السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. فاهلا مرحبا بكم جميعا في هذا المجلس الطيب المبارك. الذي نناقش فيه كتاب شيخنا في الناسخ والمنسوخ. هذا الكتاب الذي يهتم بصحة الاحاديث وكذلك
يورد اقوال اهل العلم. فلا يختصر اختصارا يهل ولا يطيل اطالة تمل. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبله من شيخنا وان ينفع به الاسلام والمسلمين. يجعلني واياك. شيخنا اوردت في كتابك حديثا اخرجه البخاري ومسلم من حديث حذيفة. ان النبي صلى الله عليه وسلم
اتى سباطة قوم فبال قائما. فهل فعل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم منسوخ بالسنة القولية وفيها ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم نهى ان يبول الرجل قائما. ام ان الجمع ممكن؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فحفظك الله يا شيخ احمد وبارك الله فيك. يسأل اخونا احمد حفظه الله تعالى ان حديسين وهل احدهما ناسخ والاخر منسوخ؟ وهل فعل الرسول ينسخ اقول وبالله التوفيق اولا كما قال علماؤنا ثبت عرشك ثم انقش
الاول نتأكد هل سبت الخبران ام لم يثبتا؟ في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباتة قوم فبال قائما حديث ثابت صحيح. والاحاديث التي ورد فيها النهي
عن البول قائما لا يسبت منها خبر. الاحاديث التي وردت في النهي عن البول قائما يثبت منها خبر. فهذا اولا لابد منه. فلذلك يمكننا ولاول وهلة ان نقول لا نسخى لان ليس هناك خبر يتعارض مع خبر خبر زاهر متكافئ معه في الطرق
الضعيف والضعيف ليومل به فعملنا بالصحيح. ولكن كما كان فريق من العلماء يعمل يناقش الحديس على فرض ثبوته. لو ثبت ان الحديث صحيح هل هناك نسخ؟ فنقول وبالله التوفيق هذا فعل آآ اتيان النبي
ام البول قائما فعل. ورد فعل اخر للرسول انه كان يبول جالسا. كان يبول جالسا النهي عن البول جالسا آآ عفوا نهي البول قائما قلنا ولانه لم يسبت ولو سبت لامكن الجمع. فيحمل النهي على الاستحباب. يحمل نهي على
على الكراه عفوا على الكراهة. واو يعمل النهي على ما اذا كان الرذاذ سيرتد الى جسمك كما جمع العلماء بين نهي النبي عن استقبال القبلة واستدبارها ببول المغايط وبين انه
رآه ابن عمر في بيت حفصة يقضي حاجته متجها لبيت المقدس مستدمرا الكعبة فجاءه وقالوا في البنيان في البنيان. اولا الخبر ضعيف وعليه فلا نسخ. ثانيا ان الجمع بان نقول ان النبي عائشة قالت من حدثكم ان رسول الله بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا هذا ثابت عنها. نعم
لكنه ما نهى كان اكثر احواله البول جالسا ولكن لا يمنع من ان يبول المرأة قائما والمثبت مقدم على النافي امور يحتارز منها وهي انكشاف العورة او ارتداد البول او الرزاز البول على جسم الانسان لحديث الرسول عليه الصلاة منهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اي
من وجهة نزركم ليس بكبير ولكنه عند الله كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة الله اعلم. قعد له سؤال يا عمر لا تبول قائما فما بلت قائما بعده لا يصح. بارك الله فيك. وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظه لنا وجميع علماء المسلمين اللهم امين. ونذكركم غدا بصيام غدا الاثنين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وجزاك الله خير يا شيخ احمد على ما تفضلت. شكر
الله معروفا وحفظك الله. هذا ولان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. فاقول غدا ما يوافق ما اطلقوا عليه شم النسيم وليس بعيد للمسلمين كما لا يخفى عليكم. بل وليس عيدا
النصارى فيما علمت انما يدل القبط. ونحن مسلمون لنا عيدان. والاعياد شرعها الله ولم يشرعها البشر. دل على ان الاعياد شرعها الله ولم يشرعها البشر. قوله تعالى ولكل امة اجعلنا من سكنهم ناسكوه. ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. ثم
ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى اليهود يلعبون في المدينة في يوم عيد قال ان الله ابدلكم خيرا منه الفطر والاضحى. فمن قوله ان الله ابدلكم استفاد ان الذي يشرع الاعياد هو ربنا سبحانه. وقد كان اليهود متواجدون على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
وكان النصارى متواجدون على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. ولم يعهد ولم ينقل ان النبي هنأ اليهود باعياد وهنأ النصارى ياد هذا ما احببت ان الفت النظر اليه. ثم هناك بلية اخرى اذا كان عيدهم يخالف معتقدنا. عن النصارى. فمثل
نحن نقول في المسيح عيسى صلى الله عليه وسلم بقول ربنا وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وقوله تعالى وما قتلوه يقينا فاذا جاءت النصارى قالت صلب المسيح يوم الجمعة وقام يوم الاحد وصنعوا عيد
اسمه عيد القيامة من اجل هذا. هذا يخالف معتقدنا تماما يصادمه تماما فلا يحل لي ان ابارك ولا اهنئ بهذا العيد على وجه الخصوص فالنهي فيه سيكون اشد اشد واشد له تكذيب للقرآن. ازا ازا واحد قال لا ده هو مات الجمعة وصلب وبعدين قام يوم السبت. قال آآ
بعده بيومين ولا كام يوم فكل هذا باطل والله اعلم. اتفضل. يعني يخصها وفي هذا اليوم والذي يبيعها ايضا والذي يبيعها سؤال اهم مما ذكر شيء اما وهو اعياد المشركين بصفة عامة لا اقول اعياد المشركين لا دعنا نتكلم عن اليهود والنصارى
بخلاف بينهم وبين المشركين في في الذبائح. الذبائح وال كتاب حلال لنا. اليس كذلك اذا كان هم الذين ذبحوها ولكن السؤال القيم هو المطعومات التي يأكلها في مسل هزه الايام شم النسيم او غير شم النسيم. سردين فسيخ رنجة الى غير ذلك
لما عندنا دليل يحرم علينا ذلك الا ان المنح لا اقول النهي لانه ليس عندنا نهي ليس عندنا نهي عن الاكل في مثل هذا. انما ان قال شخص انا لا اكل حتى لا لا اشاركهم في
بدعهم لكن انا اطرح سؤالا هل اكل النصارى للفسيخ في هذا اليوم؟ مصاحب عندهم بمعتقد ام اذا كان لاحد علم في هذه الجزئية يأتينا بها. يعني هل اكل اليهود عفوا اكل النصارى
للفسيخ او الرنجة او السردين او غير ذلك مصاحب بمعتقد لان هذا اذا كان يدل على معتقد سيكون سيكون الفتوى بالمنع قوية من اجل آآ من اجل المعتقد لكن لو لم يكن يصاحب بمعتقد وجاء
توافقا فقد يتغير الحكم شيئا ما والله تعالى اعلم. نعم رأيت من علمائنا من يقول آآ الا تأكل البيض ولا تأكل الفسيخ ولا تأكل كزا ولا تأكل كزا لكن ما اورد دليلا
الا ما عساه ان ان يقال ان هذا تكثير لسواد اهل الزيغ في زيغهم ولا التشبه والتشبه اللي هيكون في المطامات والمشروبات بس انا هسأل لذلك هل هذا له شيء
في المعتقد عندهم ام لا؟ صيام الفطر انتهى من مدة عندهم يعني انا تسالها شي سؤالا يحتاج الى تريث في البحث والتحري. هل لان طبعا هو ليس ليس من عهد النصارى. يعني هشام
النسيم ليس من اعياد النصارى وكان من اعياد القبط. ها؟ اين الذين هم سكان مصر الاصليين؟ كان لم يكن يعني عيدا عند النصارى انما عيد عند الاقباط. فهل هذا مصاحب بمعتقد؟ ارجو البحث فيها
نعم يصومون عن كل ما فيهم هذا ليس عيدا للافطار ليس هذا عيدا الافطار فيما اعلمه انما ادي الافطار كان من قريب اظن منتهي منه. نعم. سبعة يناير تقريبا او
لهم اكثر من موسم الصيام اذا ده على حسب اختلافات مذاهبهم. اه. لكن الذي يعنينا. هم. ان الاكل حلال عموما البنج حلال الفسيخ حلال كنحته كريهة من جيش المسجد وانتهى. ها السردين حلال هذا
الاصل عندنا حل هذه مم. الاطعمة لكن هل احرص عليها في اليوم الذي احرص عليه؟ هم. اهل اهل الكفر بلا شك ان القول بان الافضل تركها لا شك في في صحتها وسلامتها. لكن الكلام على التحريم
نتكلم على التحريم. ما نتجاسر ونقول بالتحريم الا اذا كان هناك معتقد مصاحب بهذه الفعلة. هم. فحينئذ ستقوى الوجهة القائلة. هم. بالمنع والله اعلم. فنحن ما زلنا في البحس ما اصله والسؤال المطروح للجميع
الجلوس او غير الجلوس ما اصل اكل النصارى للفسيخ والرنجة في شم النسيم وما هو وما الذي يوافقه وشم النسيم في الانجيل. يعني هل الانجيل فيه شم النسيم او ليس فيه؟ الكلام واضح؟ سوري يا شيخ عصام. تخصيص هزا
بالصيام وبمزيد العبادة يعني. بعض وبعض اخواننا من اهل الاسلام آآ سلكوا مسلكا. ويفهمون آآ احيانا اشياء على غير حقيقتها. وبعضهم يقول ما دام هم سيشمون النسيم. وطول اليوم مشغولون في
قل ان النبي قال العبادة في الهرج كهجرة الي. ونقول اصلا الهرج القاتل كما بينه الرسول الحديس منزل على ايام الفتن هذا يقتل هذا البعد عن هذه القصة بعد عن التقاتل بين المسلمين
فيما لا يعرف فيه من المحقق من المبطل والتفرغ لعبادة الله احسن من الدخول في امور فيها اراقة دماء انا لا افهم فيها في هذه الحال انت اذا كنت لا تفهم لكن اذا كنت تعلم الفعل الباغية اختلف معك الحكم. فبعضهم
يستدل بحديث العبادة في الهرج كهجرة ليه؟ يقول التهريج وآآ نتركه ونصلي. صحيح هذا افضل. لكن هل ثبت ان ان رسول الله عليه الصلاة والسلام او اصحابه كانوا يتحرون اعياد اليهود او اعياد النصارى واعياد المشركين او المجوس
ويقيمون الليل فيها ما رأيت شيئا من هذا. فلا اقابل محدثة محدثة بارك الله فيك. نعم خالفوا اليهود والنصارى صفة المخالفة يبينها لنا رسولنا. عليه الصلاة والسلام عن نحن الذي
وسلم بيأيدوا يقول نحن اولى بالاعياد منهم انت جبتها رأسا على عقب يا بوي ها وحتى لو نصارى ويهود ايا كان يعني هل هل انت تقول نحن احق بشم النسيم منهم؟ لا تقل هذا ابدا. شهر شعبان
كلام مركز في جزئية لا نتعلق بشعبان او بغيرها. قوم من مين يتعمدون ايام اعياد النصارى او اليهود؟ ويقولون نصومها او نصليها جماعة او نقوم ليلها. فكان الجواب او السؤال اولا هل فعل ذلك الرسول واصحابه؟ كانوا يتعمدون ويفعلون ام لم يفعل؟ لم يرد لنا شيء في ذلك. بارك الله فيكم
حفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته