السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية على صاحبها
الصلاة والسلام هذا المجلس يعقد في كل ليلة اثنين مع شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله نسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين. ولكن وصلنا الى قول شيخنا في كتابه المبارك الناسخ والمنسوخ في
سنة نبوية الى قوله ما يقال بعد الركوع. اورد العلماء احاديث في هذا الصوت منها ما ادعي انه قد نسخ بغيره. من الاحاديث التي ادعوا انها قد نسخت حديس عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركعة قال ربنا او لك الحمد؟ لا يزيد على ذلك. وفي الحديث كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
فقال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. زعم بعض العلماء ان هذه الاحاديث منسوخة باحاديث وردت عن رسول الله هذه الاحاديث زيد في صيغة الحمد او زيد بعد الحمد
كقول النبي ملء السماوات وملء الارض الى اخره نسمع الى شيخنا هل الحديثان اللذان ذكرا فيهما بعض المقال ام كلاهما صحيح ام احدهما فيه مقال ثم ننتقل الى الاحاديث التي زعموا انها
ناسخة فليتفضل مشكورا جزاه الله خيرا. وجزاك الله مثلها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فثمة امران قبل المضي قدما في فيما طلبت الامر الاول انه دائما نتذاكر قول العلماء سبت عرشك ثم انقش. هم. يعني اولا اسأل عن صحة
احاديث وبعدها يشرحها او اجمع بينها الى اخره. نعم. ده مطلوب. الامر الثاني ان كثيرا من الرواة الثقات احيانا يحدث عندهم نوع من انواع الوهم. فيقول الحديث او يروون الحديث بالمعنى فيخطئون في روايته بالمعنى. يخطئون في روايته بالمعنى. او يكون
حديسه من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فيجعلونه امرا. او يكون الرسول تركه يجعلونه نهيا. فالاوهام تتسرب الى بني ادم. فمن ثم تقلب المعاني احيانا وهنالك احاديث كثيرة جدا وهذا يفترض انه كتاب سيخرج ان شاء الله عن قريب
الاحاديث التي رويت بالمعنى فاخلت الرواية بالمعنى آآ اخل الراوي بالمعنى الاصلي الحديث اما يضيق واما يوسع واما في ان شاء الله لعله يخرج كتاب باذن الله قريب الصدد الاحاديث التي رويت بالمعنى فاختل المعنى بسبب الرواية. مسلا انت عندك حديث مسلا كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع حتى يأتيه المؤذن رواية يروى بوجه اخر اذا صلى احدكم ركعتي الفجر يعني السنة فليضطجع حتى يأتي لفظ الامر. وبناء على هذا قد يحدث
خلل كبير في حتى عند كبار الفقهاء الذين ليست لهم خبرة قوية في الحديث قد يختلفوا الامر معهم بسبب زلك لانه ما يعرف الحديس او ضعيف. هم. على سبيل المثال يرى بعض ظاهريته
صحة هذا الخبر اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع بعضهم يرى ثبوته فيجعلونه او امرا ويتمادى بعضهما يقول لا تصح صلاة من لم يتجه حتى الفجر بعد سنة الفجر. وهذا من الغريب
على عظمة الشريعة. ومن غريب على فعل رسول الله ايضا لان عائشة تقول رضي الله عنها كنت كان الرسول يصلي ركعتا الفجر وكنت مستيقظة حدثني والا اضطجع. فالشاهد ان بازن الله ان شاء الله الكتاب في الاحاديس
التي رويت بالمعنى فاختل المعنى بسبب الاخطاء من الرواية والاوهام. قال اخونا الدكتور محمد ياسين قطع شوط في هذا الباب ايضا في كتابه آآ الايهام الوهم في رواية الحديث حديث لا وضوء الا من من حدث له الا من حدث. طبعا مروي بهذا اللفظ كثير جدا هي كثيرة جدا
وهذه المسألة من الاسباب العظيمة لاختلاف الفقهاء. يعني ممكن تجد فقيه عالم فقيه ومشهور وو لكن يبني فقهه على رواية شاذة رواية وهم فيها الراوي باختصار او بنقل للمعنى مغاير للحقيقة. مم. هذه التوطئة
فعندنا رواية الرواية التي ذكرها الشيخ عمرو حفظه الله تعالى. امين. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد على قول ربنا ولك الحمد اذا قام من الركوع. بلفظ اغفر لي اغفر لي يا شيخ. كان لا يزيد عليه الصلاة
سلام على كان لا يزيد على ربنا ولك الحمد. نعم. اذا جئنا ننظر الى هذه الرواية اولا كما قلنا سبت عرشك ثم انخش. كان لا يزيد على ربنا ولك الحمد. من رواية جعفر ابن برقان عن الزهري
وجعفر بن مرقان ضعيف في الزهري. فهي من ناحية السند ضعيفة. ومن ناحية المتن مخالفة. فخيم عليها النكارة خيمت عليها النكارة. لانه راوي ضعيف في راو ورأى ما يخالف غيره. هذا اولا. فاذا يمكننا الاجتزاء بهذا الرد وبالقول يا شيخ عمرو
ان الباب آآ ليس فيه نسخ ولا منسوخ لانه ليس هناك تكافؤ للطرق ففي واحد ضعيف واخر صحيح والتأويل على الصحيح. هم. ولكن كمنهج لبعض العلماء اه مسلا كعدد منهم
كان وغيرها. احيانا الشوكاني رحمة الله تعالى عليه في كتابه نيل الاوتار الجرر او غيره. يقول آآ وهو يناقش مسألة من المسائل الفقهية ويبين ان الحديس ضعيف. ومع ذلك يسعى للجمع بين آآ الحديثين
طب لماذا انت يا شوكاني رحمة الله عليك؟ تحاول الجمع وقد علم ان الحديث ضعيف. نعم. فكنت اتعجب طلب من هذا نتا الآن رحمة الله عليك انت حكمت ان هذا ضعيف فلماذا تسعى للجمع بينه وبين الصحيح الصحيح ثابت
فسألت عن ذلك يا شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه ذات يوم فقال للشوكاني يناقش الحديث على فرض ثبوته. فقد تثبت له طريق اخرى فيقول هذا فقهي في المسألة ان ثبت ان ثبت الخبر. نعم. وهذا الكلام ان
كان يصوغ في مواطن لكنه لا يسوغ في عدد كبير من المواطن والله اعلم. فاولا لا نسخى كجواب للاتي ذكرى. نعم. اولا من شروط النسخ التكافؤ الطرق وليس هنا تكافؤ. حديث ضعيف وهو كان لا يزيد
تعال ربنا ولك الحمد لا يزيد على ذلك. كسند كسند للحديث ضعيف. ثانيا ان المتقدم لم يعلم من المتأخر ومن شروط النسخ معرفة المتقدم للمتأخر. ثالثا انه يمكن الجمع. يمكن الجمع. يمكن الجمع. اذا اتقينا لا يزيد على ذلك. او ممكن نقول
المثبت مقدم على النافل. نعم. يعني ما قاله ما قاله جعفر بن برقان عن الزهري بالسند ان النبي كان لا يزيد على ذلك هذا حد علمه. كما قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان الرسول صلى الله
عليه وسلم بال قيما فلا تصدقوه. ما كان يبول الا جالسا. عندنا في البخاري حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه هنا اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال فبال قائما. فبال قائما. مم. وهنا يعني افتح بابا
الذين يدرسون الماجستيرات والدكتوراهات في الذين يريدون بحثا في هذا الصدد الاحاديث التي التي فهم منها اه التي نفى عفوا الافعال التي نفى بعض الصحابة عن رسول الله فعلها وهي ثابتة من وجوه اخر. وهذا له اثره في الفقه. يعني ان كنت تريد مثلا رسالة ماجستير في الحديث في
مسائل كثيرة صحابي يقول ما فعل الرسول كذا وكذا؟ ما فعل الرسول كذا وكذا وبالتتبع تجده فعل عليه الصلاة والسلام وعن تنشئ بسبب ذلك خلافات كبيرة عن مسألة القنوت في الفجر التي
اه سار عليها اخوانا في الصحوة الاسلامية من السبعينيات الى الانس في الفجر بدعة القدس في الفجر بدعة واذ بحثت اقوال الفقهاء تجد اقوالا واستدلالات. نعم هناك قول ارجح من قول لكن شهيدي ان بناء الاحناف
على انها بدعة بنوا على ماذا؟ على حديث من طريق سعد بن طارق بن اشيم انه سأل ابت لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فهل كانوا يقنطون في صلاة الفجر
قال اي بني محدث. اي بني محدث. فبدل الاحناف على ذلك انها انها بدعة قطعوا بذلك لكن انت تأتي حتى من الناحية الحديثية قد تكلم العقيلي في رواية سعد ابن طارق عن ابيه
بما يؤول الى انه يعني يشير الى انه يضاعف الرواية لكن بغض هي حسنت الرواية. لكن عندنا نصوص اخر غير هذا. نعم. عندنا ان النبي قنت شهرا في الصحيح. وهذا ليس في الصحيحين ولا في احدهما حديث علي ابن طارق
اننا في ان نصومنا شهرا يدعو على ريال وزكوان. وقالت في عدة مواطن. وابن حزم رحمه الله اورد الاثار اثار كثيرة جدا عن رسول الله وعن ابي بكر وعمر وعثمان في القنوت واثرت عدم القنوت
كان رأي ابن حزم ماذا في المسألة؟ قال والقنوت فعل حسن وترك القنوت فعل حسن. لان النبي قنت وترك الحنابلة يقولون القنوت في النوازل. ان النبي انقنت شهرا الشافعية يقولون القنوت مستحبة مؤمن
لانه عمل بر والرسول اصله انه قنت لكن ضموا حديثا ضعيفا وفهموه فهما ايضا ليس على وجهه وهو حديث انس ما زال النبي يقنط حتى فارق الدنيا. وهو ضعيف من حديث انس بهذا اللفظ. ومن وجهة اخرى انه نعم ما زال يقبض
تفارق الدنيا كلما نزلت بالمسلمين نازلة. اما الذي نفى تماما فمحجوج بكم حديث وكم من الاثار الهائلة التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام قالت ان الصحابة قناة من بعده عليهم
صلوات الله وسلامه. فشهيدة من هذا انه احيانا يروى الحديث اي احيان الناس فيه صحابي حديثا اه فعلا ويسبته غيره. اقول هنا ان الصحابي الذي روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد
وقوة اه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا بركة في ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيئا بعده الذين رأوا ذلك اسبات وحديثهم اصح من حديث جعفر ابن برقان عن الزهري يحمل على التعدد
والحمد لله ان لنا فقهاء سابقون نوروا علينا نوروا لنا الطريق بازن الله بفضل الله علينا اه ولعله ذكر وما زلت استريح له يعني الحمد لله نستريح احيانا الان مسلا قد لا
يستطيع الشخص ان يصلي متوركا. الالم الذي قد يعتريه او لانه سيلقي بجسمه على من بجواره ولعلي ذكرت اخواني بهذا مرارا ان الائمة لهم اقوال اربعة في المسألة مالك وابو حنيفة يقتسمان القول واحد يقول بالتورك في كل تشهد والاخر يقول بالافتراس
مش في كل التشهد. الشافي واحمد اشترك في شيء واختلف في شيء. اشترك في الافتراش في الاوسط والتورك في الاخير واختلف في الصلاة الزاتية التشهد الواحد. والامام الشافعي رحمه الله لما قال رحمة الله تعالى عليه
ويبدي رأيه في المسألة قدم ايضا كلاما طيبا على ابداء رأي حاصله ليس لفظه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الاف الصلوات. وكل كل عالم من العلماء من الفقهاء الاربعة اتى بدليل ودليل
كل عالم اتى بدليل صحيح. فالشافعي يقول والله وهذا والله تعالى اعلم. وقد صلى النبي صلوات كثيرة جدا لا يمتنع معها ان الصحابي هذا يروي ما رأى الرسول عليه وهذا يروي ما رأى الرسول عليه وهذا يروي ما رأى الرسول
عليه لان الرسول تعددت صلواته ليست كحجة كحجة الوداع مثلا. الحجة هي فعل واحد. فالترجيح فيها يلزم لكن الحملة على التعدد في شأن صفة الصلاة وارد. فلا يمنع ان يقول النبي قالها مرة آآ افترش مرة تورك
مرة اه وكل روى ما يراه ولكني اختار وابدى اختياره الشافعي. فكذلك لا يمنع ان يكون النبي قال ذات يوم ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. او سمع ابا بكرة لما ولج في الصف وقل الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. قال لقد رأيت بضعة عشر ملكا
ان يبتذلون ايهم يكتبها اول ايهم يكتبها اول ففي هذا الباب في هذا الباب آآ اقرار سنة تقريرية. اقر الرسول بل ليس اقر فقط بل اخبر ان فضيلة اخبر بالفضيلة فلا يمتنع ان يكون اه النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك
ولم يبلغ الصحابي الذي نفى والله اعلم. هذا على فرض الثبوت. نعم. احسن الله اليك. آآ والمأمومين ازا قال الامام سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد والشكر. ما توجيه هزا القول هل يعد بدعة
بتأمن لهجة هذه التي درج عليها الناس بدعة بدعة بدعة يعني ينبغي ان نقلل منها لان العلماء الاولون رحمة الله تعالى عليهم اذا انت سلكت هذا المسلك التبديع ستبدي ائمة ستبادئ جمهور
الشافعي ليس في هذه المسألة. نعم. الذين يقولون بمشروعية التلفظ بالنية. مشروع يقولون كده ده نوايا تصلي الظهر اربع ركعات حاضرا في جماعة الله اكبر. يقولون بذلك ليس طيب هي هل هي وردت عن الرسول؟ ما
وردت عن الرسول عليه الصلاة والسلام لم تثبت عن رسول الله. فاذا قلت انهم اجتهدوا فجنبهم الصواب للبعد عن الحديس اولى من ان اقول التبديل لان ما بدع العلماء الشافعية في هذه المسألة. هل انما الى علمك ان احمد بدع الشافعي او
والشافعية في هزه المسألة في التلطف في الوصف موجود ان كل هذه المسائل ازا سلكت هذا المسلك مسلك الشباب متأخر الذي يطلق لفظ التبديع ستبدى عمر ابن الخطاب. لماذا ستبد عمر بن الخطاب؟ ستقول
قل انه اتى بتشهد لم يأت به النبي. وله تشهد لم يرد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكنه رأى ان الامر واسع وان الامر فيه سعة. هذا اجتهاده وغيره قال لا انا ملتزم بحديث ابن مسعود. علمني رسول الله
صلى الله عليه وسلم تشهده كفي بين كفيه. ستبدع عددا كبيرا جدا من الصحابة فضلا عن التابعين فضلا عن اتباع التابعين. لان احيانا هم يرون الامر واسعا في باب وانت تراه حتم ان يفعل في هذا الباب
ابكى ما نقل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني مسلا بغض النظر عن طائفة الزيوت مسلا. آآ الذين يقولون في التشريعات بسم الله وبالله والاسماء الحسنى كلها لله ويبدأون في التشهد. غير وارد عن رسول الله. لكنني لا انتقل اليهم عفوا لا اركز معهم انما اركز في كلامي ابن عمر
طبعا لا اوافق ابن عمر على ما ذهب اليه في هذه المسألة. وهي انه يقول بسند ثابت عنه في مطأ ما لك مالك عنافة عن ابن عمر انه كان يقول في في الاذان حي على خير العمل. نعم. هل يسوغ لي وانا اعرف ان ابن عمر
اجتهد في جانبه الصاد في هذه المسألة لا اشك ولا ارتاب. لكن هل يقول ابن عمر مبتدع؟ ما نستطيع وهو من اشد الناس تباعا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في هذا الباب جانبه وفي كما جمع اخوكم ابو اويس آآ اكثر
كما وصلت اليها اربعون ولا ثلاثون مسألة؟ لسه ما ظهرش كم وثلاثين يوم؟ اه كم وثلاثون مسألة؟ ابن عمر اجتهد فيها واه جنبه الصافي عدم استصدار المحرم. في عرفات لا يجوز ان تستظل وانت محرم في عرفات. لا يجوز الوضوء الوضوء بماء البحر
مسائل كثيرة فسلوك مسلك التبديع تترقب اي فعل يفعله اخوك بدعة بدعة بدعة لا في فارق بين اجتهد وجانبه الصواب ولعل الله ان يأجره والفرق بين انه مبتدع. والله اعلم. زادك الله ادبا شديدا. واياكم
بعض المزاهب الفقهية كالحنابلة يرون وجوب قول سمع الله لمن حمده ووجوب قول ربنا لك الحمد الاحناف يرون انها سنة لكن القدر الملزم به الامام سمع الله لمن حمده فقط. والمأموم القدر الملزم به ربنا ولك
الحمد الشافعية والمالكية يرون الجمع بين التسميع والتحميد للامام والمنفرد والمأموم. فانا كرجل لا ادرس الفقه هل وجب علي قول فيهم ام الامر فيه ساعة اقول او لا اقول؟ واجعل امر من قبلنا يسعنا كما وسعهم. نعم. صح كده
الامر من قبلنا يسعنا كما وسعهم. لكن اذا اوغلت في فيما تريد آآ يعني ستأتي بنتائج لم يكن عليها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يعني الخلاف في اثبات البسملة بسم الله الرحمن الرحيم
واجبة في الصلاة ان الفاتحة اية او ليست باية. لما دب الخلاف فيها السلف تحملوها. السلف منهم من اية ولكن لا يمتنع هذا من الصلاة خلف هذا. لما قال الامر بالمتعصبة للمذاهب جعلوا ماذا في حرم الله
في الحرم جعله اربعة ائمة امام الشافعي وامام على على المالكي وامام علي الحنبلي والامام على الحنث. الحنفي الى ان جاء اولاد سعود وكان من مناقبهم في هذا الباب جمعوا الناس على امام واحد. هذه من المناقب في هذا الباب التي كانت الحرم
ينقسم الى اربعة ائمة كل من في ناحية ينتظر الامام الاخر يصلي ويصلي معه. فكانت فرقة للمسلمين. لكن هل فعل الصحابة ما فعله المتعصبون للمذاهب؟ من المتأخرين ما سبق هذا المسلك؟ هم. سيؤول الامر الى ان تنقسم انقسامات
في مسألة مس المرأة ينقض الوضوء او لا ينقض عمرو يقول ينقض الوضوء طيب حسان عبدالرحيم يقول ينقض مثل طيب عمرو يقول لا ينقض. الشيخ حسان جاء وجد عمرو يصلي اماما. طب ما ممكن يكون
قبل امرأته وجه يصلي بنا تكون صلاته خربانة كيف اصل في ترك الصلاة عفوا على حريمك لما لا انا قصدت تمسيل فقط والله. قل ما شئت يا شيخ. لا لا لا قل ما شئت. هذا غلط. تمسل يا شيخنا. الذي المثال لا
لا يسأل عما يفعل هو الله. اما نحن نسأل وهم يسألون. فضيلة لا انا اقصد انا يعني كل ما تقوله في حقي انا اعفو عنه واسامحك فيه. جزاك الله خير. وتقرب الى الله بحبي. احبك الله الذي احببتنا فيه. وفي النتيجة انا لا انا اصلي خلف الشيخ حسان. مهم
مستحيل ان اصلي به اماما لانه اقرأ مني. اه. مستحيل. لا اقصد يعني لا اقبل. عفوا كلمة مبالغ لا اقصد يلتمس لك عذرا او يريد ان يقاوم الخطأ الذي صدر فيقول قل هي التي قبلته. يعني هناك فارق في المعنى في الحكم. ليس هناك فرق
هجمت عليك وقبلتك وضوئك نقد على قول من يقول نقض نقض. لا فارق بين لا طب ما كده اي زوجة ممكن تفسد عيشته. فهزه الطريقة وديانته عفوا. لا ارى دفاعهما في محله. ماشي
ان في وجهة يعني انت يعني اذا سألنا عنك وانت يعني ترد الانصاف يا شيخنا ماشي. احد له سؤال يا اخواني؟ اتفضل. تقلد مزهب وقال ان احنا دلوقتي كل حياتنا نوازي. ويقنط
احنا كل حياتنا نوازل وانا ادعو عشان يعني في فرق بين متأول كده احنا لازم يا جماعة في نوازل نوازل متعددة نوازل المسلمين يقتلون في البلاد. بلاد المسلمين تتمزق وتتفرق. ونوازل الكورونا ونوازن كذا وكذا
اخلط اللهم عافنا فيمن عافيت. هل يلام؟ اسأل الله ما الذي امامك انت حديس عهد بشيء الله يعافينا كان يقول من قبل امرأته على وضوء عدم الوضوء. هذا من قبل امرأته على وضوء
لكن ليس من المسائل الشاذة اه غيره يقول نعم يمنع النكاح على الكتابيات. نعم يا شيخ هاني عندك شيء؟ الحمد لله الذي كفانا واوان. نعم. بارك الله فيك. اتفضل يا شيخ. هل
يستحب المنقلب في الفجر ان يخرج في جميع الصلوات. لا لا لا هذا الكلام تدول. واظن الذي تداوله ابن القيم وروج له شيئا ما او غير ابن القيم لان العهد بايت فيه آآ هل يلزم من يلزم من قنت الفجر ان يخرج في جميع الصلوات ليس بلازم ابدا. والنبي
قناة شهرا في الفجر ما كان يخلط في غيره من الصلوات. نعم ورد للنبي قناة في بعض الصلوات لكن في التوقيت انه قال يلزم بالقنوط في الخمس لا يلزم بالقنوط في الخمس. نعم يا ابو سمير. يا شيخنا له ان يقنت في اي صلاة لكن لا يوم. نعم. يغلق
الا بالقنوط في الفجر. نعم. نعم. وهذا من من المستندات التي قوى بها الشافعي مذهبه في مسألة مسألة هو فيها الجمهور ان الصلاة الوسطى عند الشافعي هي صلاة الفجر. ان الله قوى امرها بامور بامور ان آآ
قرآنها مشهود وبانها آآ عفوا يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل. حافظوا على الصلاة بالنسبة للنبي. عليه الصلاة والسلام. لله قانتين قال وجه قول قانتين بمعنى لا ما اقصدش اقصد هو يرى القنوات الشافعية يرون استفهام القنوت في الفجر. الغلاة
منهم يرون الوجوب. اقصد هل من المفسرين او من الفقهاء من وجه قوله تعالى في اه وقوموا لله قانتين في اية الصلاة الوسطى الدعاء. في رواية شازة. ليس الخشوع. في صلاة الوسطى. لم يحضر. ها. ده شاذة تماما. ماشي
حتى زيادة تفسيرية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين. هذه الرواية من الناحية لكن ماذا يقتضيها؟ لعن الله ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما يشغلون عن الصلاة الوسطى. نعم. نعم. احسن الله اليك. نعم
هل يلزم بالدعاء للنازلة فقط ام لا؟ ام له ان يزيد؟ هل يلزم بالدعاء بالنازلة فقط؟ ام له ان يزيد؟ ها؟ ما هو ادب الدعاء في المولود ما تقول ادب الدعاء في النوازل. لا تقل هذا السؤال لا تقل لا تصغ هذه السيارة
انا اسألك اوجه اليك ما اداب الدعاء في النوم؟ اذا قلت الاقتصار على النازلة ما هو ما هو ادب يعني اذا قلت مع مع النازلين اللهم صل على نبينا محمد وسلم. هل التزمت الادب ولا ملتزم؟ ها؟ ضيقت واسعة. ضيقت اشياء. يعني اذا قلت اللهم
نعمل اولى ذلك لكن اللهم اصرف عنا الكورونا. الله اكبر زدت معها شيئا يعني ما يعني وسع لنا الله يوسع عليك. اضحك الله سنه. اه بارك الله فيك تفضل يا شيخ عمر. آآ ذكر شيخنا في معرض حديسه آآ تنبيها على القنوت في الفجر وان شاء الله من
جدير بالذكر ان هذا هو عنوان اللقاء القادم ان شاء الله تعالى. المجلس القادم في الناسخ والمنسوخ القنوت في الفجر اه بالمناسبة يا شيخ عمرو اقول للشيخ طلال الطرابيلي حفظه الله ابو انس له كتاب بذل فيه وقتا طويلا من عمره
الى ان خرج هو القنوت في الفجر. نسأل الله ان ينفع به الاسلام فلعله يرتب نفسه بعد ان شغلته لالقاء محاضرة في القنوت في الفجر وفي الصلوات واحكام ذلك ويناقشه اخوانه
رتب وقتك وهم سيناقشونك في هذا المجلس ان شئت او في غيره فكن على حذر من اسئلة اخوانك الذين يحبون لك الخير الله يحفزك يا شيخنا في الختام نشكر شيخنا على ما قدم ونشكر لكم حسن استماعكم. بارك الله ونذكركم بصيام غد الاثنين ان شاء الله تعالى. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في كتاب هدية