1
00:00:00.100 --> 00:00:18.500
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد مرحبا بكم ايها الاحباب الكرام في هذه الليلة المباركة في ضيافة شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى ابن العدوي. حفظه الله تعالى

2
00:00:18.500 --> 00:00:38.500
وياكم وقد بدأ شيخنا حفظ الله تعالى في اللقاء الماضي في بيان ناسخ والمنسوخ في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. افضل الصلاة واتم التسليم. وتكملة للمقدمة التي بدأت في اللقاء الماضي التي عرض فيها بعض المرجحات في

3
00:00:38.500 --> 00:01:02.550
في مسألة الناسخ والمنسوخ تلك المرجحات التي يلجأ اليها طالب العلم عندما يعرض له حديثان آآ متناقضان او ظاهرهما التعارض ومن هذه المرجحات التي ذكرت في اللقاء الماضي قوة رجال الاسناد وكذلك كثرة الطرق. ومن هذه المرجحات المذكورة

4
00:01:02.550 --> 00:01:22.550
في المقدمة كون الرواة من بلدة واحدة اي مدنيين مثلا او بصريين او كوفيين وكذلك من المرجحات القوة في ادوات التحمل كسمعت وآآ حدثني واخبرني فضلا عن آآ انبأنا او قال او

5
00:01:22.550 --> 00:01:47.450
روي او صيغ التمريض كذلك من المرجحات ان يروي الصحابة الملازمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا يخالف صحابيا وافد. ونعرض نعرض بعض هذه الامثلة ولا نطيل فيها حتى آآ لا نطيل على حضراتكم وباذن الله تعالى في ثنايا وفي

6
00:01:47.450 --> 00:02:07.400
وطيات هذا الكتاب المبارك كتاب الناسخ والمنسوخ في سنة النبي محمد. عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم. سيأتي بيان ذلك كله بالتفصيل باذن الله تعالى ونطلب من شيخنا حفظه الله تعالى بيان زلك نعم

7
00:02:07.450 --> 00:02:27.450
لانه ما عدوا منك الضبط اللغوي. نعم يا شيخ. شيخنا جزاك الله خير. اليوم كذا نظروا لي كذا نظرة يعني. نعم. اتفضل. آآ نعرض في هذا اللقاء باختصار باختصار شديد آآ شيئا باذن الله تعالى شيئا من هذه المرجحات. آآ وسيأتي بيان ذلك كله في طيات هذا الكتاب باذن الله

8
00:02:27.450 --> 00:02:47.450
مثلا لو اردنا ان يبين شيخنا حفظه الله تعالى واياكم آآ شيئا من آآ التعارض في الاحاديث التي يرويها آآ بلدي رجل او اه اصحاب بلد معينة كالمدنيين مثلا وتكون فيها قوة اه لان او ترجح بسبب ان الرواة كلهم

9
00:02:47.450 --> 00:03:09.550
مثلا من بلدة واحدة وخالفهم اخرون او بعض آآ الرواة آآ من بلدة اخرى فيكون سبب الترجيح ان الرواية في الاسناد الاول كلهم من بلدة واحدة كرواية المدنيين مثلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

10
00:03:09.650 --> 00:03:34.550
فالمسألة راجعة الى طول الملازمة ليس الى بلدة بعينيها بلدة بعينيها اجمالا اجمالا لكن انا اذا كنت من بلدة وجلست العالم الذي هو من بلدتي عشرات السنين فنعرف ماذا يحب

11
00:03:34.850 --> 00:04:00.800
ماذا يكره ماذا يلبس كيف يمشي؟ كيف يقعد؟ لانه جالس له عشر سنوات وجاء شخص وافد على الشيخ ورآه على حالة من الحالات فيذهب ينقل للناس الحالة التي رآه عليها

12
00:04:01.300 --> 00:04:28.000
ظنا منه انها هي السنة المضطردة لهذا الشخص مثلا انت جالستني زمنا وعرفت انني مسلا يوم باكل مسلا فول ويوم اكل بطاطس هو في الاسبوع مرة اكل لحم يوم كل لوبيا يوم كل فصل يعني اكلي كعموم الناس

13
00:04:29.050 --> 00:04:54.900
ونادرا ازا رأيتني اكل عدسا فجاءني شخص في يوم بارد برد شديد فقلت للزوجة اصنعي لنا عدسا لانهم يقولوا العدس دفي شوية تدفي بعض الشيء فصنعت العدس  اكلت العدس بشراه شوربة عدس

14
00:04:55.150 --> 00:05:22.800
من شدة البرد تدفيني فهذا الشخص ما رآني الا على العدس فيرجع الى الناس ويقول وكان رحمه الله يحب العدس حبا شديدا اللهم من حفظك الله ويأكله بشراهة وهو ما شافني الا مرة واحدة في حياتي وانا لا احب العزف بس ضرورة الجأتني الى ماذا

15
00:05:23.600 --> 00:05:44.500
الى ان هذا الشيء لكن الملازم له يقول اكله كان متنوعا يأكل بطاطس يأكل رز سمك لوبيا فاصوليا ما كان يحافظ على شيء معين فكلام الملازم لي اولى من كلام

16
00:05:45.100 --> 00:06:04.200
الوافد علي لهذا الانعكاسات على احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فادخل مسال اسست على اثره جماعة سماها امن الدولة سموها جماعة فتح الازرار فتح الازرار واحد صحابي جاء الى الرسول

17
00:06:04.500 --> 00:06:28.350
السلام رأوا فاتحا الازرار قد تكون الملابسات يوم حر او نسي الازرار المفتوحة واي عارض  اخواننا الصحابي نفسه الوافد على الرسول عليه السلام رجع ولانه رأى الرسول على حال ما كان يخفي الازرار صيفا ولا شتاء

18
00:06:29.600 --> 00:06:49.300
في اخواننا قالوا سنة مهجورة يا سنة فتح الازرار وبدأوا يؤسسوا على هذا في واحد جاب اثر ان ابن نور كان يفتح الازرار. الله طيب فتح الازرار اولا قد يعرض الشخص للبرد

19
00:06:49.500 --> 00:07:12.650
ولا لأ والنبي يقول لا ضرر ولا ضرار سانيا ان الرسول كما نقل عنه فتح الازهر مرة نقل عنه انه يلبس ثيابا بدون زكر فتح الازهر دي على الاطلاق ثالثا ما امر الرسول في اي حديث

20
00:07:13.100 --> 00:07:37.750
بفتح الازرار بل ورد حديس ضعيف ضعيف جدا اسمه زر ولو بشوكة رابعا ان الصحابة المحيطون برسول الله عليه الصلاة والسلام ما كان سمتهم فتح الازرار خامسا ان فتح الازرار الان في بلادنا حال الشبيحة اللي هم اللي هم اهل الاجرام

21
00:07:38.250 --> 00:07:59.000
فامام كل هذه المسائل امام كل هذه الحيثيات ان هذا لم يكن فعلا مضطردا لرسول الله انهما امرا بذلك ان الصحابة لم يرد عنهم اتفاق مسل زلك مهما تسببي للضرر في نفسي وان لنفسي علي حقا

22
00:08:00.250 --> 00:08:18.450
كذلك فعل اهل الاجرام وسمت اهل الاجرام كلها جعلتني ده انا اخالف هذا الذي نقل نقل احيانا الجو حر فمن سم ماذا صنعت يا شيخ؟ فتحت الازهر اتهوى شيئا ما

23
00:08:18.900 --> 00:08:38.000
فخلاص ظنها الصحابي هو معزور لانه رضي الله عنه وفد فرأى الرسول فراح نقل الحال لكن عموم الصحابة انت كالصحابي له عزره انت انت نفسك ليس لك عزل لانك ما ما امرت باتباع صحابي واحد. امرت ان ان تنزر حال

24
00:08:38.150 --> 00:09:07.700
صحابة رسول الله عموما فاصبح بعضهم يؤلف رسالة اسمها فتح الازرار ويمشي فاتح الازرار وثوبه الى قريب الركبة وماشي بهذه الطريقة  ملازمة. اه. لعله يعني اه يعني من ضمن المرجحات التي ذكرتها فضيلتكم اه ان يروي الصحابة الملازمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا يخالف صحابيا

25
00:09:07.700 --> 00:09:30.750
اه وافد. ما هو هذا؟ نعم. شمل اسنانه نوعا البلدية احنا رجعناها الى ماذا البلدية طويل. نعم. طويل الملازمة طويل الملازمة لكن الوافد كما قال بعض العلماء واهل المدينة اذا رووا عن اهل العراق زلقوا

26
00:09:30.800 --> 00:09:50.850
نعم يعني اخطأوا لهي رجعة لمازا رجع لطول او للوهم اسناء السفر. نعم. يعني انا مسلا مسافر وسمعت حديثا من شيخ اختلف عن المرابط الذي هو مستقر ضميره. يعني المستريح

27
00:09:51.300 --> 00:10:09.700
فلذلك نحن اذا كنا نهينا عن القضاء بين الناس وقت الغضب كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقضي القاضي بين اثنين ما هو غضبان لان الغضب يخل بك كزلك الانحسار البول الى اخره يخل بك

28
00:10:09.750 --> 00:10:26.900
الحزن الزائد يخل بك فلذلك في الاحوال الخارجة عن الاعتياد لا تتخز قرارا ممكن يكون قرار اتخذ خطأ فللارهاق الذي قد يحدث اسناء السفر الهموم التي قد تحدث اسناء السفر

29
00:10:27.050 --> 00:10:42.850
الرسول عليه الصلاة والسلام كان حزينا جاءه ات وقال يا رسول الله ان نساء جعفر يبكين قال اذا فانهن رجع قال والله نهيتهن فلم ينتهين. لما قلت لجعفر خل ارجع فنا هون

30
00:10:43.300 --> 00:11:01.900
قال والله نهتهن فلم ينتهين ثلاث مرات قال ارجع فاحصر في وجوههن التراب فردت عائشة من وراء الستار قالت والله ما انت بفاعل ما تركت رسول الله من العناء والرسول ما انكر على عائشة

31
00:11:02.250 --> 00:11:17.750
لما هي منعت الرجل ان يطبق كلام رسول الله مع ان الرسول قال اذهب فاعصف وجوهنا التراب. اعترضت عائشة ليس على كلام رسول الله انما على الصحابي الذي استخرج من رسول الله كلاما

32
00:11:18.200 --> 00:11:34.250
بعد ان ارهق الرسول من كثرة يا اخي روح اعمل اللي بتعمله مسلا فعائشة رضي الله عنها تحفظت على مثل هذا. قالت والله ما انت بفاعل. فالغريب قد يرى شيئا آآ

33
00:11:34.600 --> 00:11:51.000
قد يرى شيئا لا يراه المستقر والشيء بالشيء يذكر يا شيخ نور اتاني احد الاخوة اسناء الدروس من زمن ايام طلبة العلم اللي كانوا يفيدون للعلم من مدينة نصر عفوا من المهندسين

34
00:11:51.800 --> 00:12:12.250
وبسرعة كان كنت واقف في المسجد واتاني اضياف مشيت بسرعة اتيهم بتحية اشتري من الدكان اي حاجة اي عصير ولا اي شيء. فجريت بدون نوع لحافي فرجع الى المدينة الى المهندسين يمشي في الشارع حافيا

35
00:12:12.600 --> 00:12:33.200
والارض تلسعه ويقول للشيخ مصطفى قلنا سنة عن رسول الله طب يا اخي لما قلت سنة انك تحرق رجلك ما السنة لا ضرر ولا ضرار فهو رآني مرة هو رآني مرة آآ امشي حافيا فظن ان المشي حافي سنة مطردة الرسول

36
00:12:33.200 --> 00:12:48.200
كم لبس من نعال وكم وزهب الى المقابر تعال رويدا رويدا. المكان في البيت وانت على رويدا رويدا. اذا مات الميت يتولى عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم كلها نصوص ايضا لا تؤمن

37
00:12:48.350 --> 00:13:09.600
فنعم وصلاة النبي في النعال من عشرات النصوص في هذا الصدد. لكن الشيخ نور لعله كان يقصد اهل بلدة مدري عبدالرحمن بن ابي الموالي مدني ولا غير مدني يا مدني. السند كله مدني ها؟ اسماعيل ابن عياش في الحمصيين

38
00:13:10.000 --> 00:13:25.750
كثيرا ما نجد راويا يضاعف في بلدة معينة عثمان ابن عياش في غير الحمصيين يخطئ ما مر في اهل البصرة يخطئ مع انه في الاصل بصري. لكن ذهب الى اليمن واستوطنها

39
00:13:26.150 --> 00:13:43.250
فاصبحت روايته عن اهل البصرة فيها كلام لم يكن متقنا لها بس والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. واليكم. اه مما يذكر ايضا في مسألة المخالفة آآ من الملازمة او الوفود

40
00:13:43.350 --> 00:13:58.350
آآ ما ورد من مخالفة بين حديث ابي هريرة وبصرة كذلك وحديث طلق بن علي اه معي نقل عن ابي حاتم اه ابن حبان رحمه الله تعالى قال له بصتي اه. نعم

41
00:13:58.550 --> 00:14:18.550
يقول اسنان ابو حاتم ابو حاتم الرازي عالم العلل وابو حاتم البستي ابن حبان ابن حبان صاحب ساحر ابن حبان متساهل في التصحيح شوية. نعم. اه على افتراض صحة دي في طلق يعني. يقول خبر طلق بن علي الذي ذكرناه خبر منسوخ لان طلق ابن علي كان قدومه على النبي صلى الله عليه

42
00:14:18.550 --> 00:14:38.550
عليه وسلم اول سنة من سني الهجرة حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وقد روى ابو هريرة خيرة ايجاب الوضوء من مس الذكر على حسب ما ذكرناه قبل. وابو هريرة اسلم سنة سبع من الهجرة فدل ذلك على ان خبر

43
00:14:38.550 --> 00:14:56.650
ابي هريرة كان بعد خبر طلق بن علي بسبع سنين اه فهو يقول بالنسخ على صحة حديث طلق وكذلك حديث انت ستمثل وتدخل في الناس والمنسوخ فهذا في حينه. نعم. لكن ازا كنت في مرحلة التقعيد

44
00:14:56.800 --> 00:15:17.600
مم. فنحن مع التقعيد اولا. نعم. لكن عموما دمت ذكرت الشيء. مم هذا الكلام مدفوع لامور عدة  اولا السند الى ابي هريرة بالوضوء بالمس ذكر لا يصح واقوى حديس مع اننا نراه معلولا ايضا

45
00:15:17.800 --> 00:15:42.250
وستأتي العلة بيان العلة فيه حديس بشرى بن صفوان حديس بشرى بن صفوان من مس ذكره فليتوضأ وساذكر العلة فيه لكن ارجع الى حديث ابي هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يروي اغلب روايتهم الرشيل عن رسول الله

46
00:15:42.400 --> 00:16:05.350
مسل صحابي ان ابو هريرة اذا قلت او كما قال اهل العلم قبلك اسلم قبل وفاته بثلاث سنوات وفاة رسول الله فقبل هذه السلاس سنوات ثمانية عشر عاما حدست فعلا لرسول الله احداس لان الرسول منز ان بعس الى ان قبض واحد وعشرين او كم

47
00:16:05.400 --> 00:16:22.800
ثلاثة وعشرين سنة يعني عشرين سنة ابو هريرة ما ما رأى النبي مسلما فيها. ويحدث باحاديث في هذه الحقبة فضبط التاريخ غير دقيق. نعم. ضبط التاريخ غير دقيق. فهو للسيد الى ابو هريرة لا يصح

48
00:16:23.000 --> 00:16:39.350
ثانيا ضبط التاريخ دقيق في هذا الصدد اما حديث بشرى ان شئتم ان اتكلم فيه تكلمت تنهو المعول عليه في مسألة مس الذكر الحديس مروي من طريق مروان ابن الحكم

49
00:16:40.700 --> 00:16:59.250
عن بشرى بن صفوت مروان ابن الحكم لم يرتضيه علماء كثيرون قالوا امير مبين ظالم وهو الذي قتل طلحة بن عبيد الله وغير كثيرا من السنن فلا نخرج له ولا نقبل حديثه

50
00:17:01.000 --> 00:17:24.850
فقال قائل ان مروان كان جالسا مع عروة ابن الزبير فتناقشوا في مسألة مس الذكر ينقض او لا ينقض فارسل مروان شرطيا عسكري الى بصره قلس البصرة ماذا قال الرسول في من مس الذكر

51
00:17:25.550 --> 00:17:45.800
فرجع الشرطي وقال اني سمعت النبي آآ ان بشرى قالت سمعت النبي يقول من مس ذكره فليتوضأ فعلماء العلل قالوا هذا الشرطي من هو مجهول الشرطي مجهول ولا نبني حكما شرعيا على شخص

52
00:17:46.200 --> 00:18:04.250
على سند في رجل مجهول. فهزه وجهة من؟ المضاعفين قال المصححون لحديث بشرى انه قد وردت رواية فيها ان عروة لما كان جالس مع مروان وجه الشرطي ينقل هذا الكلام

53
00:18:04.350 --> 00:18:26.950
زهب عروة الى بشرى فحدثته بان النبي قال من مس ذكره فليتوضأ فاجاب العلماء على ذلك بان هذا لو سبت لكان فيصلا لكن هذا من المأخوذ على هشام بن عروة وانتقده يحيى بن معين وقال اخطأ هشام بن عروة في هذا

54
00:18:28.250 --> 00:18:49.700
فضعف زيادة زهب عروة الى بشرى فصدقته ضعفها. فاصبح الحديس في حيز الضعف. قالوا ايضا وقوله هذه حجة من حجج القرية من مس ذكره فليتوضأ لا تساوي من مس ذكره فقد نقض وضوءه

55
00:18:50.250 --> 00:19:08.950
في فارق من مس ذكره فليتوضأ لا تساوي من مس ذكره فقد انتقض وضوءه او قد يكون فليتوضأ استحبابا استحبابا وقالوا هذا اذا حملناه على الاستحباب سنرجع لحديس طلق مع ان فيه ضعف

56
00:19:09.200 --> 00:19:24.050
ونقول ان النبي طلق ابن علي يقول  ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل النبي عن مس الذكر فقال هل هو الا بضعة منك؟ يعني حتة جلدة منك مساسة الجلدة منك لا ينتقض

57
00:19:24.050 --> 00:19:45.500
فقالوا سيكون الامر للاستحباب والتنزه كذا قيل فلذلك انشطر العلماء الاولون من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه المسألة الى قسمين قسم يقول من مس ذكره فليتوضأ ضعيف وهو حديس طلق يقدم عليه

58
00:19:45.700 --> 00:20:04.150
وقسم يقول بالعكس فلذلك الخلاف قوي في هذه المسألة بين الاولين. اراد ان تحدثت فيها عرضا انا ليست هي من القواعد الدينية من الامثلة. مثال يعني في اه مثال نعم. والتحرير نعم. ان من مس ذكره فليتوضأ لان هناك اقوال كثيرة اخر

59
00:20:04.200 --> 00:20:20.550
من مصر ذكره فليتوضأ لا يعرف التاريخ فيه نعم. متى كان وحديس يعني لا يعرف ايهما المتقدم من المدخن. ثم قالوا ان ان حكما كهذا الحكم العام الذي يهم عموم امة محمد

60
00:20:20.950 --> 00:20:41.450
صلى الله عليه وسلم كوننا نعلقه بامرأة السند اليها مشكوك فيه السد اله مشكوك فيه كلام غير مقبول لدى بعض العلماء. اما كونها امرأة طبعا عندنا احاديث كثيرة تفردت بها النسوة وقبلت احاديثهم لكن في حال ثبوت السند

61
00:20:42.200 --> 00:21:02.150
اليها لكن بهذه الطريقة وهذا حكم عام يهم عموم امة محمد كان ينبغي ان ينقل من طرق اقوى فلذا اعرض الصحيح ان عن هذا الخبر حجة القائلين يعني لم يخرجوا الا البخاري ولا مسلم ولم يسلم طريق له من العلة

62
00:21:02.600 --> 00:21:22.600
فالله اعلم. وسيأتي الحديس عليه بالتفصيل. شيخنا. اه. ومما ذكر ايضا في من المرجحات ان يكون الحديث موافقا لعمومة الشريعة. اه آآ وغير ذلك كثير ولكن كما قال شيخنا حفظه الله تعالى في نهاية هذه الموجهات انه لا يلزم طالب العلم ان يحفظ ما ذكر لانها

63
00:21:22.600 --> 00:21:40.200
امور تظهر له عند البحث الفقهي وسنقف عند هذا القدر وفي اللقاء القادم باذن الله تعالى آآ يبين شيخنا وجوه الجمع ما هي يا شيخ نور كما ذكرت وذكر اخوك عمرو حفزه الله تعالى

64
00:21:40.750 --> 00:22:00.750
مسائل لها اهميتها. نعم لان ينبني عليها نعم. ينبني عليه تنبني عليها اقوال كثيرة يعني مسلا اه حديس مسلا قد يخالف اه التقعيدات الشرعية في الغالب ازا بحست عن سنده ستجده

65
00:22:01.200 --> 00:22:21.200
معلولة يعني ازكر مسالا وباختم مسلا قد تجد حديثا وهو وهو شهير لكن احيانا من اخواننا الله يغفر لهم يعني يبنون على تصحيحات عالي من واحد دون النظر الى غيره

66
00:22:22.200 --> 00:22:40.800
حديث لحومها داء والبانها دواء وسنانها شفاء. يعني البقر فحسنه بعض اهل العلم اجمالا لكن ازا نظرت اليه بصفة عامة اولا دون الخوض في السند دون الخوض في الكلام على الاسانيد

67
00:22:41.000 --> 00:23:03.650
ساجد خللا في المتن يعني لحوم البقر ده كيف لحوم البقر ده والله قال ممتنا وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ثمانية ازواج من الضأن سنين ومن المعز سنين الى ان قال ومن الابل سنين ومن البقر اثنين فكيف ينزل الله اشياء

68
00:23:04.000 --> 00:23:20.700
ويحلها للامة لحومها داء وايضا فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين ورواية سلمت من الهلة لكنها في الصحيح ان النبي ضحى عن نسائه بالبقر واشتراك سبعة من الصحابة في بقرة

69
00:23:20.900 --> 00:23:39.550
في الاضحية واشتراك سبعة من الصحابة في البقرة في العقيقة عند من يقول بذلك كل هذا دال على الاباحة ما في تقييد. فكل واحد ياتي يقول لحومها ده  يتوقف وننظر في السند نظرة دقيقة

70
00:23:39.850 --> 00:23:58.400
فلما نظرنا في السند نظرة دقيقة وجدنا ان العالم الفاضل الذي صححه اولا السند ضعيف جدا لكن اتى بشاهدين شاهدين للفظتين من الحديث البانها دواء وسنانها شفاء لكن لحومها داء

71
00:23:58.800 --> 00:24:24.100
ليس فيها ليس هناك شاهد للفظة لحومها فلزلك بقيت في حيز الضعف الشديد ليس مجرد الضعف فقط. فالتقعيد في هذا الباب قد يفيدنا جدا يا شيخ نور حفظك الله يفيدنا كثيرا جدا في استخراج هذه الامثلة

72
00:24:24.150 --> 00:24:45.450
او استماع اخواني آآ اسئلة اخواني في هذا الباب فقد يطرحون اسئلة آآ حول احاديث اشتبهت عليهم اشتبه تعليم كيف والعمومات الشرعية تبيح شيئا والحديث هذا يخالف هذا الشيء فقد نستفيد من اطروحات اخواننا في بيان

73
00:24:45.500 --> 00:25:17.850
ضعف الضعيف كان من المسلسل سنفتح لهم الباب لامسلة في هذا الصدد ان تفضلوا بذلك اتفضل الله يحفظكم وياك   قادر على ذلك     لم يخلو يا شيخ طلال حفظه الله طلال الطرابيلي من اخواننا

74
00:25:18.300 --> 00:25:40.600
يسيبوهم جد في الطلب منذ سنوات طويلة والف رسالة في في قنوت الفجر له تحقيقه غلوة الفجر. قال من الامثلة على ان الصحابي الوافد قد يختلف عن الصحابي الملازم انه رؤيا من طريق. نعم

75
00:25:41.300 --> 00:26:01.500
طارق سعد بن طارق بن اشيم عن ابيه او انه سأل اباه يا ابتي لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابا بكر وعمر وعثمان فهل كانوا يقنتون في صلاة الصبح او صلاة الفجر

76
00:26:01.700 --> 00:26:25.700
قال اي بني محدس السؤال واضح فبنى على هذا الحديث الاحناف ان القنوت في الفجر بدعة  اضطرنا نبحس يعني هنا ليس لم ينهى الرسول هنا انما اضطرنا ان نبحس عن اسانيد اخر

77
00:26:25.850 --> 00:26:48.300
صحابة اخرين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام فوجدنا انه ثبت النقل عن رسول الله انه قناة في الفجر وشهرا كاملا ايضا متصلا وسبت عن ابي بكر انه قنت وسبت عن عمر انه قنت وسبت عن عثمان انه

78
00:26:48.600 --> 00:27:06.800
قناة فبقي النزاع هل داوموا على القنوت او احيانا؟ فهو جاء في الاحيان التي لم يرى فيها النبي يقنت عليه الصلاة والسلام فبنى الاحناف رأيهم على ان القنوت بدعة واخوان لنا بدعوا من يغمس في الفجر

79
00:27:08.000 --> 00:27:22.600
ارجع للشافعية لا قال له لا انا اسبت ان الرسول قناة شهرا يدعو على عصت الله ورسوله وان الله قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. والرسول عليه السلام

80
00:27:24.050 --> 00:27:41.400
صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل فيقنطون فيشهدون صلاة الصبح وصلاة العصر واستدل الشافعية بحديث اخر في سنده ضعف ما زال رسول الله يقنت حتى حديس انس حتى فارق الدنيا

81
00:27:42.300 --> 00:28:02.650
فبنوا على ذلك رأيهم في استحباب القنوت في كل صلاة صبح غلا بعضهم فاوجبه طب نحنا لسنا مع الايجاب ولسنا مع استمرار الاستحباب لان اه ارى ابن حزم في هذه المسألة

82
00:28:02.750 --> 00:28:20.850
يعني انصف الى حد كبير لما اورد اسانيد وكان دقيقا في في الايراد اساليب كثيرة جدا تسبت القنوط واسانيد تنفي القنوت فخلص من النهاية ماذا يصنع ابن حزم امام مع زاهريته المعروفة

83
00:28:21.500 --> 00:28:35.650
قال والقنوت فعل حسن وتركه حسن هذا رأيه في النهاية بعد ان لانه ما ما استطاع ان ان يرجح امام قوة الاسانيد في هذا الباب وقوة الاسانيد في هذا الباب

84
00:28:35.800 --> 00:28:59.100
هذه نتيجته القنوت فعل حسن وتركه حسن فمن شاء ترك ومن شاء قنت طبعا الحنابلة قالوا في النوازل نقنت في النوازل الشافعية قالوا مطلقا لمن اراد والاحناف قالوا بدعة احناف قالوا بدعة. فهذه مجموع الاقوال في فشاهدي ان الشيخ طلال

85
00:28:59.250 --> 00:29:17.150
نقل عن سعد بن طارق بن اشيم انه سأل اباه يا ابتي لقد صليت خلف رسول الله وابي بكر. يقول ان طارق بن اشيم ابو سعد هذا لم يكن من الملازمين للرسول. انما كان من

86
00:29:17.450 --> 00:29:34.450
الوافدين لكن انس ملازم للرسول خادم الرسول لكن اضافة الى ما زكرته يا شيخ طلال وان لم اكن اعتمده لكن كامانة في النقل ايضا ان العقيلي اورد حديث سعد ابن طارق ابن اشهم في كتابه

87
00:29:34.500 --> 00:30:00.950
الضعفاء للعقيل. يعني ابن عقيل يغمز في ثبوت الخبر والله اعلم  نعم والسلام. ان الذي يتبوأ ايه  ده لا تدخل في النسخ والمنسوخ. يعني ورد حديث عن حذيفة رضي الله عنه

88
00:30:01.050 --> 00:30:15.150
انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبال قائما. صحيح في البخاري وحديس عن عائشة تقول من حدثكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه. ما كان يبول الا جالسا

89
00:30:15.250 --> 00:30:34.200
انها دخلت في مسألة المسبت مقدم على النافي. ليس في الناسخ المنسوخ لان الجمع ممكن وفي النسخ لا لا نذهب الى النسخ الا في حالة عدم استطاعة الجمع فعندنا مسلا الجمع ممكن عائشة رأت الرسول على شيء في البيت

90
00:30:34.350 --> 00:30:55.150
لكن حذيفة رأى الرسول في خارج البيت يبول والرسول ما بال مرة واحدة ازا كان الرسول ضال في حياته مرة واحدة نرجح لكن بلى عشرات الالاف من المرات فلا يمنع ان يكون صحابي رآه على حال وصحابي رآه على حال. فلا تدخل في الناسخ والمنسوخ. نعم

91
00:30:56.800 --> 00:31:17.550
حديس طلق بن علي متكلم فيه من ناحية ابن قيس ابن طلق ابن علي قيس هو الخبران متكلم فيهما هذا في سماع بشرى من آآ عفوا آآ آآ الشرطي من بشرى وهذا من طريق قيس ابن ابن علي

92
00:31:17.950 --> 00:31:42.800
وكلاهما ايضا لا تجدهما اتى من طريق صحابة. يعني آآ طويل الملازمة للرسول عليه الصلاة والسلام والله اعلم هذا وبهذا القدر اجتزئ سألني الله التوفيق لنا ولكم ولعموم المسلمين سألني الله سبحانه وتعالى ان يجازي اخي الشيخ نور خير الجزاء على ما قدم وبذل

93
00:31:42.950 --> 00:31:49.029
وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدكتور حازم النجدي