السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. هذا هو عنوان كتاب
شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى. والذي نتدارس مباحثه ونتوسع خارج صفحات الكتاب المبارك اسأل الله ان يكتب له ولصاحبه القبول في السماء والارض. ولكن السميع والسامعات مع تكرير القول
لان الناسخ المنسوخ ليس بمتعلق بما في الكتاب فحسب بل اي اخ في اي باب طرأ له سؤال في حديث الناسخ ومنسوخ في نفس الباب يتفضل بطرحه. انما هي بس في هراسها. اتفضل. نعم. اتفضل يا شيخ. وصلنا
ان شاء الله الى قوله او الى قول المصنف في كتابه النهي عن الصلاة وقت الزوال هذا المبحث اورد فيه بعض العلماء ادلة وظنوا من خلالها ان النبي صلى الله عليه
سلم نهى عن الصلاة وقت الزوال ثم نسخ هذا النهي من خلال فهمهم لحديث اورده ابو قتادة رضي الله عنه عن رسولنا انه كان يكره الصلاة وقت الزوال الا يوم الجمعة. قال ان جهنم
تسجر كل يوم الا يوم الجمعة. اما الاحاديث التي وردت في النهي عن الصلاة عموما وقت الزوال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والحديث من حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ثلاث اوقات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينهانا ان نصلي فيها او ان نقبر فيهن موتانا. ثم قال حين تطلع الشمس حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وقال آآ وحين اه تضايف الشمس حتى تغرب. تضايف. نعم. حتى تغرب ثم
ثم حديث اخر اورد في هذا الباب وهو حديث عمرو ابن عبسة رضي الله عنه وفي مطلعه قال يا رسول الله اخبرني يعني الصلاة قال صلي الصبح ثم اقصر حتى تطلع الشمس. حتى تطلع الشمس
قال صل الصبح ثم اقصر حتى تطلع الشمس الحديث. والى مزيد بيان من شيخنا هل بالفعل يسلم القائلين بالنسخ هذا القول في هذا المبحس؟ ام ان الامر ليس فيه ناسخ ولا منسوخ؟ فلتتفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
اجمالي ما ذكره الشيخ عمرو حفظه الله تعالى تلخص في امرين الامر الاول ان هناك احاديث فيها النهي عن الصلاة وقت الزوال. وان هناك احاديث فيها تجويز الصلاة وقت زوال وهو حديث ان جهنم تسجر كل يوم الا يوم الجمعة. فلذلك استجاز من استجاز ان يصلي
فلهنا نسخن ليس هنا نسخ لان من شروط النسخ تكافؤ الطرق والطرق هنا ليست لان هذا الاخير ضعيف جدا. الذي هو ان الشمس تسجر ان جهنم تسجر كل يوم الى يوم الجمعة حديث ضعيف جدا والاخران ثابتان. حديث عقبة بن عمرو بن عامر وحديث عمرو
ابن عبسة لكن هناك استثناء ليس نسخ. قد يكون هناك استثناء ليس نسخ. قد بين الاستثناء والنسخ بما فيه كفاية. فالاستثناء قال من بعض العلماء استثني يوم واستثنيت الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة من الكراهية والمنع. وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم
قال في في حديث من اغتسل يوم الجمعة. وفي رواية من توضأ لها تأسير في الحكم على ناحية الغسل لان لفظة من توضأ دليل لمن قال بعدم وجوب الغسل. رواية
من توضأ يوم الجمعة ومن يغتسل يوم الجمعة ثم اتى المسجد من توضأ وتطيب واتى المسجد فصلى ما كتب الله له ان يصلي. ثم لما صعد خطيب استمع وانصت. ثم صلى مع الامام غفر له ما بينه وبين الجمعة التي تليها
فلفظ الحديث اذا اغتسل احدكم فاتى الجمعة فصلى ما كتب الله له ان يصلي فمن العلماء من استثنى يوم الجمعة لهذا الحديث. كما ان منهم من استثنى وهو مخطئ في استثنائه لمسائله. استثنى اهل مكة واستثنى اهل مكة لما ورد عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى في اية ساعة شاء من ليل او نهار. فقالوا لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى يخص اهل مكة الى مكة كلها حرام. والتحرير غير ذلك لان المراد ركعتين
الطواف وهي من ذوات الاسباب. هذا باختصار شديد لا نسخ لكن قد يقال هناك استثناء. استثناء. لكن يصدر التنويه على مسألة آآ الزوال من عدمه. فاحب ان اوضح للاخوة آآ شيئا من الحديث
عن المواقيت. على سبيل المثال وقت الظهر عفوا يعني. عشان يصدر ضغط هذا شاخص هذا شخص هذا الشاخص يفترض انه قلت له مسلا خمستاشر عشرين سنتي افترضت. الشمس تطلع من هنا. هذا الشاخص
في الساعة السادسة صباحا يكون طويلا جدا. زله. زله يكون طويلا جدا. طويل ارتفعت الشمس ارتفعت الشمس قصر الظل شيئا ما هو انحرف. ارتفعت الشمس اكثر قصر اقل وانحرف. ارتفعت الشمس في منتصف السماء ثبت الظل
سبت زله لم يزدد ولم ينقص. برهة هذا الوقت الذي يثبت فيه الظل يسمى ظل الزوال. طول الظل هنا ابتدأ هذا عشرين سنتي. طوله الحقيقي. لكن ظلوا عند توسط الشمس في منتصف السماء
خمسة سنتي. ومن لا يكون صفرا. قيل ان مرة واحدة في السنة. لكن عموما لا يكن الظل صفر. انما له وعند الزوال ظل. هذا الشيء طول عشرون سنتي. ظله عند الزوال خمسة سنتي. الشمس بدأت
نتجه للاتجاه الاخر. فالزل يكون هنا. قصير ويطول وينحرف. يطول وينحرف يطول وينحرف. هذا الظل الناحية الاخرى يسمى الفيء. يسمى ماذا؟ الفيء. قال قال سهل بن سعد رضي الله عنه كنا ننصرف من صلاة الجمعة عفوا غير سهل
غير سهل ابن سعد. كنا ننصرف من صلاة الجمعة وليس للتلول التلول بل الصغيرة ليس للتري شيء يستظل به. فهذا الذي استدل به الحنابلة على ان وقت الجمعة يبدأ من وقت العيد
صلاة العيد انهم ينصرفوا قبل ان يكون للتلول شيء لكن الجمهور خالفوهم قالوا ليس قول الرسول قول القائل ليس للترل شيء يستظل به ليس معناه نفي الفيء انما منع الفيء
الكافي للاستظلال به. لا شيء لكن لا يكفي يعني البيت له شوية ظل لكن ممكن فيه الاستظلال لكن في في الذي يمكن ان يستدل به على تبكير صلاة التبكير بصلاة الجمعة. وايضا
يؤيد هذا التفكير قول سالم ابن سعد الساعدي ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة فالشاهد ان الظل هذا يبدأ في يعني يأتي او لم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله
عن اليمين والشمال التفيؤ هو التراجع يبدأ لك في الاتجاه الاخر. الشمس راحت كده الظل كلما اتجهت ينحرف ويطول. ينحرف ويطول الى ان تغرب الشمس. ازا كان هذا الشاخص طوله عشرين سنتي
وظلوا عند الزوال خمسة سنتي. وقت العصر اذا صار ظل كل شيء مثله. مضاف اليه ظل الزواج. يعني خمسة وعشرون. في بعض اخواننا فهموا غلطا. فخالفوا جماهير العلماء علماء سلفا وخلفا. وقالوا ان الرسول ما قال ظل
لكل شيء مسل مضاف اليه ظل. الزوال. فاذا وقت العصر عندهم الان غلط. لانك عند وقت العصر الان ازا وقفت الشاخص اوقفت الشخص كده الان ازا كان الشخص مسلا طوله متر هتجد زله
تجد طوله متر يعني طوله متر هتيجي الساعة واحدة ونص مسلا. قبل العصر المعلن في التقاويم بكم؟ بساعة. بساعة بساعة ونص وساعتين احيانا لا فهم يهملون ماذا؟ اضافة زل الزواج. والجمهور قالوا لا هذا مفهوم من الحديث نفسه
كل شيء مثله هذا ظله ما هو مثله. احنا اخذنا منه زل وقت الزوال هذا كان ظل الزوال. ظل ماذا؟ كان ظل زوال ليس زلي الشيء زل هزا الشيء عند الزوال سموه ظل الزوال فيضاف اليه طول الشاخص. اقول هزا لان هزا منتشر
من بعض الاخوة المتشددين يقول لك حتى وقت العصر فيه خلل ليه؟ ماذا فيه خلل؟ يا جماعة عندكم يقول لك لان ان اه ظل الشيء مثله كما بين النبي وهذا الظل ما يأتي مثله عند وقت العصر في التقاويم فيفتي بعضهم غلطا
يقول الذي يصلي الظهر الساعة اثنين صلاة القضاء. العصر؟ الظهر. الظهر. والذي يصلي الظهر صلاة القضاء لان ظل الشيء زاد عن المسلك لكنه يهمل ماذا؟ زل الزوال. طبعا كما لا يخفى عليكم
ومن ظل الزوال هذا كل شيء له ظل عند الزوال. يعني انت طولك مسلا مترين. لك ظل عند الزوال اطول من الذي طوله متر مش واخد بالك من القصة في هذا الموضوع. فاذا كنت ستقيس الظل نفس الشيء الذي قست به ظل الزواج
زورا هو الذي تقيس به الظل وقت العصر لانك ستضيف ظله هو وقت العصر وتضيف اليه ظله هو ايضا وقت الزوال. هذا باختصار شديد. علم الان وقته طبعا الظل الثابت اسفل ده وزل الزوال آآ الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث عقبة ابن ابن عامر ثلاث اوقات
نهينا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا آآ عندما يقوم قائم الزهيرة. قائم الزهرة هزا كم؟ لان بعض الاخوة ساعة لا مو ساعة قليلة. يعني من خمس الى عشر دقائق. من خمس الى عشر دقائق. لكن الذي يقول
قبل الظهر بساعة لا الكلام غير صحيح. حتى قوله بنصف ساعة كلام غير صحيح. انه وقت قصير ليس وقتا ليس وقتا طويلا الوقت الذي تسبت فيه الشمس في منتصف السماء او لا تسبت يعني وقت تتحرك ببطء شئ تتحرك ببطء شديد ليس وقتا طويلا
انما وقت قصير محدد يعني قصير خمس الى سبع دقائق الى عشر دقائق ان مددتها والله اعلم قامت به راحلته يعني بطأت في السير فكادت تنتقل هم؟ ان هذا الوقت لا يكفي لقضاء ركعتين. يعني
قل له يعني. هو يقل له هو ايضا كسير من العلماء يقولون كده. يقول ان الوقت نعم ابن حجر على ما اذكر كان سبع فقائد. اه تقريبا ما كانش عندهم دقائق من هذه الساعات لم تكن موجودة. ظهرت عند ابن حجر لكن يعني يقيموها بقراءة قدر خمسين اية
قدر اربعين اية قدر ثلاثين اية هذا التقويم على عهد الرسول فمن بعده الى ان اخترع الساعات كان يقوم في الظهر بنحو من ثلاثين اية الاوليين ونحن من خمستاشر اية في الاخريين. نعم. فضيلة الشيخ لو سمحت. هل في سؤال لحديس عقدة ما عند الناس كلها؟ في وقت الاقباط
وقت الزواج آآ هل هناك صائف للاقبال وقت الزوال؟ لا اعلم صارفا فاذا قيل انها من ذوات الاسباب. الظاهر لا لان آآ يعني تعرف ان المغاربة وكثير من دول المغرب اذا مات الشخص يعني قبيل العصر ولم يستطيعوا تغسيله الا ان دخل العصر
قوله لليوم التالي يعني لا يدفننا ليلا ولا يدفننا بعد بعد العصر وينتزره ولا بعد الفجر الى ان تطلع الشمس فيموت هنا في كثير من البلاد الى الظهر. كثير من الدول لا تكاد
فيها صلاة جنازة الا وقت الا الا اقيم الظهر. آآ هذا في الغالب لكن ليس هناك مانع من ان من ان تقبر الميت من الصباح بعد الشروق بنقعد نعشر دقائق الى قبيل الظهر بدقائق
ثم بعد الظهر الى العصر والصلاة بعد العصر المنهي عنها قيل هي ذات الركوع والسجود حديث ربما لفظ يا شيخ عقبة قال ثلاث اوقات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها وان نقبر فيهن موتانا
قال حين تطلع الشمس حتى ترتفع مازغة او حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. شمس الغروب. نعم. يعني حين الشمس والغروب لا يمنع من ان من ان تصلي الجنازة وهو قائم العصر. نعم. الشمس ما لم تم. لم تمل. نعم. لكن
ها؟ لكن القراءة بعد العشاء ايوة في الصلاة لكن في امر لكن قضاء بقت اه مش التحريم. للتحريم او للكراهة اه بس عمر كان يضرب الناس عليها. عمر وابن عباس يضربان الناس اذا صلى بعد العصر. لكن في حديس اخر
وفي الدفن دايرا النهي عن الدفن ليلا. هذا الموضوع الان ان شاء الله. النبي قدر الليل التي كانت تقوم من المسجد لمظنة قلة المصلين على الميت. نعم. احد له سؤال يا اخوة في المواقيت او في
في هذه الاوقات الثلاثة التي نهي عنها او نهي عن الصلاة فيها تصلى فيها الفوائت. واحد فاته مسلا صلاة الظهر. الفوائد تصلى الفوائد تسلم انما عن صلاة او نسيها. نعم. فليصليها اذا ذكرها. فيها نص حديث العصر. ها؟ من ادرك ما العصر ركعة قبله
من ادرك ركعة من من العصر قبل طلوع الشمس فقد ادرك العصر. نعم. بالنسبة للفجر الكازب الصادق هنا بس فيه اول حاجة صورته ازاي في السما وهل سبت ان الرسول صلاه فجر كاشف؟ يعني قلت لك صورته ازاي
سورة الخيط الابيض من الخيط الفجر الصادق نبدأ بالصادق احسن وان كان في التوقيت الذي يسمونه الكذب يأتي اولا. الفجر الصادق يعني اقول لك الان الشمس تشرق من هنا. الفجر متى يبدأ؟ الدنيا كلها ظلام في الافات
كلها لكن يأتي في اتجاه طلوع الشمس يبدأ يظهر بياض عرضي بالعرض بياض فوقه شوي مش خط يعني خط آآ آآ خط آآ مميز لا. انما بياض يعلوه مميز. يعلوه سؤال. يميز. يمه مفهوم اي واحد يشوفه ينظر. كما انك تنظر في وقت غروب الشمس
ترى في اتجاه غروب الشمس بعد سقوط قدسية حمرة. حمرة لكن بعد الحمرة فوق بياض. العكس في بياض اسفل وفوقه سواد. هذا الفجر الصادق. وهذا الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
لكن احيانا يأتي شيء وهمي مش حقيقي قبل الفجر بساعة ساعة ونص. طويل بطول السماء ليس عرضيا انما انما مستطيل الدعم ظلم. تتبعه ظلمة ايضا. فهذا لا يبنى عليه شيء. لانهم يسموه لا حقيقة له اصلا ليس بالبياض
لحقتها لو من ناحية الصلاة يسمونه الفجر الكاذب. اه لكن هل ثبت عن رسول الله انه قال عنه الفجر الكاذب لم لا اذكر الاهل. ايوة لا يغرنكم لكن هو يسأل عن تسميته بالكاذب. ولا يغرنكم ما زالوا بلال ولا هذا الفجر
مستطيل المستطيل حتى يستطير. عزيزي النهي عن القبر ليلا محله للجمع بين الادلة الاخر النبي دفن ليلا الرسول سأل عن امرأة كانت تقوم المسجد فقالوا ماتت ليلا كرهنا ان نوقظك ويذكرون والله اعلم ان فاطمة قبرت ليلا الله اعلم بذلك ها؟ في البخاري
هذا المبحث سيأتي معنا. اه ان شاء الله بس هو محمول على ايه؟ خشية قلة المصلين. نعم لا تتبع الجنازة بنار. هو موقوف ولا مفهوم؟ موقوف الرئيس موقوف اظن موقوف. بارك الله فيكم. احد له سؤال في مسألة الزوال قبل ان
نخطئ جزاكم الله خيرا. ولا مؤاخزة يا شيخ عمرو الشيء بالشيء يزكر لو فيه مش هيجيب جديد. طالب علم عنده وقت او يريد بحثا يبحث في هذه المسائل التي نحن بصددها من ابواب
وبالمدينة الذي عفوا. زكاة من عليه ديون. صورها واشكالها والشروط الجزائية في الاشياء التي تهم الناس احسن من البحس الذي لا لا يكاد يوجد لا يكاد توجد له صور الان. اذا بحثت
مسألة بحسا جيدا لها واقع في حياة الناس سيكون لها باذن الله يعني ثوابك عند الله اعظم انك تفرج عن الناس عموما وتفتش تخرج الادلة التي استدل بها العلماء نشر سنة ونشر علم. فيا ليت واحد نشط يتناول مسل هزه الابحاس
بارك الله فيك. لا متكلم آآ الشيخ فلان عمل الكتاب في الدنيا شيء ميداني تفهم الشيء الميداني؟ يعني يأخذ اقوال علمائنا الاولين في الفقه لكن يترجمها على الاعداء على الواقع. على
الطاقة الموجود الان عن الواقع الموجود الان. يفرق بين الغرامات التعزيرية غرامات غير التعزيرية كيف يعني؟ يعني عندنا واحد من اخواننا الطيبين كان يشتغل في سلعة معينة. في سلع معينة
وبعدها جاء ناس ليس على دين الاسلام يعني من اهل الكتاب اشترى منه هذه السلعة بالاجل بخمسة مليون جنيه. زمن يعني نفسي. في الثمانينات قالوا خلاص السداد خلال اسبوعين. فاخذ الاوراق الكافية لتأمين نفسه. فاخذوا السلعة
باعوها واخذوا ثمنها واشتروا وانشأوا مشروعا في نفس نشاطه واستوردوا سلعا من اليهود من اسرائيل تنافسهم فلوسي مالك فلوس افعل ما تشاء. افعل ما تشاء. فبدأ يحرك اوراق ما حكمت له الا بعد سبع سنوات. طيب حكمت له وكأنه واخد ورق على بياض. عليهم
على بياض فالمهم استطاع ان يستوي فيها قيمة كل الضرر واكثر من فوق الضرر الذي لاحقه فيسأل ماذا اصنع؟ اذا قلنا لا اصمت ما تقولش الا حقك اعمال اعمال الخلق
توقف. اما الخلق ستتوقف فيحصل ضرر بالغ حينئذ. لاننا رأيت ان في بعض فتاوى في بعض الدول الاسلامية يقول لك لا تأخذ ثمن المحامي. الله! طب كيف نأخذ ثمن المحامي؟ انا الجئت الى
الجئت الى القضاء والرجل تحداني واضر بي واشترى بمالي سلعا اضرني بها. فهناك فارق بين العقوبة التعزيرية وبين الربا لا ينتك حتى تقول لي انك واخد فلوس الربا ده عقوبة تعزيلية نشأت من
وخاص كثيرون من اصحاب الملايين هؤلاء يثمرون اموال الناس. ومنهم يتامى فاليتيم يقف مسكين. فين فلوسي يا عم الشيخ؟ انت رجل من اين فلوسي؟ قال له ما في. مرت سنة سنتين واليتامى جياع ماذا يصنعون؟ ففي فارق بين العقوبات
الاعمال الميدانية عموما يعني تنزل الى الى التجار مثل الشيخ عمرو الشيخ فلان وفلان وتناقش المشاكل التي عندكم. ما المشاكل التي عندكم فهموني حتى اشوف يعني لها مسوغات شرعية عملكم جائز
لو غير جائز. وهل المعاملات كالعبادات العبادات؟ لا ما فيش فيها نقاش. صلاة الظهر اربع لا يمكن ان تقول وتجتهد وتقول خمس لكن المعاملات مبنية على على مصالح العباد يعني المعاملات قال بيعوا المحرمة التي ينهينا عنها فيها امور
قواطع مازلناها عن ثمن الخنزير او ثمن الكلب. ملأنا فيها نقاش لكن نعى عن بيع الملامسة والمنابذة بيان اه الحبة حتى اشتد كلها مبنية على مصلحة العباد. فالامور التي تنبني على مراعاة مصالح
تختلف عن امور اللي هي تعبدية. فلقيت واحد من الاخوة يعني واه لو كان تاجرا ماهرا ممكن يعملها. ايه رأيك؟ لو اشترطت وقتا يا شيخ. اشترطت الرسالة ثم ادخل في البحر. رسالتي للدكتوراه. لا ما زلنا
يا اخي يا خيرة الاقوال وضعوك في الاغلال. يقولون ليس المدرس مخلصا والطفل غير مبالي حشائي. هذا شهادات شهادات وزاد لنيل المال. مش كله كده الا من رحم الله. اه ده
بالله قاعد بالموضوع كام يعني ممكن ما ابحس منهم مسلا اه شرط لجزيرة. المبحس الذي يعنيك في تجارتك افضل الله من عموم الدكتوراهات لذلك بتعمل بحس يهمك في تجارتك وسينبني عليك عليه انك ستتعامل بالحرام وبالحلال. نعم
انت اما بتبيع قماش الان يا شيخ امر الناس وهيتأخروا في السداد ماذا تصنع؟ سؤال يعني الوالد نقدي يا شيخنا لا لان رأيت من حولي وقع عليهم اضرار كبيرة. واناس ماتوا يعني واحد قريب جدا ميت عليه مليون وسبعميت
الف لواحد وخلاص ماتوا ما معهوش جنيه اصلا. ناس خدوا الفلوس لم فلوس من الناس اخترت لنفسك سبيلا لكن مش كل غالب التجار يخرجون منجما اه. اه. طب لازم ابحسها. نعم. ماذا اصنع اذا انا بعت
لك بالتقسيط وانت قلت ما عندي لك شيء اشتكيني. نعم. اعمل ايه طيب؟ لازم تجيب لي حل شرعي. احسنت. هل اشتكي وخد حقك بس مر علي عشر سنين بشتكي. ووقتي متعطل وقتي متعطل
بل الناس متعطل وكل شيء متعطل وبغرم كل يوم فلوس للمحامي. ها؟ يعني لأ ده بيعمل ايه يا علاء؟ النصاب ده بياخدك انت ترفع ليه القضية. حكم القاضي بالحكم عليه يقول لك لا ده الامضاء
ورا. اصبحت انت كل يوم نايم قلقان. يعني ممكن يرشي هو الخبير يخليك انت النصاب يعني ايه؟ يرفع لك رد شرف تاني مشكلة. فلازم نكون في حلول شرعية لهذه المسألة. الحل او السؤال ما العمل اذا انا بعت بيعا بالتقسيط
مشتري ماطل ليس عن اعسار. نعم. انما عن سعة ولكن حب للمال لازم تجيب لنا حق. نعم. شرعنا ما فيه انك يعني آآ انك تسبب ضرر للناس ليل واجد. ان شاء الله. جديرة بان تبحس. ان شاء الله. جديرة بان
بحس ماشي. واحد جه يا عمرة مش عارف انت هتعمل فيه نفسك ايه انت في الحالة اللي جاية دي. شرح نفسه بالسكين وراح رافع الامر قضية قال فعل به ذلك. اتحكم عليك بسجن صح؟ هل لك
ان تقول شرح نفسك انت تروح تشتكي ولا ايه؟ نسأل الله العافية. لا ما ينفعش طبعا. ما ينفعش. بارك الله فيكم نشكر الله ثم نشكر الشيخ عمرو حفظه الله تعالى ونشكركم جميعا. جزاكم الله خير. سددكم الله وبارك الله فيكم واكثروا من الدعاء للاسلام
المسلمين ان يحفظهم الله وان يسلمهم الله. السلام عليكم ورحمة الله. اذكركم بالصيام غدا الاثنين ان شاء الله. اختم يا عمرو لان هذا حق وكأنت ليس حد اخر. انت تتفضل علينا يا شيخنا. هذا حقك ليس حقي وكلامك طيب. نفع الله بك شيخنا نشكر
حسن المتابعة ونشكر لشيخنا حسن العرض والاداء. ونسأل الله ان يجعل ما بقي من دعوته اعظم بركة واكثر بشارة في الارض ويجعل له القبول في السماء والارض وان يحفظ شيخنا وجميع علماء المسلمين امين امين. جزاكم الله خيرا والسلام
عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته