تفضلوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. عليه الصلاة والسلام. انطلاقا من قول ربنا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ومن
قوله انما يخشى الله من عباده العلماء. ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في دين كانت تلك المجالس المباركات مع شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى ونسأل الله ان ينفع به
الاسلام والمسلمين وان يبارك في علمه وعمره وماله واهله امين. ولكم السامعين والسماعات. وصلنا في كتاب شيخنا حفزه الله الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية الى قوله التطبيق في الصلاة او نسخ التطبيق في الصلاة
ورد حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن علقمة والاسود انهما اتيا عبدالله بن مسعود في داره فقال لهما اصلى هؤلاء خلفكم؟ فقالا لا. فقال فقوموا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة
ثم صلى بنا فذهبنا نقف خلفه فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله الحديس وفيه فلما جئنا او قال فجئنا نركع فجعلنا ايدينا على ركبنا فضرب على ايدينا نعم فجعلنا ايدينا على ركبنا فضرب على ايدينا وقال او عفوا وآآ
طبق بين يديه وجعلهما بين فخذيه وفي لفظ بين ركبتيه. وفي نفس الحديث قال لهما اذا اردت ان تركع فافعل هكزا لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا
الحديث الاخر يا شيخ عمرو بارك الله فيك لافت النظر شيء اخر اخشى ان يتطرق للناس او آآ وهو جعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. نعم. هل هذا اتقنته خلفه بعد زلك
لا هو ابن مسعود مذهبه سلاسة ان يقف. واحد عن اليمين الاخر عن اليسار لانه في نفس الحديس قال لهما اذا كنتم سلاسة فصلوا اجمعون واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم
فهزا مزهب ابني لعلك انتماء ما انتبهت للجزئية التي نريدها. اتفضل. يعني هو يقول الان اتى بواحد عن اليمين واحد عن الشمال هل بالمحاذاة او تأخذ قلة او او الاسنين خلفه والاصح
شيخنا هو ما فهمته انا انهما كانوا بمحاذاتي لان في شروحات الحديس ومنهم الامام النووي اخبر ان هذا بخلاف الجمهور ازا ستكون منسوخة ايضا. ان الاجماع منعقد على الوقوف خلف الامام ازا كانوا اكثر من اثنين. ماشي. توكل على الله. وقد بينت ذلك شيخنا حفظك الله في درس
سابق آآ عنوانه اذا كانوا اثنان اين يقفان عن الامام خلفه ام عن اليمين واليسار بينت ذلك بالتفصيل جزاك الله خيرا سابق. لن نتعرض لها الان حتى وما نحن بصدده التطبيق فقط شيخنا. نعم. بارك الله فيك ونفع الله بك. اه قال
بعض العلماء اه ان هذا الحديث منسوخ بحديث اخر وهو عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم انه صليت بجوار ابي قال فجعلت يدي بين فخذيه فقال اضرب بكفيك على ركبتيك. قال فعلت ذلك مرة اخرى فضرب
على يديه ثم قال قد كنا نفعل ذلك ثم نهينا عنه قال العلماء هذا الحديث الثاني ناسخ للاول الذي سمعتموه فهل صح الحديثان عن رسول الله؟ ام هناك حديث في
لما فيه مقال فلا يسار الى النسخ. وازا صح واصير الى النسخ فما الحكم هل يجوز التطبيق ام بالنسخ يحرم التطبيق ام يكره نسمع الى كل ذلك من شيخنا بعد ان يبين هل وقع نسخ ام لا فليتفضل مشغول. بارك الله فيك جزاك الله خير يا شيخ عمرو
جزاك الله خير. واكثر الله من امثالك. اولا يلزمنا ان نعرف الحمد لله والصلاة والسلام. معنى التطبيق نعم. عمليا يعني التطبيق هو ان يضم اليد اليمنى على اليسرى هكذا هذه مع تلك ويضعهما بين ركبتيه اسناء الركوع هكذا
واقف كذا اراد ان يركع يضم هذين ويجعلهما بين الفخذين هذا التطبيق هذا التطبيق كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بلا ريب صلى الله ومع زلك نسخ هذا التطبيق
ابن مسعود كان يراه الى ان مات يرى التطبيق في الصلاة الى ان مات وكان يأمر به ويشدد في الامر بها. نعم حتى ان ابن سعد ابن ابي وقاص وكان قد ذهب للكفر ورأى ابن مسعود واصحاب ابن مسعود
يفعلون ذلك فجاء يفعله ابوه قد نادى يا بني الذي تفعله وقال مصعب بن سعد قال يا ابي ابو عبدالرحمن صاحبك ابن مسعود صاحب رسول الله يصنعه. قال رحم الله ابا عبدالرحمن
قد كنا نفعل ذلك ثم نهينا عنه هذا يفيدنا آآ في مسألة وهو ان الصحابي الكبير قد تخفى عليه بعض امور رسول الله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم
ولذلك هذا يقوي عندنا القول بان العبرة بالدليل من الكتاب والسنة عبر بالدليل من الكتاب والسنة صحابي كابن مسعود الرسول يقول له اذنك عليه ان ترى سوادي حتى الهاك. يعني ادخل البيت
الى ان انهاك عن الدخول فملاصق حتى ان ابا موسى الاشعري يقول رضي الله عنه لقد اتينا الى المدينة ولا نظن ابن مسعود الا من اهل بيت الرسول. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لكثرة دخول
وخروجه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يخفى عليه هذا الامر بئس سعد ابن ابي وقاص فقط الذي قال آآ بوضع اليدين على الركبتين اسناء الركوع انما عدة روايات عن رسول الله في وصف صلاته حديث ابي ابي حميد الساعدي حديث آآ وائل ابن حجر عدة احاديث عن رسول الله
لا سوف تعد الشباك عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيد ان النبي كان يضع يديه على ركبتيه صلوات الله وسلامه عليه. صلى الله عليه وسلم. فعلى ذلك التطبيق منسوخ
ولكن هذه المسألة ستثير لنا بعض الامور وهي ان بعض الصحابة مع فضلهم وكبر سنهم وورعهم قد تخفى عليهم امور فمن ثم الحجة دائما في كلام الله وكلام رسوله نام على الاجمال كلام الصحابة افضل بلا ريب من كلام غيرهم
اذا خالف احدهم او روى خلاف الدليل لا يتحفظ عليه اذكر في هذا المقام مثلا على الاقل عشرة امثلة تبين ذلك. ان فيها مسائل مستغربة جدا. مسائل في غاية الاستغراب من
ممن من من صحابته اغلقه ثانية الصوت سياتي من صحابة فضلاء كرماء على سبيل المثال وهذا مثال شهير عمر ينهى عن التمتع في الحج ويضرب من نوى ان يتمتع. من رآه متمتعا في الحج. ويضرب ايضا القارن
قال لانه يعتبر الجمع بين العمرة والحج شيء مرفوض عنده تماما وازا احتج عليه بان الرسول فعله قال انما كانت خاصة بزمن الرسول عمر كان ينهى عن التمتع في الحج. حتى قام
عمران ابن حصين وقال تمتعنا مع رسول الله وجاء التمتع في الكتاب العزيز ثم ثم قال رجل برأيه ما شاء وسلك نفس مسلك عمر عثمان رضي الله عنه. سلك مسلك عمر
في النهي عن القران والتمتع فقام علي قال كيف تنهى عن شيء فعله الرسول وهو في وهو في كتاب الله قال دعنا عنك يا علي قال كيف ادعك لبيك حجة في عمرة
فهذه مسألة عمر له فهمه واجتهاده فيها لكن جلب فيها عمر الصواب اشد من ذلك ان ابا طلحة زوجي ام سليم والنبي كان عندهم دايما كسيرا ما يذهب لبيت ام سليم واذهب في الصباح يا ابا عمير ما فعله المغيث وانس خادم رسول الله
هو ابن ام سليم وابو طلحة يرى ان البرد لا يفطر الصائم الثلج النازج البرد النازل من السماء قطع الثلج الصغيرة يأخذها ويأكلها وهو صائم. يقول نعم الطعام المبارك لا طعام ولا شراب
الناس يتعجبون كيف هذا هذا شراب بمجرد ما توضع في الفم تحولت شرابا فيقول لا طعام ولا شراب رضي الله تعالى عنه انتقل الى صحابي مثل ابي ذر الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام
ما اقلت الغبراء يعني ما حملت الارض ولا اظلت الخضراء السماء ما اظلت شخصا اصدق لهجة من ابي ذر ما في واحد يعني وصف بليغ من رسول الله. ومع ذلك يرى ان الشخص يجب عليه ان يخرج كل المال زائد عن حاجته
تبقي حاجتك فقط ما زاد خلاص تخرجه كله ويتأول ان الرسول كان معه في مسير عند غروب الشمس فغابت الشمس واختفى الرسول ثم رجع قال يا ابا ذر والله يا ابا ذر
ما وددت ان عندي مسل احد ذهبا تبقى علي ليلة وعندي شيء منها الا شيء ارصده لدي واستدل بحديث يسأل بالاية يسألونك ماذا ينفقون يقول العفو اي الزائد فمعاوية ضده في الباب فعلى اتجاه اخر بعيد هو الاخر
يرى معاوية رضي الله عنه ان ان الاية ليست فيها الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعدها من اليم يقول هذه في اهل الكتاب ليست فيها كمسلمين
نام والذين يكثرون الذهب والفضة لينفقونها في سبيل ان كثير من الاحبار والرهبان لا يأكلون الاية يعني فكده طرف الامور ذميم. واحد يقول لا يجسد فينا والثاني يقول تخرج كل المال الزائد
معاوية يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قصر في العمرة عمرة الحج كيف قصر في عمر الحاج؟ الرسول الحج حجة واحدة وهو فيها قارن وما تحلل والمشهور في الكتب كلها
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من لم يسق الهدي فليتحلل وليجعله عمرة. والله لولا لولا اني صغت الهدي لجعلتها عمرة. لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلته عمرا. هم. وصحابي
جليل معاوية رضي الله عنه ولكن الوهم تسرب الي. ابن عباس رضي الله عنهما يقول بجواز نكاح المتعة وفي الاخير يتوسط يقول امرها راجع الى الامام حتى جاء علي قال انك رجل تائه
انك رجل تائه يا ابن عباس قد نهى النبي عن عن نكاح المتعة يوم خبر الى الابد ابو هريرة يتوضأ الى الاقباط. يعني اما يتوضأ يختفي بعدا عن اعين الناس ويتوضأ الى ان يصل الماء الى ابطه. يقول ان الرسول قال تبلغ الحجة من المؤمن حيث يبلغ
الوضوء حتى رآه بعضهم قال ما هذا الوضوء يا ابا هريرة قال لو اعلم انكم هنا يا بني ارفده ما توضأت هذا الوضوء ابن عمر يرى ان الماء عند الوضوء لازم يدخل عينيك
وارى ان الشخص المحرم في عرفات لا يجوز له الاستطلال يعني لا تقف على رأسك آآ آآ مظل اي شيء يظلك اخرج للشمس طاح لربك يعني اجر رأسك بينك وبين
آآ لا تجعل حائلا بينك وبين الشمس. ويرى ان اللذان يقال فيه حال على خير العمل وارى انه لا يجوز الوضوء بماء البحر مسائل يعني انت تستعظمها لكن كلها دالة على بشريتهم
وانهم رضي الله عنهم مع فضهم وما لعلمهم تصدر منهم اجتهادات علي رضي الله عنه يفتي في حال غياب بالمرأة التي مات زوجها وهي المرأة التي مات زوجها قبل الدخول بها
عفوا عفوا المرأة التي مات زوجها وهي حامل يقول تعتد بابعد الاجلين هو ابن عباس اخذنا حمل في الشهر الاول مات الزوج تعتد الى ان تضع لكن اذا مات مثلا وهو حامل في الشهر الثامن او التاسع ووضعت
لا تنتهي تجلس اربعة اشهر وعشر ويرى ايضا لكنها ليست بالشديدة لانه جمع بين الاية والحديث فيها وان كان خالف الجمهور يجمع على الزاني السيد من زنى وهو سيد بين الجلد وبين بين الجلد وبين الرجم لكن عنده حديث ظاهر في المسألة
فترى ان الصحابة رضي الله عنهم رغم علمهم ورغم فضلهم ترد عليهم مسائل انت تتعجب منها ولكنها مغفورة في بعض فضائلهم. حذيفة ابن اليمان تسحرنا مع رسول الله او كان المرفوع منه معلول. ولكن يقول
ان يرى ان السحور حتى انه النهار الا ان الشمس لم تطلع انه والله النهار الا ان الشمس لم تطلع. ويأكل ويشرب حتى يظهر الضوء في الشوارع ما لم تطلع
الشمس فعلى هذا امثلة كثيرة جدا اخي الشيخ عمرو وفقه الله ذكر مسألة من هذه المسائل وهي مسألة التطبيق في الصلاة. يعني شيء يعني ماشي مثلا يقرأ في الصلاة حتى اقول لم يسمعه ابن مسعود انما شيء ظاهر. يرى ابن مسعود التطبيق
في الصلاة رضي الله تعالى عنه تحثنا هذه المسائل على مزيد من التمسك بالدليل من الكتاب ومن السنة الصحابة لهم اعزارهم في مثل ما ذهبوا اليه ان كل واحد منهم قد قد لا يصله الخبر
قد لا يصله الخبر ولم يقل علمه منتشرا لانتشار الواسع. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في مسألة الاستئذان ثلاثة يأتي ابي موسى يستأذن ثلاث مرات لم يذن له فيرجع
يرسل وراءه لماذا ما شئت؟ لماذا انصرفت قال يا يا امير المؤمنين ان الرسول قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقلت تأتيني على هذا الذين او لاوجعتك ضربا
ينطلق ابو موسى مذهورا الى ابي ابن كعب في مجلس الانصار يقول والله لا يقوم معك الا اصغرنا قم يا ابا سعيد قم يا ابا سعيد الخدري كان شابا لم يكن كبيرا
فاسد عند عمران الرسول قال ذلك فيقول عمر الهاني الصفق بالاسواق. التجارة شغلتني عن عن تعلم حديس رسول الله عائشة رضي الله عنها كانت ترى الرأي الذي لا يخفى عليكم هو مسألة
ان رضاه الكبير يحرم كانت ترى زلك فهناك مسائل كثيرة جدا الصحابة اجتهدوا فيها وما هذه الاجتهادات هم مأجورون باجتهادهم لكن جانبه الصواب في اجتهادهم. وكما قال القائل اذا ما الحبيب اتى بذنب اتت محاسنه بالف شفيع
والله اعلم احسن الله اليك شيخنا. ومع اختلافهم نسمع سعد يقول رحم الله ابا عبدالرحمن وفي لفظ عند النسائي يقول صدق اخي. ولكن وقد نهينا عن اقصد مع خلافي معه لا يتطاول عليه انما ويشهد له بالفضل. كخلافهم في تارك الصلاة. نعم. هل تارك الصلاة
يكفر او لا يكفر اتنين الان تختلف مع واحد من القائلين بالعزر بالجهل يا الله يا لطيف. تخرج من المجلس كافر يحكم عليك خلاص بالكفر ومن لم يكفر الكافر فهو عنده كافر
فانت لم تكفر الكافر يعطيك ختمة لانك كافر. اعوذ بالله فكان الصحابة يختلفون والتابعون في مسائل شتى. يعني اذا قلت مثلا ينقض الوضوء لا ينقض القولان قيمان وقويان جدا. سواء قال القول بالنقد او القول بعدم. بعدم النقد
ازا سلكت هزا المسلك الشديد الذي يسلكه بعضهم قلت يا اولا انا اجي اصلي انت ايه يا عم عمرو انت اللي هتقوم منا في الصلاة انت اللي هتمنا في الصلاة يا عم عمرو
انت ايه رأيك في مسجد ذكر ينقد او لا ينقد يا عم؟ نعم ماذا ماذا تقول الخلاف قائم لكن انا اتوضأ احتياطا يعني. احتاطوا يعني مش واجب. لكن لا انكر على من قال بعدم النقد. نعم. يعني
اسألك سؤالا. نعم تفضل. انا اسألك سؤالا. تفضل. ترى ان مسجد الذكر ينقض او لا ينقض؟ ان انتم كنت ارى انه ينقض قولا واحدا الى ان استمعت لمناقشة فضيلتكم تراجعت عن قولي اتوضأ احتياطا ولا انكر على من
قل بعدم نقد الواجب. الله ينور عليك. نفترض انك تقول نفترض نعم. انك تقول بانه لا يمكن. انه لا ينقض الوضوء. مم. في اي واحد اما القليل بانه ينقض يقول لنا لا. طب ما الرجل ده يمكن مس ذكره وجاي يصلي بنا صلاته باطلة. فتنقسم
تنقسم كلمة المسلمين وتتعدد الجماعات. مم. زلك يعني مم العهد قريب وهذا من مناقب الدولة السعودية آآ كان الى عهد قريب يصلي في الحرم اربعة ائمة اربعة ائمة الامام آآ الشافعي يصلي اولا
وبعدين الاحناف كل واحد في ركن يعني اربعة ائمة باربعة مذاهب يعني المعتمدة لديهم. الى ان جاء الحمد لله الامر بتوحيد الائمة وتوحيد الصلاة واجمعهم كلهم على امام واحد كان في هذا خير كبير للمسلمين. كان في هذا خير كبير للمسلمين
ينسحب على مسألة ايضا مس المرأة ينقض او لا ينقض. نعم. فقعد يقول لك هذا خارج يقبل زوجته. يصلي بنا صلاته باطلة. انتزر لما يخلص وينهي القصة ندخل في اه لكن كان مع اختلافهم في المسائل الحمد لله يعذر بعضهم بعضا في الاجتهادات
بارك الله فيكم. ازا شيخنا حتى لا يعني يأتيه المشاهد منا لا اقصد هزا ازا لا كثرت عليه المسائل فينسى ما ابتدأنا به يرى ان انه يطبق في الصلاة يعني هل يرى انه يضع يده
ان مع اليسرى هكذا يضعون بين الفخذين. طيب. التطبيق منسوخ رضي الله عنك يا شيخ. الله يكرمك. طيب ازا واحد جالك يا شيخ عمرو وقال طيب الاتر اللي انت قلت التطبيق منسوخ والنسخ لا يسار اليه الا عند عدم الجمع. فممكن نجمع من نقول للنبي فعل هذا احيانا وهذا احيانا
لماذا لا نقول بهذا الرأي؟ لان الصحابي صرح قال كنا نفعل ثم نهينه. ثم نهينا هذا الناس خل الله يوفقك. هذا الناسخ الله يوفقك. ولا لم يقل ذلك ذلك اذا قلنا بتعدد السور. تعدد الروايات وهذا قول بتعدد الروايات
في مسائل الصلوات نافع في غاية النفع. نافع في غاية النفع. جر البسملة لأ ما اقصدش الجو بالبسملة يا شيخ صالح اقصد لما علمنا مسائل من هذا النوع ارتحنا بدنيا والله بدنيا يعني دائما آآ اخونا
محمود من الاسماعيلية الله يفرج همه ويا رب اينما كان. مم. جانا مرة زائرا وجدني مفترشا في الفجر فلماذا تفترش في الفجر ولا تتورك؟ او لماذا تطارق الفجر ولا تفترش
فقلت له يا اخ محمود الله يحفظك وكان بداية طلب العلم واخذ الامور الاولية في الاسرة الاولية انا طالب منك طلب لوجه الله. انا عارف انه قرأ كلام الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه. في السلسلة الصحيحة وبينقله لي
قلت له طالب منك طلب الله يبارك فيك لك شهر لتنفيز هزا الطلب ولكن ان شاء الله كل دعائنا الصالحة ولن تكفر الخير ابحس لهذه المسألة ولك شهر ابحث فيها فقط. لا تخرج عنها يمينا ولا شمالا ابحث في كيفية الجلوس في الصلاة
ولك مدة شهر تبحث في هذه المسألة اعانه الله بحث المسألة شهر كامل في الجزئية لانها تهم عموم اهل الاسلام. تهم عموم اهل الاسلام كلها في النهاية وجد الاتي طبعا ابتداء الرسول صلى اكثر من الف صلاة مائة الف صلاة صلى على الرسول لا مش مرة واحدة كالحج الحج القول بالتعدد فيه صعب
لان الرسول حج حجة واحدة فوجد قوما ائمة اصحاب مذاهب يقولون التورك في كل تشهد اخرون يقولون بالافتراش في كل تشهد فاخرون يقولون بالافتراش في الاوسط التشهد الاوسط والتورك في التشهد الاخير
واختلفوا هؤلاء. طب في الصلاة الوتر لوحده او الصلاة الثنائية ماذا نفعل؟ على قولين وكل قول من هذه الاقوال التي ذكرت عليه دليل ودليل صحيح اليس دليلا ضعيفا؟ انما دليل صحيح
طب والعمل العمل مازا نصنع وائمة اصحاب مذهب حنفي مالكي شافعي يعني في دليل وفي قائلون به اعجبتنا كلمة الامام الشافعي رحمه الله في هذا الصدد قال ما حاصله؟ ما حاصله ليس لفظه
وانا وان كنت اختار رأيا من الاراء في هذه المسألة لكن لتعدد صلوات رسول الله. فكل راو راو عن الرسول ما ما رآه فلا يمنع ان افعل هذا او ذاك لكني اختار
الافتراش في الاوسط والتورك في الاخير. الان ونحن مع التابع احيانا الان تأتي المسجد احيانا متعب او احيانا تصلي بجوار واحد قليل الفقه تأتي تتورك ترمي عليه في جسمك يضربك يعمل اي حاجة. فضلا عن المشقة التي تتأتى على اهل البدانة
في الجسم ممكن يقول لك انا افترش اسلي ممكن يرد يقول اني افترش اسهل ازن انت كده تفترش اسهل لك. ما انت ما تفترش على طول ايوة. فازا وجدت لك دليلا وسلفا
آآ يعني تستريح. فوالله اعلم. بارك الله فيك. جزاك الله كل خير. بارك الله فيك شيخنا. واياك. نعم تخيل فيه هنا التطبيق من عدمه فهل يرى التأخير في التطبيق من عدمه؟ لا احدث
ما رجعت ما وقفت على اثر كذلك. لكن الجماهير اطبقوا على النسخ نعم. ابن حجر يقول قال اذا رفعت يعني وضعت يديك على ركبتك مرفوض تماما. مم اخوكم يقول تبقى لنمسك عنها حتى لا نفتن الناس الان
نراجعها اولا نستند العاصي من دمرة. بارك الله فيكم الا نختم ببعض التساؤلات ان ننتقل الابحاس صعبة علينا دي. طيب السؤال الاول احد لها سؤال في مسألة التطبيق؟ المسألة يا شيخ احمد الشيخ عمر بقى لها ان الامام يقف وواحد على الشمال على اليمين عائزين بس
ما دي سبقت يعني الامام نعم. متعب شوية. متعب! يعني هنتركه لانه متعب ولا نتركه لانه غير مزنوق منزوخ. ماشي. هو اسهل. مم. انت مش واقف وايه اللي تعبك الان
النص حلو لك ماشي والله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن طبقنا وضعنا الاد البر الامتزال. البر الامتثال آآ هل ازا قلنا يا شيخنا نأخز فائدة من الحديس وهو للمعلم ان يشتد على من يعلمه اذا كرر الخطأ
لا اقصد سعد عندما قال لولدي اضرب بكفيك على ركبتيك فكرر الامر فضرب على يديه هذا الخبر يعني بقول هل يصح لانها ان نشتد لان سعد ابن ابي وقاص لما ابن رأى ابنه وكذب. ضرب بيديه يعني
طيب ده هدي من في اصحاب اخرون نهديهم الين. صح؟ قال له اول مرة ما سمعش كلامه. ابنه مؤديب اول مرة ما سمعش كلامه لكن ايضا لو ابني اول مرة ما سمعش كلامي ممكن يصبر علي التانية ولا لا؟ ها؟ يعني لان
هذه الرسول اكمل هدي. هدي الرسول وهو الذي تستنبط منه الاحكام. صلى الله عليه وسلم اما الصحابي ممكن يكون من فعل وممكن يكون هادئ الطبع وممكن وممكن واضح؟ ليس بطعن في الصحابة انما انزال الامور منازلها. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي بابن عباس
يأخزه ما ضربوش تاني مرة ولا حاجة صباح الفل. لكن ورد ان النبي ربما تكلم. يحتاج بحث ابي اسحاق عن ابي اسحاق العاصي اه عن عنت ابي اسحاق لانه لازم يجري
لازم يبحس بدقة شوية نختم شغلة طيب ايوة انت شف يا اخي. اهذا الرجل هذا الرجل لا مش اكثر من مصر يعني يا اخوة ازا جاء واحد متشدد يريد ان ادلة على تشدده
سيؤلف مجلدا. والله يؤلف مجلدا يؤلف مجلدا بايات واحاديس وكل شيء جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم فضرب الرقاب حتى اذا ادخلتموهم فشدوا الوساق هجر النبي كعبا خمسين ليلة. قال ابن عمر لرجل تخلف ما شعا. صلاة ايه كده؟ يا حمار
يجمع امورا شتى في المجلد. وهي صحيحة الاسانيد. لكن ازا احب احد ايضا ان يبحس في اللين جمع مجلدات فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين. لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. الدعاء الكفار الرحماء بينهم. هتصنع لكن
الفقه يعني تتخيل مسلا واحد معه بضاعة تجاوزا ايات احاديث صيدلي الصيدلية مليئة بالدواء الكتاب والسنة كلها دواء. لكن ازا اعطيت الدواء في غير محل اضر ما نفع واحد خليجي تقول له لا يدخل الجنة قاطع. الله اكبر. اشهد يا عمرو. اشهد ان لا ايه؟ لا يدخل جنة قاطع. يبقى
حكم لا يدخل الجنة؟ يعني كافر اشهد يا عم. قلت حديث ثاني. ليس منا. ليس منا من لطم الخدود. يكون حكمها ايه يا عمرو ليس منا لكفره كده على طول. وازا جئت للمرجئ الخبيث الذي يقول لا يلزم عمل مع كلمة لا اله الا الله
يعني لا صلاة ولا صيام ولا قلت له من قال لا اله الا الله دخل الجنة. اشهد يا عمرو انت رجل طيب وتعرف الحديس الصحيح صحيح ولا ضعيف في الحديس يا عمرو؟ هتقول له صحيح تقول ضعيف؟ وان زنا وان سرق وان زنى وان سرق رغم انف ابي ذر
دخل الجنة فسيبني مذهبا. لكن الحكيم الذي يؤتى الحكمة ينزل الامر في منزلته. هم. في منزله اللائق بها الحديس في منزله اللائق به. لذا لاموا انس بن مالك وصحابي الحجاج السفاح
تشك فداك احمد سفاح الزهبي احمد سالم يقول قال الذهبي في شأن الحجاج نبغضه ولا نحبه هو ذلك اوثق وراء الامام الاوسق وراء الايمان. نعم. يعني الحب في الله يعني قتل امما ظلما وعدوانا. الشاهد ان هو كل واحد يخالف ادنى مسألة يطيل الجمعة الى العصر
قل يا امام طولت صلاة خارج عن الامام يذبح يعني بهزه الطريقة يعني المهم سأل انسا يا انس ما اشد عذاب عذب به النبي اقواما الحجاج يسأله فحكى له قصة العورانيين
ازا اللي احنا بنعمله لسة ما وصلش للاخرانيين نقطع الايدي من خلاف لسه بدري ما وصلنا الى هذا. وطفق يعني يفعل اجرامه او يمارس الاجرام. يربط خمسين واحد في سجن اسمه الدماس تحت الارض
في جنزير واحد اذا قاموا قاموا جميعا واذا تقلبوا على على الارض تقلبوا جميعا سجن خليك زي الفول مدمس يا اخي الشيخ خلف شوف وجهك احمر ازاي اشد ما حمرة من الفول مدمس. مربوطين في سلسلة واحدة خمسين يتقلبوا جميعا فقال لك هذا سهل الرسول
اكتر من كده بكتير ها؟ هو لازم انسى على زلك. نعم. فانت بتنتبه محله. جزاكم الله خير. اخر تعليق يفضل ولا ما يفضلش يبطل ايه الانسان يسأل عن موضوع ناس ذكر اختاره هو فيه خلاف انا اختار رأي القائل بعدم النقد لضعف الحديث. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا في الختام نشكر لشيخنا على حسن ما قدم ونشكر لكم حسن المتابعة ونذكركم بصيام غد الاثنين ان شاء الله تعالى وجزاكم الله خيرا عليكم بارك