1
00:00:00.050 --> 00:00:15.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وبعده. عليه الصلاة والسلام. هذا مجلس من مجالس

2
00:00:15.800 --> 00:00:45.800
عرض المرجحات التي يترجح بها حديث على حديث اخر والتي كتبها شيخنا حفظه الله تعالى في مطلع كتابه ومقدمة كتاب الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام نسأل الله ان يجري الحق دائما على لسان شيخنا وان يحفظه في ما له وولده وفي سمعينا كل

3
00:00:45.800 --> 00:01:05.800
احبابه امين وان يرفع عنا البلاء والوباء انه ولي ذلك والقادر عليه. خيرا جزاك الله انت جزاك الله خيرا. جميعا بارك الله فيك. اتفضل اه نبدأ هذه الليلة باذن الله جل وعلا مع مرجح من المرجحات

4
00:01:05.800 --> 00:01:35.800
ذكره شيخنا وهو ترجيح رواية المحدث الفقيه العالم على غيره من الرواة وليتفضل شيخنا ببيان زلك بارك الله فيه. الحمد لله والصلاة والسلام على وصلى الله وبعد. فهذه المسألة ترجع الى مسألة اخرى وهي

5
00:01:35.800 --> 00:02:14.350
رواية الحديث بالمعنى. رواية الحديث بالمعنى. فالعلماء  يضعون لذلك ضوابط هل تجوز رواية الحديث بالمعنى؟ او لا تجوز؟ فاه وضعوا لذلك قيودا اعني لتجويز رواية الحديث بالمعنى. منها ان يكون الراوي عالما

6
00:02:14.650 --> 00:02:38.550
بما يحيل المعنى عن معناه الصحيح الى معنى اخر. ومنها الا يكون الحديث مما يتعبد بلفظه عندنا احاديث نتعبد الله بالفاظها كما لا يخفى عليكم كحديس اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت

7
00:02:38.550 --> 00:02:58.550
وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك. رغبة ورهبة اليك. لمنجى ولا ملجأ منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلته. قال البراء فاعدتهن على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم

8
00:02:58.550 --> 00:03:31.250
سلم استذكرهن فقلت وبرسولك الذي ارسلت قال لا قل وبنبيك الذي ارسلت كان الحديث مما يتعبد بلفظه حينئذ لا يسوغ لي ان ارويه بالمعنى سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت نتعبد بلفظه ومعناه طبعا. فلا يسوء ان ارويه

9
00:03:31.250 --> 00:04:04.100
بالمعنى. فاذا كان الراوي جمع بين كونه محدثا متقنا محدثا متقنا وبين كونه فقيها بارعا وبين كوني عالما باللغة فبلا شك اذا تعارض قول مثل هذا مع قول رجل من اهل الحديث آآ الذين ليست لهم خبرة بالنص آآ ومدلولاته. انما

10
00:04:04.100 --> 00:04:31.150
احفظونا فقط ازا كان في نفس الدرجة من قوة الحفز والاتقان سنقدم روايات الامام العالم ذلك امثلة مثلا قد يروي الشخص حديثا بلفظ او قد ورد حديث ان بلفظ الناس شركاء في ثلاثة

11
00:04:31.200 --> 00:04:52.500
الماء والكلأ والنار وورد الحديث بلفظ المسلمون شركاء في ثلاثة الماء والكلى والنهر. فقد يتجاوز شخص ويرويه بالمعنى فمن الممكن ان يجد منازعا ينازعه فيه في هذا الفهم. وان كان هناك من يوحد بين

12
00:04:52.500 --> 00:05:22.500
اللفظين قد يروي الراوي الحديث مختصرا فيخل الاختصار بالمعنى. اذكر على سبيل المثال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليل على ستين امرأة وتسعين امرأة تلد كل امرأة ولدا يجاهد في سبيل الله. فقيل له قل ان شاء الله فلم

13
00:05:22.500 --> 00:05:38.550
تقل قال فما ولدت منهن امرأة الا واحدة ولدت نصف انسان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان انه ان قال ان شاء الله لم يحدث ولكان ارجى لحاجته

14
00:05:38.600 --> 00:05:57.600
فقوله اما انه لو قال ان شاء الله لم يحنث تحتمل معنيين تحتمل انه لن يحنث لان النساء كن سالدن. وتحتمل انه لم يأنس لان كلمة ان شاء الله تحل عقدة اليمين

15
00:05:58.150 --> 00:06:18.150
فاذا جاء راوي وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث ضيق مفهوم الحديث وجعلنا نحمله على وجه واحد وقد يكون في المسألة وجه اخر. قد يروي الحديث بالمعنى راو مثلا وهذا له تأثير

16
00:06:18.150 --> 00:06:45.100
اسيروا على الحركات التجارية وعلى العمليات التجارية يروي الحديس نهى عن بيع الطعام حتى ينقله التجار الى رحالهم يأتي اخر يرويه بالمعنى نهى عن بيع السلاح حتى يؤويها التجار الى رحالهم. والاكثر

17
00:06:45.100 --> 00:07:12.850
على الطعام ولفظة السلاط الضعيفة. فاذا كان الراوي متقنا للحديث للحديث ومدلولاته بلا شك على نظيره الذي يحفظ فقط دون نظر الى المعاني وكمقارنة في البابين لكن ثم تفاوت في التوثيق الامام مالك وابن اسحاق

18
00:07:13.850 --> 00:07:44.550
هنالك جمع بين الحفظ والفقه رحمه الله تعالى. فعلموا والافتاء وعالم المدينة هو مفتيها. وابن اسحاق صدوق نعم صدوق. لكن غاية امره انه يروي روايات في السيرة سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام. ازا كان شيخهما واحد مسلا ومالك روى الحديس بسياق

19
00:07:44.550 --> 00:08:04.550
ابن اسحاق له الحديس عن نفس الشيخ بسياق اخر قول مالك يقدم على قول ابن اسحاق عند التعارض وعدم امكان الجمع والله الله اعلم. احسن الله اليك شيخنا وزادك فهما وعلما. واياك. آآ زكرتم شيخنا حفزكم الله. ترجيح الرواية

20
00:08:04.550 --> 00:08:24.550
التي يرويها المحدث من كتابه على الرواية التي يرويها من حفظه. فلمزيد بيان نستمع لفضيلته. الحمد لله والصلاة والسلام على بلا شك ان الراوي مهما كان قد ينسى. نعم. وقد قال تعالى لرسوله الامين عليه الصلاة والسلام

21
00:08:24.550 --> 00:08:50.600
سنقرؤك فلا تنسى  الا ما شاء الله. لكن ازا قيد العلم بالكتابة فهو ادعى للضبط ادعى للضبط  لذلك امرنا عند الادانة الاستدانة ان نشهد عند السلف السلم ان نشهد واشهدوا زوي عدل

22
00:08:50.600 --> 00:09:17.300
منكم لان اتجه الانكار تجد النسيان تجد اي شيء ولذلك صنف العلماء اطلقوا عليه في مصطلح الحديث باب من حدث ونسي حدث ونسي قال انا ما قلت هذا الكلام. ما قلت هذا الكلام لكن

23
00:09:17.300 --> 00:09:37.300
السابت عنه يقول انت قلت هذا الكلام. في حديث ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بذكر عند الانتهاء المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والرواية الاخرى كنت اعرف انقضاء صلاة اصحاب رسول الله او رسول

24
00:09:37.300 --> 00:10:02.200
الله واصحابه بالتكبير. فيذكرون ان معبدا نسي انه حدس من دونه بهذا الحديث ومن دونه اقوام اثبات ذكروا انه حدثهم هذا الحديث ايضا وردت عن ابي هريرة احاديث حدثنا بعد ذلك نسيها ونفاها

25
00:10:02.250 --> 00:10:24.750
لكن اصحابه يقولون انه رواه. فتقييد العلم بالكتابة اضبط بلا شك من عدم التقييدي بالكتابة ولزلك مسلا نرى ان راويا كعلي بن المبارك الذي يروي عن يحيى بن ابي كسير يقولون

26
00:10:24.750 --> 00:10:43.900
له كتابان عن يحيى ابن ابي كثير. احدهما سمعه الاخر غير سماع او الذي كتبه نعتمد هو الذي لم يكتبه واعتمد على حفظه نرده. لماذا نرد الراوي قد يأتي عليه وقت يخلط

27
00:10:44.300 --> 00:11:13.550
لاي مصيبة تحدس له مصيبة شديدة تجعله لا يزكر شيئا من هول المصائب عياذا بالله ان الشخص احيانا ينسى ينسى الذي قال لكن ازا كان عنده الكتاب تذكر تخرج له كتابا هذا توقيعك. هذا خطك. يذكره حينئذ الهموم تنسي اصحابها

28
00:11:13.550 --> 00:11:33.550
الامراض قد تنسي الشخص الهموم والبلاءات الشديدة ولذلك ذكروا في قصة عثمان وفشيرة عثمان ان بعض الصحابة مر قال السلام عليك يا امير المؤمنين. اسناء الفتنة التي كان يعيشها عثمان رضي الله عنه. فما

29
00:11:33.550 --> 00:11:53.550
رد عثمان قال السلام عليك يا امير المؤمنين. ما رد عثمان فوجد هذا الصحابي في صدره من عدم رد عثمان وذهبت به المذاهب لما اصبح اميرا لا يرد على احد المهم ما حزن من ذلك

30
00:11:53.550 --> 00:12:15.850
فقابله بعد يومين وسلم عليه فرد اجمل السلام. قال يا امير المؤمنين في نفسي عليك شيء قال لهم اهو قال مررت عليك قبل البارحة فسلمت عليك فلم ترد علي مرتين

31
00:12:15.850 --> 00:12:42.800
قال والله ما رأيتك ولا سمعتك. فاحيانا يكون الشخص مهموما بهموم ما اشتغلته كسيرا عن امور دونها لكن ازا كان ضابط المسائل بالكتابة وكما في حديث نسي ادم فنسي زريته وعصف عصى ذريته

32
00:12:43.350 --> 00:13:13.350
وجحد فجعدت ذريته ومن ثم امر بالكتابة والاشهاد. امر بالكتابة والاشهاد والله اعلم نفع الله بك شيخنا زكرتم حفظكم الله ترجيح رواية المثبت على رواية النا في تفضل مشكورا بزكر امسلة وبيان زات تلك الامسلة. اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

33
00:13:13.350 --> 00:13:37.600
قاعدة المسبت مقدمة على النافي آآ تحتاج الى مزيد من التدقيق والتفصيل. كقول عام انت اسبت شيئا ونفاه غيرك. قد نقول بهذه القاعدة في مواطن ولا نستطيع ان نقولها في مواطن اخر

34
00:13:37.600 --> 00:14:07.600
مثال ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما في حديث حذيفة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما. قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان رسول الله بال قائما فلا تصدقوه. قال حذيفة اتى النبي سباطة قوم فبال قائما

35
00:14:07.600 --> 00:14:36.500
حذيفة اسبت وعائشة نفت. هنا يسوء ان اقول المثبت المثبت مقدم على النافل. لماذا؟ لان الرسول ما بال مرة واحدة بال الاف المرات فيمكن ان يكون حذيفة رأه على حال لم تره عليه امنا عائشة رضي الله عنها. لكن اذا كانت الواقعة واحدة

36
00:14:37.900 --> 00:15:06.550
مسلا نفترض ان الرسول عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة مرة واحدة في حياته. افترض ذلك نفترض دخل وخرج فبعض الذين كانوا معه قالوا ان النبي صلى ركعتين والاخرون قالوا لم يصلي الركعتين. فحين اذ يصعب علينا ان نقول المسلم مقدم على النافي. نعم. لان النافي

37
00:15:06.550 --> 00:15:31.450
اثبت واقعة اثبت واقعة وهي عدم وهي عدم الصلاة. مم. فقد يتعذر علينا قاعدة المسبت مقدم على النافي في حال اذا كانت الواقعة واحدة يعني مسلا واحد جاي مع الاخ عمرو واكل معه

38
00:15:31.500 --> 00:16:00.450
وجبة وجبة له. هذا الذي رآك في حياته مرة واحدة اكلت انت وهو لحم فقال زيد من الناس اتى عمرو الى زيد الى عمرو فاكل معه وجبة لحم قال اخر لا انا كنت جالس في المسجد جاء زيد سلم لعمرو وخرج. وسافر

39
00:16:00.450 --> 00:16:19.300
وما اسبت واقعة الاكل. ما نستطيع ان نقول مثبت مقدم على النافل. النافي. الا اذا كانت مجالس متعددة كنت انت جلست معه مجالس متعددة واحد لم يرك فيها. فالقاعدة تحتاج الى اتقان ولا نستطيع ان نطردها

40
00:16:19.300 --> 00:16:38.050
لا نستطيع ان نطرد قاعدة المسجد مقدما فيه خاصة في الوقائع الواحدة. الوقائع الواحدة يعني الوقائع التي لم تتكرر. اما الصلاة الرسول صلى الف مرة اكثر من الف مرة صيام صام اكثر من الف يوم

41
00:16:38.050 --> 00:16:58.050
لكن الواقعة التي حدثت من رسول الله لا نستطيع ان نقول ان المثبت مقدم على ان في فيها والله اعلم. زواج النبي من ميمونة يدخل آآ مسال في هزا الموضوع ايه ده؟ اه. نعم؟ حديس ابي هريرة. ابو سلف

42
00:16:58.050 --> 00:17:28.050
ايوا سنعود هو بيعود الى ايه؟ لا ليس مكتوبا. هل من حدث ونسي؟ قل ابو هريرة روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على مصح. فابو هريرة حدث بهذا الخبر. وحدث به عنه

43
00:17:28.050 --> 00:17:52.050
وبعدين جا ابو هريرة نفى قال ما حدثت بهذا؟ فقال ابو سلمة اشهد بالله لسمعت ابا هريرة يحدث به يقول ما قلت ذلك. ايوة هو ينفي انه قال هذا الحديث لكن

44
00:17:52.050 --> 00:18:19.200
من رواه الاسبات اسبتوا ان ابو هريرة حدس بها. فيتجه الوهم للراوي احيانا لكن حديثنا مع الشيخ عمرو على جزئية قدم على النافي لابد في من التفصيل. نعم؟ الوقائع التي تعددت يمكننا الاكل مثلا. رضي الله عنه

45
00:18:19.200 --> 00:18:39.200
اه لكن اه في واقعة اخونا. طب انت ماذا ترى فيها فانا لا اقول لا اقول بقولي فيها ان استمع لشيخنا ان اقول ان من الصحابة من اسبت زواج النبي بميمونة

46
00:18:39.200 --> 00:18:59.200
محرما منه من ابن عباس ومنهم من خالف. كما ان بلال قال ان ليس من الصحابة احد خالف. بسند صحيح. نعم. في نص يخالف. انصنع. نعم. اه في اما من التابعين في من يخالف. فعندنا مسلا قصة زواج النبي عليه الصلاة والسلام بميمونة

47
00:18:59.200 --> 00:19:19.200
قال ابن عباس تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة ومحرم. يرحمك الله. وهو محرم. سعيد ابن المسيب عفوا سعيد ابن المسيب ورد عنه بسند ضعيف اليه انه يوهم ابن عباس من ما تزوجها النبي

48
00:19:19.200 --> 00:19:39.200
وهو محرم انما بها بينما عليه الصلاة والسلام. نعم وجهه حلال لكن الساد الى سعيد لا يصح. مم. كما ورد من طريق يزيد الاصم عن ميمونة ان النبي تزوجها هو حلال لكن سعد

49
00:19:39.200 --> 00:20:08.300
فيه انقطاع من ناحية. وايضا ابن عباس اسبت من من يزيد الاصمي. ففي هذا باب ورد عندنا حديث اخر لا ينكح المحرم ولا يخطب فاصبح هناك حديث ابن عباس ان النبي تزوج ميمونة وهو محرم وحديث اخر ان النبي قال لا ينكح المحرم ولا

50
00:20:08.300 --> 00:20:38.300
هي هنا دخلنا في مسألة اخرى الذين اثبتوا ان النبي تزوجه محرم والذين نفوا ان النبي تزوجه محرم. واحد منهم مخطئ. نعم. احدهما مخطئ. لان عقل النكاح لا احد ان يكون اكثر من مرة في هذا الصدد وما سبت ان النبي طلقها مرة حتى. حتى نقول جدها

51
00:20:38.300 --> 00:21:02.000
ضد العقدة فسنرجح يعني بارك الله فيك. احسن الله اي المسبت معه زيادة علم في حالة يعني لعلك ما استوعبت ما نقول قل ازا كانت الحادسة لو حدست مرة واحدة

52
00:21:02.150 --> 00:21:25.350
لا نستطيع واحد نفى واحد اسبت. واحد مخطي كده. ما نقولش المثبت مقدم ولا النافي. لكن الحديث الرسول الاف المرات اكل على اخوان مرة رد على رد الخوان مرة فتعددت وقائع الاكل لا يمنع ان يكون اكل

53
00:21:25.350 --> 00:21:45.350
مرة. نعم. ترك مرة. وكسرة المصاحبة ايضا لا تضطرد هنا. اتفضل. المسألة هذه ستورم على الفرائض. بناء على قراين اما في الاسبات؟ نعم طبعا لا شيء على القرائن. ومن القرائن كسرة الفعل تكرار الفعل. نعم. مم

54
00:21:45.350 --> 00:22:10.600
قصة سيدنا عمر مع عمار يعني يعني عفوا قبل ان ننسى هذه الواقعة بالذات المسبت مقدم على النافي قد تنفع في حديث رفع اليدين عند القيام من التشهد الاوسط حتى لن اقول المثبت مقدم على النفي فيها. لأ رفع اليدين اذا قمت من التشهد الاوسط

55
00:22:10.600 --> 00:22:27.100
بعض الذين رووا صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام اسبتوا الرفع في ثلاث مواطن. ظن ابن عمر احضان يا لهوي للركوع قائم من الركوع قال وكان لا يفعل ذلك اذا قام

56
00:22:27.400 --> 00:22:54.700
من التشهد الاوسط نفى. وصحابي اخر روى عن النبي الثلاثة المذكورة وقال وكان يرفع اذا قام من التشهد الاوسط. النبي صلى الاف الصلوات. نعم. حينئذ ممكن نقول مش هنقول هذا المثبت مقدم على الناس ونقول اننا نرفع دما ممكن نقول هذا صادق وهذا صادق

57
00:22:54.700 --> 00:23:15.350
فاحيانا نرفع واحيانا نترك. نعم. بس من هذا الفهم. وكثرة المصاحبة والملازمة لا تقتضي ايضا القطع بالاثبات او ده على حسب الحالة والواقعة. نعم. المال والتمتع في الحج. قصة الكعبة بلال اسبت وابن عباس

58
00:23:15.350 --> 00:23:45.350
ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم نعم معاوية. لا دي مش مسبت مقدم على النافي. ده تسكن انت قصة عمر لأ قصة عمر اجتهاد ما اختلفوا في نص واحد اسبته واحد

59
00:23:45.350 --> 00:24:14.550
كلاهما اسبت ان النبي حج قارنا لكن واحد حملها على الخصوصية بالرسول واحد قال لها مطلقا بس. لكن الذي تتحدس عنه من الممكن ان يكون آآ في مسألة ماذا قوية رضي الله عنه. حدس بحديث آآ سب بارباكا شيئا ما

60
00:24:14.650 --> 00:24:39.350
وللاسف هو في البخاري وفي البخاري او في مسلم. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر شعره في العمرة قصر شرفي العمرة. وهو يروي قصة حج النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:24:39.350 --> 00:25:08.550
فيفيد ان النبي كان متمتعا الحديس في رواية مختصرا فتوهمنا ان التقصير في العمرة سائغ بخلاف نص اه غفر رحم الله المحلقين والمقصرين قال رحم الله المحلقين. قال والمقصرين قال رحم الله المحلقين. قالوا المقصرون. لا قلنا عندنا نص خاص في سنية التقصير في العمرة

62
00:25:08.550 --> 00:25:32.250
في سنية التقصير في العمرة. يعني معاوية يروي ان النبي قصر في عمرته ونحن عندنا علم ان النبي كان قرينا فكيف يقصر في العمرة؟ نعم. جمعنا طرق الحديث فوجدنا معاوية رضي الله عنه يتحدث عن الحج

63
00:25:32.250 --> 00:25:50.200
فعرفنا ان دي رواية وهم واهم من معاوية لان النبي ما حج الا مرة واحدة. نعم. وحجها قارنا ومعنى انه قرن لم يتحلل من عمرته. ودل على ذلك قوله لاصحابه

64
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة. لجعلتها عمرة. فتبين انها من اوهام معاوية رضي الله عنها نصل الى ختام المرجحات التي ذكرها شيخنا في مقدمة كتابه وهي ان المتن

65
00:26:10.350 --> 00:26:40.350
المصحوب بقصة قد يقدم على المتن المختصر احيانا. اتفضل شيخك. نعم المتن المصحوب بقصة قد يقدم عليها المختصر احيانا لان القصة تدل على ان الراوي حفز. على ان الراوي القصة كقصة سليمان عليه السلام التي ذكرنا لاطوفن الليل على مائة امرأة. ورؤية مختصرة لمن حلف فقال ان شاء الله

66
00:26:40.350 --> 00:27:08.000
الله لم يحدس. فالرواية التي فيها قصة احيانا تشعر احيانا ليست في كل وقت تشعر ان قد حفظ لذلك يقولون مسلا ان من فوائد الحديث المسلسل تقوية السند. يعني مسلا اه الحديس المسلسل يعني ايه الحديس المسلسل؟ قد يكون

67
00:27:08.000 --> 00:27:35.800
مسلسلا بالفعل مع القول. ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اخر اهل الجنة دخولا الجنة. خروجا من النار. فذكر رجلا اخرجه الله من النار فقال يا رب اصرف عني هذا هذه النار. احرقني ذكاؤها. يا رب

68
00:27:35.800 --> 00:27:55.450
اصرف وجهي عن النار. فقال الله له يا ابن ادم هل عسيت ان اعطيتك ما سألت؟ ان تسألني شيئا غيره؟ قال وعزتك حلف بالله لا اسألك شيئا غير هذا. تصرف وجهي عن النار

69
00:27:55.850 --> 00:28:21.250
صرف الله وجهه عن النار جلس مكث ما شاء الله ان يمكث. واطلعه الله على الجنة عن بعد. يا رب فقربني من الجنة قربني يا ابن ادم هل عسيت ان اعطيتك ما سألتك ما سألتني هل انت

70
00:28:21.250 --> 00:28:41.250
اسألني شيئا اخر قال وعزتك لا اسألك شيئا اخر. بس قربني منها بس. فيقربه منها فيمكث يفتح باب في الجنة ينظر الى اهلها والنعيم الذي فيها لا يستطيع ان يصبر. يا رب

71
00:28:41.250 --> 00:29:07.900
ادخلني الجنة ادخلني الجنة يا رب. قل يا ابن ادم الم تعطي العهود والمواسيق الا تسألني شيئا غير الذي سألت؟ قل له وعزتك لا اسأل اي شيء بعد هذا يدخله الله الجنة. فيقول الله له تمنى

72
00:29:07.900 --> 00:29:30.550
اسأل فيسأل اسأل يسأل اسأل يسأل فيذكره يسأل يسأل كذا وكذا وكذا حتى يسأل ملك مثل ملك من ملوك الدنيا. فيقول الله له لك ذلك وعشرة امثال ولا تهزأ بي وانت رب العالمين

73
00:29:31.400 --> 00:29:53.800
تهزأ بي وانت رب العالمين. فضحك الله سبحانه وتعالى من من جلاله. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام. فضحك الصحابي فضحك التابعي لما روى هذا صفة الضحك لما لازمت السند قوت

74
00:29:53.850 --> 00:30:18.750
قوت السند. فالحديس المصحوب بقصة في الغالب في كثير بعض الاحيان يعني احيانا تكون الرواية المختصرة هي الاقوى والمفصلة فيها ضعف. فاحيانا تكون المصحوب بقصة دالة على تثبت الراوي والله اعلم. شكر الله لك شيخنا. الى هنا نكون قد وصلنا الى ختام المرجحات التي

75
00:30:18.750 --> 00:30:38.750
دي زكرها شيخنا في مقدمة كتاب الناسخ والمنسوخ من السنة النبوية. وبازن الله مع الدروس والمجالس القادمة نسأل الله ان يديم تلك المجالس على شيخنا وعلينا وعلى السامعين. بارك الله ان شاء الله جل وعلا يزيد شيخنا البيان مع ضرب

76
00:30:38.750 --> 00:30:58.750
في الاحاديث التي اوردها في متن الكتاب. نسأل الله ان يكتب لهذا الكتاب القبول. وان يكتب لشيخنا القبول في في السماء والارض وان يزيده محبة في قلوب عباد الله سبحانه وتعالى. جزاكم الله خيرا على حسن استماعكم. ونذكركم

77
00:30:58.750 --> 00:31:11.401
قم بصيام غدا الاثنين والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وجزاك الله خيرا يا شيخ عمرو. وشكر الله خطواتك السلام عليكم ورحمة الله. اه معنا