديس البراء اجمع على تصحيح كلام غريب. كلام غريب غريب غريب يعني. اه لان انت قرأت اقرأ بالسنة ده عليه اختلافات كثيرة على ما يقال اجماع ابدا ولا ينقل مثل هذا. نعم. هل للمنتصرين
حديس كان يأخذ الأمرين من رسول الله ترك الوضوء من مسة النار. آآ ان يقولوا بالقاعدة التي تقلدها الشوكاني ان النبي اذا امر بأمر بخلافه كان هذا الامر خاصا هذه القاعدة تسلم او او قوي لا لا لا ده عنده قولون. آآ وده
الشوكاني وانا لا اتقلده. نعم. ابدا. الشوكاني وضع في كتابه نيل الاوتار. يعني كشبه قاعدة مضطربة في كلامه دوما يقول القول الفعل المقدم على القول المقدم على الفعل. القول المقدم على الفعل ما رأينا علماء ان يقولون هذا. يجمع
وبين القول وبين الفعل. كحديث مثلا شرب النبي قائما ونهي عن الشرب قائما جمعه. في حال تصحيح الاخبار آآ قضاء الحاجة استقبال القبلة في قضاء الحاجة او استدبارها والنهي عن ذلك. وان النبي آآ آآ
رؤية رواه ابن عمر لما رقي بيت حفصة يقضي الحاجة مستقبلا الكعبة مستقبلا بيت المقدس مستقبلا الكعبة جمعوا. نعم ما قاله واحد مقدم على الاخر لان انا عندي آآ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وعندي وما اتاكم الرسول فخذوه الاتيان قد يكون
ائتيا بقول واتيان بالفعل. بالفعل. نعم. اتفضل. لو تعزر الجمع ما بين القول والفعل لو تعذر الجمع بين القول والفعل بننتقل الى الاستحباب من الوجوب الى الاستحباب. يعني تعزر القول الجمع
بين قول الرسول وفعله. مازا سنصنع؟ ازا كان امر نقول انتقل الى الاستحباب الا في حال الخصوصيات. في حال خصوصيات الرسول فقط. بس. احد له سؤال في هذه المسألة انها حساسة. وشائكة. نعم
ها؟ في النهاية يعني احتياطنا نتوضأ ولا وجود؟ لا احتياطا نتوضأ. لكن انا بورد عليك المسألة لماذا يا شيخ يوسف؟ يعني افترض ان اخاك عمرو حفظه الله والسامعين. امين. يرى رأي الجمهور. شاء الاحناف والمالكية والشافعية
ويرى انه لا وضوء من لحوم الابل. وانه على الاستحباب. واكل لحم ابل امامك وقام ويؤم الناس انت صلي وراءه او تترك. وانت تعتقد ان الوضوء من لحوم الابل يبطل. ها
صلوا ورائهم ولا ها هم احسن ذلك هو يصلي بك وهو واكل لحم ابل ها هذا المختبر هذا معتقد يعني تصلي وراه. اخوك الشيخ سيد بهيمة كلها انا مش هصلي. سيبه على بالي كده والصلاة اصل وضوء باطل
وسلطواته. ويترك معتقده. تلك القصة الطريفة التي لن اقف على سندها ويتناولها بعضهم ان الامام الشافعي رحمه الله لم اقف على سندها لم اقف على سندها ان الامام الشافعي رحمه الله زهب يستقبل بعض تلاميذه الراجعين من الحج. يبارك له بالحج ويهنئه
سلامة سلامة الاصول ويزوره. فقال له صاحبه انت شئت تبارك انا ما حججت. قال كيف ما حججت؟ انت ذهبت مع الزاهبين وطفت معهم ورجعت مع الراجعين. قال لها انا ما حججت. لماذا ما حججت؟ انت تقول ان
ان مس المرأة ينقض وانا كلما طوفت وقعت يدي على يد امرأة ارجع اعيد الطواف من الاصل. لما اقبلت القافلة على ايه؟ على الرحيل وانا تعبت من من الزحام وجيت. يقولون ايضا ما
ما رجعت سند اكرر ان الشافعي قال له هل اخذت برأيي النعمان؟ هل اخذت برأي ابي حنيفة في هذه مسألة فما اعرفش يوسف موافقك وهيصلي وراك. وهو لو يعتقد الوجوب من انك مسلم. صلاته
فيها كلام الصلاة للمأموم الزي يعتقد الوجوب سيكون فيها ايضا شك. ايوة طبعا زي هزه الحالة ازا سلكنا هزا يعني انا طيب يا شيخ سيد ازا وسعنا وانت قلت لا اصلي خلفه. طيب اذا انت يا شيخ سيد ايضا تعتقد ان
البسملة اية من سورة الفاتحة. وعمرو لا يعتقدها لا يعتقد انها اية. لا اعتقد كل عنده دليل. من الفاتحة يقصد ايوة عشان ظفر. لا يشنع احد يقول لا اعتقد انها ايه؟ ايه
ما هي ازا كانت اية تكون ايه؟ ركن. هو لم يقرأ البسملة. هتصلي وراه ولا لا؟ نافلة. صلى وراه نافلة؟ يعني هب انني اسررت من نادرون انني لم اقرأها. فانت معزور بقى في لا مش في كل لا انت كلام لخبط يا كلام واضح. شخص
يرى ان بسم الله الرحمن الرحيم كالمالكية ليست باية ولا تقرأ لا سرا ولا جهرا. نعم. والاخر وامامك يعتقد انها اية وفرض ان تقرأ كما تقرأ الفاتحة. وصلى يصلي خلفك او لا
على مذهبه انه هو الذي يسأل هو الذي يسأل. مذهبك ستصلي خلفي. فهذه العلماء سلكوا مسلك فيه سعة. هم. فيه سعة في المسألة المسائل الاجتهادية كهذه يسعى يصلون خلف بعضهم ولا يسألون
الله يبارك فيك. ايه؟ الاحناف الفتحة كلها. ولذلك كانت هذه الاختلافات اثرت زمنا ما الناس ووصلت الى درجة التعصب الذي ادى الى فتنة فكانوا في الحرم المكي ودي من ايجابيات
اولاد سعود كان في الحرم المكي انهم يصلون اربع ائمة. تبدأ في اربع تبدأ صلاة المذهب الحنفي ثم تصلي المذهب المذهب الشافعي ثم قال مذهب الحنبلي كل على على حدة. وطبعا يطلع لك مزاد جديدة الشيعة الامامية يقولون طب ليه احنا اولى بالحق من هؤلاء
وينشئون صلاة اخرى ستحصل الفتنة فكان من ايجابيات الحكم السعودي توحيد هؤلاء على امام التوحيد على هؤلاء على امام واحد دفعت فتنة عظيمة بين الناس. دفعت فتنة عظيمة بين الناس. فالمسائل المتحملة
على قد الرسول تحملت وعلى عهد الصحابة تحملت. يعني كان من الصحابة من يختلفون في بعض المسائل وكل هذا تحملوه. كل هذا حملوها فمسيرنا يا شيخ سيد على ما سار عليه ائمتنا وعلمائنا. هذه المسائل كانت موجودة في ازمنتهم. كانت موجودة في ازمنة الصحابة
رضي الله تعالى عنهم. مس المرأة لينقض او لا ينقض. الم يوجد زمن الرسول آآ عفوا زمن الصحابة بين ابن مسعود يقول بعدم النقد وابن عفوا ابن مسعود يقول بالنقد وابن عباس يقول بعدم النقد وكل ما ما توقف في الصلاة خلف الاخر
موجود من سلة حية من هذه ها؟ مسائل كثيرة جدا مسائل كثيرة جدا كهذه وكل يصلي خلف الآخر وما تركنا احدا اعتزل الصلاة خلف احد لاختلاف فقهي بينهما في مسألة. اه مسألة فالسير على هذا الركب
يعني الحمد لله نرى اجتماعا بين اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. القصر ووجوبه من من عدم الوجوب القصر واجب او ليس بواجب وهل اذا صليت الثنائية اربعا؟ اذا اعتقد ان القصر فرض كما كان بعضهم يعتقد. وجاء امام
خلفي مسافر وصلى اربعا. فهم على مزهبي نصلي الفريضة غير صحيحة لكنه عثمان تبعه ابن مسعود فلما صلى عثمان اربعا في منى. قال ابن مسعود بعد ان انقضت الصلاة. والله
لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين وخلف ابي بكر ركعتين وخلف عمر ركعتين فليت حظي من اربع ركعات اتان متقبلتان فقيل له اذا لماذا صليت خلف عثمان اربعا؟ قال الخلاف شر. وما ورد انه عائد وما ورد
انه اعاد بارك الله فيه. بارك الله فيك. وفي الختام نشكر لشيخنا على ما قدم ونسأل الله جل وعلا ان يبقي شيخنا على طاعته سبحانه وتعالى وان ينفع به الاسلام والمسلمين
بصيام غدا الاثنين ان شاء الله تعالى. جزاكم الله خيرا على حسن استماعكم. والسلام عليكم. وجزاك الله مثله. وشكر الله لك يا شيخ عمرو. الله يرضى عليك حسن ترتيبك حسن وشكر الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته