تقعيد ايهما ايهاب دبغ فقد طهر لا تقاوم رواية اصحاب ابن عباس انفسهم الذين رووا الحديس بلفظ ان النبي مر على شاة لميمونة فقال هل اخذتم هباء فانتفعتم به رواه بالمعنى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلاقا من قول ربنا سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. كان هذا المجلس والذي نسأل الله جل وعلى ان يجعله مباركا على شيخنا مصطفى ابن العدوي. وعلى الحاضرين والمشاهدين والسامعين امين امين
هذا مجلس من مجالس الناسخ والمنسوخ والذي نتدارس فيه الاحاديث الواردة في هذا الباب الناسخ والمنسوخ والتي يزعم بعض العلماء فيها بالنسخ من عدمه. ويوضح شيخنا حفظه الله هل سلم
القول بالنسخ ام لم يسلم ووصلنا في هذه الليلة بفضل الله جل وعلا الى قول شيخنا في كتابه الانتفاع بجلود الميتة. اورد العلماء في هذا الباب عددا من الاحاديث التي
تجوز الانتفاع بجلود الميتة من هذه الاحاديث ما قيد بالانتفاع بجلد الشاة ومنها ما اطلق قاء الانتفاع ومنها ما قيد الانتفاع بعد الدبغ ومنها ما لم يشترط الادباغ ومنها ما جاء من طريق ابن عباس
ومنها ما جاء عن ام المؤمنين ميمونة رضي الله عنها. لكن نذكر الحديث الاول الذي اورده شيخنا في هذا المبحث ونصه وهو متفق عليه وهو من حديث ابن عباس انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
بشاة ميتة. فقال هلا انتفعتم او قال عفوا فقال هلا استمتعتم بجلدها قال هلا استمتعتم بجلدها؟ فقالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها. ثم اورد بعض العلماء حديثا وهو عن عبدالله بن عكيم رحمه الله تعالى. وزعموا انه ينسخ هذا الحديث الذي
زكرناه انفا ونص هزا الحديس عن عبدالله انه قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فقال قبل ان يموت بشهرين وفي رواية بشهر وفي رواية باربعين ليلة ثم قال وفيه الا تنتفعوا من
ميتة بايهاب ولا عصب. نرجع لشيخنا هل هزا الحديس الساني ناسخ اول ام ان به علل لا يقوى لنسخ الاول لصحته ام ان به وجوه اخر؟ نسمع لشيخنا ولمزيد بيان نسأل الله
ان يجري الحق عليه واياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اما الحديث عن النسخ من عدمه في هذا الباب باب الاستفادة بجلود الميتة وباب نسخ الاستفادة بجنود الميتة فنستطيع بازن الله ان نجيب اجابة مجملة مختصرة بلا نسخ
هناك حديثان ان النبي عليه قال هل اخزتم ياباه فانتفعتم به؟ جلد الشاة. وهناك حديس اتانا كتاب رسول الله قبل موته بستة اشهر اربعة اشهر او باربعين يوما او بشهر الا تنتفعوا من
طب يا ايهاب ولا بعصب. فبعضهم يجعل هذا ناسخا لحديث الانتفاع بجلود الميتة. الا ان هذا الحديث سندا ومتنا ومطلب سندا ومتنا. فلا يقاوم لا يقاوم احاديس الانتفاع ابدا من ناحية الصحة. ومن شروط النسخ تكافؤ الطرق يعني
لتعادلها. لا تقل واحد قوي جدا ينسخه واحد ضعيف. فلا نقيم للضعيف وزنا. فحديس عبدالله بن كيم معلول ومضطرب فلا نعول عليه من ناحية النسخ. ولذلك لن اركز على هذه المسألة قد اخذتم الجواب اجماعي
الا نسخ لان حديث عبدالله بن عكيم رضي الله عنه ان ثبتت صحبته ورضي الله عنهم كان الصالحين هو مؤمن رضي الله عنه فهو مسلم. آآ لا يقاوم الاحاديث الاخر. لكن لا فلا نسعى
لكن الذي يعنيني الان بيان الاختلافات في حديث ميمونة رضي الله عنها وروي مرة عن ابن عباس واي الجلود التي اذا دبغت حلت وطهرت واذا لم تدبغ لم تحل ولم تطهر. فيقول
هذه المسألة من اشق المسائل والبحس فيها اخذ جهدا عظيما اختلافات في الاسانيد وفي تون اختلافات في الاسانيد الحديس مر عن ابن عباس عن رسول الله عليه السلام مر عن ميمونة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك وجوه اخر للاختلافات في الاسانيد. اختلافات في المتون مرة ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على شاة لميمونة. فقال هل اخذت ميتة
ومر بعدم زكر الشاة هذا الاختلاف له تأسير. لان الشاعر من مأكول اللحم. لكن لو اسد غير ما يأكل اللحم هل يختلف الحكم او لا يختلف الف فكلمة بشاة لها تأثير في الحكم عند بعض العلماء
شاة مأكولة اللحم وجلدها من السم يطهر. لكن مسلا آآ كلب ازا كان جلد كلب مسلا هل ينتفع به او لا ينتفع كلب ميت. ستؤثر كلمة شاة فن الناحية الحديسية لها تأسير عزيم في هذا الباب. وفي كل الابواب في الحقيقة. فكلمة وردت في
بعض الطرق وبعض الطرق ليس فيها ذكر الشام. الشام. لفظة اخرى هل اخزتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به ففي ان الانتفاع يكون بعد الدبغ وروايات ليس فيها ذكر الدبغ هلا اخذتم هباء فانتفعتم به دون ذكري الدباغ. رواية ثالثة وهي في الحقيقة
ادوها اعلالا واشدها تأثيرا وهي من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي مسلم ايما ايهاب دبغ حر اي ما ايهاب دبغ فقد طهر. هذه تفيد ان اي جلد يدبغ
دماغه له طهور جلد خنزير كان جلد حصان جلد كلب اي جلد كان. لان للحديس ايهما ايهاب دبرت خطة فطبعا هناك افاضل من اهل العلم لا يولون الناحية الحديثية اهتماما
وفقهم الله في جانب الفقه يحاولون الجمع بين الاحاديس ولو نزروا في علل الحديس لاستراحوا كثيرا. نعم. فهذه الرواية اه طبعا العاجل من اخوانا حتى من طلبة العلم والدعاة يقول لك الرواف مسلم
اي مهاب دبيغ فقد تغر؟ هل في مسلم خلاص. حديس ابن عباس لكن عند التدقيق عند عند التدقيق ترى انه ثمة خلاف على ابن عباس راو يقال له عبدالرحمن ابن وعلة
ابن وائلة روى الحديث عن ابن عباس بلفظ ايهما ايهاب دبغ فقد طهر الاكثرون عن ابن عباس بزكر القصة ان النبي مر على شاة ميتة فقال هل اخذتم هباها فانتفعتم به
فهل رواية عبدالرحمن بن وعيلة عن ابن عباس تقاوم رواية الجماعة؟ وهل مردها اليها قال كسير من علماء العلل ان رواية عبدالرحمن بن وعلة التي في مسلم عن ابن عباس
اه بالمعنى قعد قاعدة ايهما ايهاب دبغة فقد طهر والاكسرون ما ذكروا ايهما دبغة فقط الطهر انما قالوا ان النبي مر على شاة لميمونة فقال هل اخذت منها باب فانتفعتم به؟ وبلا شك ان هناك فارق بين بين
امرين بين الامرين في مثل هذه الحال نحن ماذا نصنع؟ ننظر الى ابن وعيلة وقوته في ابن عباس. والى سائر الرواة المخالفين لابن وعلة في رواية عن ابن في رواياتهم عن ابن عباس مثلا ابن عباس له اصحاب. ابن عباس كعالم من الصحابة
المشاهير اي عالم له اصحاب مخصوصون معروفون به. ترى مثلا من مدرسة عبدالله بن عباس تلاميزه المعروفون بالرواية عنه مسلا سعيد بن جبير. عطاء بن ابي رباح طاووس بن كيسان اليماني
ترى مجاهد بن جبر لابن عباس مدرسة تلاميز ملاصقون به ملتصقون به يعرفون مخارج احاديثه ومداخل احاديثه. لكن قد يروي عنه راوي هو ثقة في الاصل لكن ليس من الاصحاب المعروفين بصحبتهم لابن عباس. ففي هذه الحال اذا روى هذا الراوي
سنقارنه بلفظ الاصحاب. فلفظ الاصحاب عن ابن عباس ان النبي مر على شاة لميمونة قال هل اخزتم ايهابها فانتفعتم ميتا. هل اخذتم اهلها فانتفعتم به؟ مقيد بالشاة. نقارن بين صحابي ابن عباس ايضا بعضهم واحد شذ بلفظة
وهي فدبغتموه والاخرون من الاصحاب لم يذكروا هذه اللفظ لم يذكروا هذه اللفظة. ففي هذه الحالة الى رواية الاكثرين وتكون هي المعتمدة وما سواها سيكون معلولا. وهكذا يسلك علماء العلل
هذا المسلك فيه مسائل شتى. فالمسألة هنا منصب على التحرير الحديثي المحض. نعم. وعلماء الحديث سعداء جدا بفضل الله بسبب آآ توفيق الله لهم في هذه المسائل. اخر سيرهق نفسه رهقا شديدا كيف اجمع
بين ايهما ايهاب دبغ فقد طور وهذا يتضمن آآ ان جلد الخنزير سيكون طاهرا. جلد الكلب سيكون طاهرا لكن اذا سبت ان اللفظ معلولة وعساء البحس طلعت منها. هذا المسلك مسلك النظر الى رواية الاصحاب. اصحاب الرجل
في دنيانا حتى نستفيد منه. الشيخ عمرو له اصدقاء معروفون به فلان وفلان وفلان وفلان. وواحد زاره مرة كلهم يعرفون ان عمرو يكره العدس. فجاء الذي زاره مرة وآآ رأوا يأكل العدس
كان جائعا ويلتهب مش واجد حاجة يلتئم العدسة التهام مع انه يكرهه. فخرج يقول كان عمرو يحب العدس حبا عظيمة مسلا الله كل الرواة عن عمرو قبل هذا يقول عمرو عزمناه على العدس عشرات
فرفض العدس. فرواية من تقبل كلاهما مصدق لكن هذا راه حالا لم لم يتفطن لمسيرة الرجل. هذا يا اخوة من ناحية الحديث له عظيم اسر في تحرير الروايات عظيم الاثر فلذلك نؤكد على اخواننا علماء وطلبة علم والله ما زلت
يوميا نستفيد في هذا الباب. ترى لفظة شذت كنت تبني عليها حكما. يعني مسلا كسير من اخواننا العلماء اه في طلاق المرأة وهي حائض. الجمهور على انها محسوبة تطليقا وردت رواية من طريق ابي الزبير عن ابن عمر
ان النبي لم يرها شيء. جماهير الرواة خالفوا ابو الزبير المكي. اوثق منه واعلم منه بمن بعبدالله بن عمر. عبدالله بن عمر له اصحاب ايضا. اصحاب اسبات جبال في الحفظ. كنافع مولى عبد الله ابن عمر
سالم مولى عبدالله بن عمر عبيد الله بن عبدالله عفوا عبيد الله بن عمر له اصحاب كثيرون يروون عنه فاذا واحد اتى بلفظة لم يرها شيئا. بعض اخواننا من اهل الفقه
جاءت امام هذه اللفظة. جاءت امام هذه اللفظة ولم نرها شيئا. فقال هو يوقر الخبر ويوقر الخبر الاخر المضاد له ولن تستطيع ان توقر اه خبرا وخبرا مضادا لابد ان تفصل في المسألة. فقال لم يرها شيء
اي شيئا ذا قيمة لم يرى شيئا ذا قيمة من ناحية آآ لم يتبع فيها السنة. بس كده حاول يجمع جمعا يتوسط في الجمع لكن ان رأيت علماء الحديس جزموا بان هزه الزيادة زيادة شازت لا تصلح ولا تقبل من ابي الزبير. فكانت الناحية الحديسية
فاش شالا خلاف فيها اذن وليس فيه على التحرير الدقيق ذكر فدبغتموه لفظا فدبغتموه شذ بها بعض الرواة في الصحيح اذا يجوز الانتفاع بجلد الشاة. سواء دبغت او لم تدبغ. لفظ استدبغتموه معلولة. بينا عن الله والحمد لله
حاسمة. فان تنظر الى السنة الزاهرة والصحة. اليوم نقرأ ما في درس الصباح مع اخواننا. درس الصباح عادي يعني في في صحيح مسلم قراءة سريعة جدا. في حديس الرسول عليه الصلاة والسلام لاصحابه اما ترضون ان تكونوا ربى اهل الجنة فكبروا. اما ترضون
ان تكونوا ثلثا الجنة فكبروا. قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شطر اهل الجنة. فكبروا. فقال النبي ما انتم في الامم من قبلكم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او الشعرة السوداء في جلد الثور الابيض
رواية في مسلم ونحن نقرأ في الحديث في وسط هذه ما انتم في الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاحمر. الله! الاحمر من جاب الاحمر هنا في الموضوع؟ ونفس الصحابي واحد ونفس التابعي واحد ونفس تابع التابعي. واحد ابو
اسحاق عن عمرو بن نيمون عن ابن مسعود ما الذي جاء بهذا؟ والروايات الاخرى غير ابن مسعود فيها كله فيه الابيض بيضاء فيه ابيض في اسود او سوداء تأتي ابيض وهذا المفهوم يعني هذا المفهوم يعني فسوداء في احمر مش هتبان لكن آآ المهم تفتش
من الذي جاء بلفظة الاحمر هي في مسلم لو انت لست بمدقق في المتون ولست في الاحاديس فستقول له يا اخي اخرجها مسلم وتجادل. نعم. لكن ازا بدأت تقارن تعمل خريطة وآآ آآ كان
في الدرس كده نحب من واحد من اخواننا ان يقوم به. فاخونا السيد الشرقاوي حفظه الله تعالى. ابن عبدالعزيز ولا انا غلطان سعد ابن عبد العزيز الشرقاوي حفظه الله اسعفنا بها. فوجد ان ابو اسحاق السبيعي روى عنه جمع. شعبة
مع جماعة حوالي عشرة كل يروي بلفظ الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او السوداء في جلد الثور الابيض واحد شعبان شذ بماذا؟ بلفظة في جلد الثور الاحمر. شعبة امام
وعالم معروف لكن كنا نقرأ في ترجمته انه كسيرا ما لا يضبط في الالفاز. ده شعوبها يهتم بالتدليس جدا. يعني يقول شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة. الاعمش ابي اسحاق السبيل قتادة اذا قال عن فلان خلاص تقبل مم لانه يدقق في التدليس غاية التدقيق
لكن الالفاظ تفوته. الفاظ المتون قد تفوته العلماء يغنصون على ذلك. شعبة كان لا يتقن احيانا في المتون اذا رأيت شعبة خالف عشرة من الرواة وهم قالوا الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وهو قال في جلد الثور الاحمر
بس اقول لا طب مازا اصنع لان المخرج واحد. المخرج واحد قلنا ابو اسحاق السبيعي عن عمرو ابن ميمون عن عن ابن مسعود عن رسول الله وهو يشذ عنهم هذا التدقيق في الالفاظ له تأثير في الاحكام. مشكلة الفقهاء
ما ينظرون الى هذا التدقيق ويبني مباشرة على ما ترجح لديه بالرواية. اما اهل الحديث يدققون تجمع كل المرويات امامك للحديث الواحد وتمعن النظر فيها مدققا ما الذي اختلف فيه هذا اللفظ عن هذا اللفظ عن هذا اللفظ عن هذا اللفظ؟ ما القدر المجتمع في هذه الروايات المتفق عليه بين
ومن الالفاظ التي شذت وما حكم هذه الالفاظ التي شذت وستكتشف العلة بازن الله ازا رجعت علماء العلل ستجد انهم نصوا على ان هذه اللفظة من الالفاظ التي استنكرت على على بعض الرواة. فكانت مشكلتنا في مناقشة اه البحس الذي تفضل باراده الشيخ عمرو
حفظه الله تعالى يرحمك الله. كانت مشكلتنا معه حديثية بالدرجة الاولى. لان الاحناف مسلا الذين جوزوا وقالوا وجلد الخنزير اذا دبغ يطهر اوله على ماذا على حديس مسلم ايهما ايهاب دبر فقد طهر طبعا من قبل مسلم معروف لكن اقصد اوله على رواية ابن وعلة عن ابن عباس
سواء متأخرون متقدمون او المتأخرون منهم. الذين قالوا لا لا يقبل مثل هذا قالوا ان لفظة الشاة جعلتنا نقوض الانطلاق. نعم ممكن يجوزون جلد الاسد آآ لعلم من العلل لكن يعترضهم ايضا ان النبي نهى عن آآ آآ جلود جلود بعض السباع
المهم ستجد اختلافات الحاسم فيها ستكون المادة الحديسية السابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في اكسر الاحوال نجد جمهور الرواة على لفظة وواحد يشز بلفظة اخرى يبني عليه عالم بناء يخالف فيه
الجمهور من العلماء. حتى الفقهاء شيخنا يقولون في قاعدة لهم ان الشريعة لا تجمع بين مختلفين ولا تفرقوا بين متماثلين. وهذه الالفاظ فيها تضاد ظاهرة او او الحكم يختلف تماما باحد الالفاظ
ماشي يعني اقصد لو نفزوا ما قالوه في قواعدهم التي اثبتوها لزهبوا ايضا لهذا المزهب ومزهب المحدسين الفقهاء الذين يدققون في الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولابد من رزقك لانك تجد تعارضا لازم تدفع هذا التعارض. نعم. يعني لفظ احمر ولفظ اسود من
لازم ادفع التعارض. ادفعه بماذا؟ ممكن اقول لها حمار مقارب للسواد لكن ازا كانت لفظة الحمرة ضعيفة من اصلها فلماذا اشغل نفسي نعم. لماذا اتعب نفسي؟ وهذه قاعدة ذات اهمية وجمع الفاظ الحديث. لكن وجدنا ايضا والشيء بالشيء يذكر ان احياء
الراوي يروي الحديث بالمعنى يروي الحديس يقعد قاعدة وهو في الاصل قصة قصة قد تعمل على الخصوصية ولها سياق معين. يأتي واحد راوي يرويها التقاليد. كان مثل مدى الذي كنا ندرسه اليوم. ها؟ حديس الوحدة. لا
لا اقصده. حديس الوحدة هنا ان يسافر الرجل وحده ويبيت وحده. آآ ولفظه لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما اسركم لكن لا انزر ازكر مثالا حيا اليوم نعم بالامس
الله ينور عليك يا علي ابن سلطان. اليوم بدنا نقرأ حديث مع مراجعة حديث الاخ علي. السلطان حفظه الله كان يجمع لنا بعض الاحاديث ايضا في هذا الصدد انت واشرف انت واشرف كلاكما
ها ولا ايه؟ ما الذي اعتنى بهذا الخبر اليوم؟ علاء الاخ علاء الله يحفظه الاخ اشرف سلطان. حديث هو يعنينا في الفقه من ناحية اذا فاتتني سنة الفجر متى اقضيها
فاتتني سنة الفجر متى؟ اقضي هذه السنة. قول بني على حديث الحديس لفزه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاتته سنة الصبح صلاها بعد طلوع الشمس. انظروا الى لفظ كان اذا فاتته سنة
الصبح صلاها بعد طلوع الشمس كتقعيد لكن هذا بعد البحث تراه روي بالمعنى الاكثرون زكروا القصة قصة ان النبي كان في سفر فقال لبلالنا الليلة يا بلال؟ فبقي بلال يعني جلسوا في الصف منطقة مستوية طيبة للنوم وآآ المسافر يرتاح فيها. فقال النبي لبلال
يا بلال اكلأ لنا الليلة يا بلال. قال لي ازا الفجر طلع نبهنا ايقزنا. ونام النبي ونام الصحابة. بلال جلس يرقب طلوع الفجر غلبته عيناه فنام فما استيقظوا جميعا الا ايقظهم حر الشمس
يعني مضى من النهار شطر مضى جزء من النهار فلما ايقظه محر الشمس استيقظ فلان ثم فلان ثم عمر. فنادى عمر الصلاة الصلاة يا رسول الله الله اكبر وكبر عمر
فقام الرسول والشمس طالعة مرتفعة. فقال يا بلال الم اقل لك اقرأ لنا الليلة يا بلال قال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا ضير ارتحلوا هذا مكان حضرنا فيه شيطان
وقال الحديس الاخر ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى ثم امر المؤذن يؤذن ثم صلى السنة سنة الصبح ثم صلى
الصبح هذه الواقعة والاكثرون على روايتها بهذا الوضع. القصة. واحد تأخذ منها معنا وصاغه بصياغته قال كان رسول الله اذا فاتته سنة الصبح صلاها بعد بعد طلوع الشمس. فطبعا معنى مختل لان هذه واقعة
لا يؤخذ منها التقعيد. لان انا عندي نصوص اخر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. فالاختصار اخل بالمعنى وهكذا والحمد لله ونشكر الله ان في عدد من اخواننا الان يعملون في هذا الباب ليسوا احدا فحسب
مجموعة اخوة يعملون في موضوع الاختصار الذي اخل الذي اخل بالمعاني. قصة مطولة واحد ياخد منها حكما هو يصيبه فيخل بالمعنى اخلالا زائدا. ازن جمعه فيها مادة علمية طيبة. وان شاء الله بصدد الطبع قريبا ان شاء الله
فليستحز على ذلك ان شاء الله على الطابع. يا شيخنا هل هناك تفريق بين كلمة ايهاب وجلدة من مودة واحد؟ يفرق اقول هزا قبل الدماغ. انت لك صاحب اسمه ايهاب؟ ولا اسمك جلد؟ ها؟ لا
هو بالياء ولا لا؟ ايه؟ ايه؟ ايهاب مصدر وهب ايهاب وهبة. انت باين تدافع عن صاحبك ايهاب وبدون الياء جلد لمشيها بكيف تكون مصدرا ايهاب وهب ايهاب ايهاب ولا هبة حتى ازا قلت هبة وهبة فيها ياء يا جماعة اهل اللغة
ايه؟ ماشي. ماشي مش هنتكلم في اسم هبلة كان واحد شرس في وسطنا ايه ده؟ طيب احد له سؤال في هذا الصدد؟ الناحية في المسألة الفقهية في الجلود اولا عندنا هل اخذتم ايهاب؟ هلا اخذتم ايهابها؟ فانتفعتم به؟ مرتبط بالشاة
في خريطة من الذي زاد كلمة فدغتموه؟ من الذي لم يجده؟ يبقى جلد غير الشاب. مأكول اللحم بقرة آآ جمل آآ اي حاجة مأكول اللحم الحقوه بماذا؟ بالشاة. بقي الخلاف في مسألة
في مسألة الكلب والخنزير. والحمار. من اتجاه مسألة وسطى جلود السباع عموما جلود النمور جلود الاسود جلود القطط جلود غيرها. عندنا الان تقسيمات العلماء على ثلاثة اصناف. جلود مأكول اللحم نستطيع بازن الله نقول ونحن مطمئنين انها حلال الحاقا
بالشاة انما جنود الخنزير وجنود الكلب وجلود الحمير او الخنزير والكلب مرحلة والحمار مرحلة اخرى. مم. جلود الكلب والخنزير سترى المالكية يبيحون جلود الكلب لانهم يبيحون ايه؟ آآ اكل هالكلبة بعضهم كثير منهم بيحل اكل الكلب. جلود الكلاب والخنازير فيها
النزاع القوي والاقرب المنع. خاصة في الخنزير لان الله وصفه بانه ركس. ولم يرد دليل على انه اذا دوبغ يطهر فستبقى مع الخنزير على على المنع. الكلب الحقه بعضهم بالخنزير. وكذا الحمار الحقوا بعضهم بالخنزير
بدليل انه لا يؤكل اه النبي نهى عن الحمر الاهلية وشدد فيها وامر بالقبور فاغرقت يوم اه خيبر فألحقوه بها. بقي النزاع في جلود السباع جلود السباع كالنمور والاسود القولان موجودان في شأنها والله اعلم. تنبيه ما ما
يحضرني الان تحرير القول بدقة في جلود السباع. الناحية الحديسية الحمد لله انتهت انتهينا منها لكن الناحية قال الفقهاء فيها ما يحضرني الان الكلام فيها بدقة. نعم اتفضل يا شيخ. ها
مقفول اللحم ليس هناك اجماعا ليس هناك اجماعا نعم انا بسأل سؤالا الان على جزئية حررت لفظة فدبغتموه في شأن الشياه في شأن الشياة لا تسبت. فهل يجوز الانتفاع بجلد الشاة
قبل الدماغ او لا يجوز الا بعد الدماغ. فمن العلماء من يبني على ان الميتة عموما نجسة. الميتة طيب نجسة جلدها نجس ايضا داخل تحت العموم وهل الدبغ يطهره ام لا؟ فالرواية الحديثية تحكمنا. رواية الاكثرين هلا اخذتم ايهابها
فانتفعتم به. ورواية اخرى هل اخذتم يا اباه فدبغتموه فانتفعتم به. اذا اعتمدنا رواية فدبغتموه يلزم الدبخ. ازا لم نعتمد رواية فدبغتموه. هل نقول ندبغ ندموها كي تطهر او ما او مازا نقول كرجل حديث ما عندي مادة ما عندي مادة في هذا الصدد الا حديث ابن عباس العام هل
هباء فانتفعتم به فسيكون مستثنى من الميتة. الذين اعتمدوا لفظ الدبغتموه قالوا تتبع حتى تطهر الكلام واضح يا شيخ ليس اجماعا كما تدعي يا اخي محمد. اه لا الزهرية ليست بجلب محمد آآ الاجماع في في بس صبرا
هل الاجماع يا محمد منصب على الجلد او على الميتة عموما؟ اقرأ الاجماع اللي عندك كل جلدة ميتة ولا نعلم هو يا اخواني كما ذكرت لكم من اعوص المسائل التي
واجهتني في البحس لاننا اسناء البحس عزرا نتجرد للادلة. في بعض المسائل ازا لم تتجرأ الدليل ستتعب وترمي بك الاقوال من سماء من سماء الى الارض. سترمي بك الاقوال من من اتجاه
اتجاه فاذا ما حرصت على الدليل تصفو لك الاقوى شيئا ما. يعني نبحس مسلا في مسألة المستحاضة ماذا تفعل المستحاضة؟ اقوال اقوال اقوال واحاديس معلولة مردها بعضها الى بعض. ما تستطيع ان تحسم الا اذا مسكت الدليل. وهكذا
كثير من المسائل ولعل الوقت يسمح للاطالة في هذا الباب ان شاء الله. كثير من الفقهاء شيخنا يطلق لفظ الاجماع ويقصد اجماع المذهب. لا في خلاف القول على اساس ماذا؟ على الناحية الحديثية المحضة. بارك الله فيك. نعم
منقول النووي نقل سبعة اجوال في جل الميت عموما واكثر من من سبعة اقوال نقلها غير النووي. بارك الله فيكم نعم لكن لا نشك انها ازا دبغت جلود الشياة فهي اولى من الا تدبغ واخرج من
خلافات لكن كلامنا لن ينصب عليه اذا لم تدبغ وهي جلود شاة هذا الخلاف. نعم. لديه بسيط يا شيخنا. نعم. لا استطيع ان اقول العلة في بس المية تحت باسه التمن. ما استطيع ان اقرر ذلك. نعم به المصطفى. ها
الادوية المستخلصة من الخنزير حرام طبعا. بارك الله فيك نعم. تنبيه بسيط يا شيخنا على ان الامام مالك له روايتان في طهر الجلد بعد الدماغ من عدمه. الرواية الاشهر عنه عن الامام بنفسه انها لا تطهر. الرواية الثانية ان ظاهرها يطهر دون باطنه
لان بعد زلك الزين جاءوا في المزهب بعد زلك من ائمته الذين اباحوا الجلد او اكل لحم الكلب الامام نفسه لم يثبت عنه ماشي. يعني انا بس هسأل هكلف واحد من الاخوة تكليفا سريعا. تسمع يا شيخ عمرو. اتفضل. حرر لنا
امر مسلك اهو. حرر لنا جزئية اقوال المذهب المالكي في جواز اكل الكلاب والاسود والنمور ممكن اه في النهاية بس لانه بعضهم يدافع الانف كده. جزاكم الله خيرا اتفضلوا. وان
جزاك الله خيرا شيخنا. جزى الله شيخنا بكم جميعا ونذكركم بصيام غد الاثنين ان شاء الله تعالى. وبارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم