لان الحديث الذي في نهي عن القنوت لا يثبت ابدا ولا يثبت فيما علمت لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما علمت وفيما اطلعت عليه اي حديث في النهي عن القنوت
الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. انطلاقا من قول ربنا انما يخشى الله من عباده العلماء. ومن قوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
ومن قوله سبحانه وتعالى هل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم لما من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كانت تلك الجلسات المباركات مع شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن
وحفظه الله تعالى. واياكم. نسأل الله ان يبارك في علمه وعمله وماله واهله امين. ولك امين. وصلنا الى عنوان جديد في هذه الليلة من كتاب شيخنا الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية وهو شيء مما ورد في القنوت في الفجر
ورد في هذا المبحث كثير من الاحاديث عن رسولنا صلى الله عليه وسلم. وكذلك من الاثار عن اصحابه رضوان الله عليهم من هذه الاحاديث التي تثبت القنوت في الفجر ما جاء عن البراء بن عازب انه قال ان النبي صلى الله عليه
وسلم كان يقنت في الصبح او قال كان يقنت في الصبح والمغرب. والحديث الاخر الذي يعارضه حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القنوت في الفجر. فهل نسخ
فهل نسخ الحديث الثاني التي الذي ذكرته الان الحديث الاول الذي ذكر قبله شيخنا ام لم يقع النسخ؟ وهل صح خبر او ثبت نهي النبي عن القنوت في الفجر؟ ام ان له توجيه؟ نفهم من شيخنا اولا
ما معنى القنوت؟ ثم ننتقل؟ هل وقع ناسخ ومنسوخ في المبحس ام لا ثم نعرج مع شيخنا على بعض الاسئلة حول الى القنوت في الفجر فليتفضل مشكورا. اسأل الله ان يجري الحق على لسانه. يا رب واياكم جزاك الله كل خير. وبارك
الله فيك على هذا الخلق الكريم وفيك وعلى هذا الطرح الجميل ايضا بارك الله فيك وحفظك الله. امين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاولا كما الفت النظر الشيخ عمرو حفظه الله
وسأل عن معاني القنوت فالقنوت بالتاء يختلف عن القنوط بالتاء. القنوط الطاء اليأس اليأس لاقي لكن القنوت بالتاء له عدة معاني كاي اصطلاح او ككثير من الاصطلاحات في الكتاب العزيز القنوت بالتاء يطلق على الدعاء وهو
الماني ها هنا. المعني بالقنوط ها هنا الدعاء. القنوت يطلقه على معاني اخر على السكوت قوموا لله قانتين. قال زيد بن ثابت رضي الله عنه. كان احدنا يكلم صاحبه في الصلاة
فنزلت يزيد ابن ارقم وزيد ابن ثابت. ابن ارقم عفوا. كان احدنا يكلم صاحبه في الصلاة فلما نزل وقوموا لله قانتين امرنا بالسكوت. القنوت تطلق على الدعاء ويطلق على السكوت ويطلق على طول القيام. امن هو قانت اناء الليل. ساجدا وقائما
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت يعني طول القيام لله. ويطلق على معنى الرابع هو الطاعة. قوله تعالى فالصالحات قانتات الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما فقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات اي مطيعات
للازواج يعني في طاعة الله. هذه بعض معاني القنوت. سكوت طول القيام دعاء اه طاء وكانت من القانطين من المصلين ومن المطيعين ايضا. فهذه بعض القنوت. آآ الحديث ان اللذان تفضلا الشيخ عمرو بذكرهما
الحديث الاول حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما الذي اخرجه مسلم في صحيحه وهو من اقوى الحجج في هذا الباب للشافعية. يعني هناك عدة احاديث ستأتي لكن تطرق اليها القول
الناس حديث المرء ابن عازب فيه كان القنوت في المغرب في المغرب والصبح في صحيح مسلم. وحديث ام سلمة نهى النبي عن القنوت. في الصبح حديث ام سلمتان الف لا يصح. حديث البراء في صحيح مسلم. فاذا لا وجه للنسل هنا
ولعل آآ اخوانا الشيخ طلال الطرابيلي وفقه الله. آآ عكف على كتاب في القنوت لمدة سنة تقريبا او اكثر. وبعث فيه تفاصيل هذه المسألة. وآآ راجعته معه من زمن بعيد وخرج مطبوع والحمد لله قرأت في الفجر. فاني سائله سؤالا
مختصرا موجزا للافادة هل ثبت لديك يا ابا انس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القنوت في الفجر باي سند صحيح شيخنا الله يحفظكم وقولوا وبالله التوفيق ان يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن قنوت اي خبر. لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن القنوت اي خجل
اشكرك على هذا. واعرف انك تريد ان تسترسل في امور لكن لها وقتها ان شاء الله. هذا هذا ابتداء اذا لا نسخ. نعم. اذا لا نسخ. لكنها مجرد افعال لرسول الله. قالت احيانا
احيانا فاذا قضية النسخ الى نسخ. قضية معنى القنوت فسر معنى القنوت. نبدأ في شيء اخر ذو اهمية ما حكم القنوت الذي يصنعه الائمة في مصر؟ في صلاة الفجر اللهم اهدنا فيمن هديت او اي دعاء
اللهم انصر الاسلام والمسلمين. اللهم احفظنا اه الى اخره. في صلاة الفجر. بغض النظر الان عن موطن ايه هي؟ هل هو قبل الركوع او بعدها؟ الركوع الركوع. فاقول وبالله تعالى التوفيق
العلماء في هذه المسألة وكما اسلفت كما اسلفت واكرر شيئا مع زيادة لم يثبت ان النبي نهى عن القنوت فاي صلاة؟ ولم يثبت ان النبي امر بالقنوت الذي هو بمعنى الدعاء في اي صلاته
لم يثبت انه امر بالقنوط الذي هو الدعاء ولم يثبت انه نهى. نهى. انما هي مجرد تفهمها. افعال فهذا يرد كثيرا. يرد كثيرا. آآ مثلا شيء بالشيء يذكر عارض يعني. لم يثبت عن رسول الله تحديد
تافه للقصر تقصيره بعدها او تتم قبلها لكن هذا له باب ان شاء الله. فلم يثبت ان النبي امر بالقنوط ولمست ان النبي نهاه عن القدس. سبت انه فعل. ثبت انه فعل. وثبت انه ترك
عليه الصلاة والسلام. سبت انه فعل من حديث انس قناة النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا يدعو على ريع له وذكوانه وعصي عصت الله ورسوله. ثبت ان النبي قال انت في الفجر اللهم انزل وليد ابن الوليد اللهم انجي هشام ابن المغير اللهم انجي
فلان وفلان اللهم عليك بفلان. اللهم عليك بفلان. دعا لقوم ودعا على قومه. وثبت انه دعا باللعن على قوم الى ان نزل قوله الذين قتلوا الصحابة في بئر معونة. وآآ نزل
قوله تعالى ليس لك من الامر شيء الا ما دعا باللعن. فثبت ان النبي قنت لا اختلاف في هذا ان النبي قنت الا ما سيزكر من قول غير وجيه للاتي ذكر. يعني ثبت
الصحراء النبي قنت. نعم. الاشكالية في هل استمر قنوته بصورة دائمة او زمنا وترك بعده. هذا الاشكال متمثل في هذه الجزئية. اما كونه قنت قنت. كونه ترك احيانا ترك هل استمر قنوته الى ان مات؟ فهنا محط الرحال وادي الجزئية التي
ينظر اليها. كجواب مجمل الامر في ذلك كله واسع. لا امر ولا نهي. وانما يفعل اذا دعت الحاجة الى ذلك. كقول تفصيلي اختلف العلماء في هذه المسألة على اربعة اقوال شهيرة وهناك اقوال اخرى غير هذه الاقوال
الاربعة لكن لا يكاد يلتفت اليها لغرابتها. القول الاول قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى وطائفة من اهل العلم ان القنوت مستحب في صلاة الفجر. لان النبي قنت في صلاة الفجر
ولان انسا روى قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنط حتى فارق الدنيا. الا ان الاثر عن انس بهذا اللفظ يعتريه امران الضعف الذي في سنده بهذا اللفظ والشيء الثاني انه ممكن
توجيهه ما زال النبي يقنت اذا نزلت نازلة حتى فارق الدنيا وليس مفاده الديمومة التامة. هذا يعتريه. لكن ده حافظ ابن حجر استظهر فتح الباري بامر فقال ما حاصله؟ انه قد ثبت
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في المغرب والفجر. في صحيح مسلم. من حديث البراء. نعم. واتفقوا ابن حجر يقوله بس اتفقوا على نسخه في المغرب واختلفوا في نسخه في الفجر فبقينا
الاصل ده كلام منهي يا جماعة؟ كلام ابن حجر مستدلا لماذا؟ لحديث لقول الشافعي الناس لقاو للشعب فالشافعي عمدته ان النبي قنت في الفجر يدعو على قوم ويدعو لقوم افتح الشباك
يدعو لقوم ويدعو على قوم والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقنت في المغرب الصبحي وحديث نسخ الفجر نسخ المغرب فبقي الصبح بالاتفاق كما قال ابن حجر نسخة المغرب بالاتفاق فبقي الصبح وان
واستدل بحديث انس ما زال النبي يقنط حتى فارق الدنيا وان النبي قالت وما نهى؟ وان دعاء لربنا وقد قال ربنا ادعوني استجب لكم. واستدل الشافعي بقول الله تعالى وقرآن الفجر
قرآن الفجر كان مشهودا وان صلاة الفجر تشهدها الملائكة ويرى ان الصلاة الوسطى رأي شاذ له في هذا الباب هي صلاة الفجر ويشد للشفع فهذه حجة الشافعية. تبعه على قول بقنوت اقوام ليس هو فقط. بل نقل ابن عبدالبر نقلا يعني
آآ الاجمال الذي يذكره ابن عبدالبر اتحفظ عليه في كثير من الاحيان انه يرى نقل القنوت عن الشافعي وآآ الذين اعتدوا في الفتوى وعن المالك وعن الحنابلة على هذا الاجمال. وصاب ان في كل ذلك تفصيل. نعم. فرأي الشافعية استحباب القلوب
في صلاة الفجر بصفة مستديمة للادلة التي سمعتموها. غلاة الشافعية غلاتهم يقولون بالوجوب وانك تسجد للسهو اذا تركت هذا القنوت. هذا رأي الشافعية. جئنا لرأي مضاد تماما لرأي الشافعية وهو رأي الاحناف. فالاحناف يقولون القنوت في الفجر بدعة. لما بدعة
يا معشر الاحناف قالوا لانه قد ثبت من طريق ابي ما لك سعد ابن طالب انه قال يا ابا يابا او يا ابتي لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان. فهل كانوا يقنتون في في الفجر
قال اي بني محدث. فقال له اذا محدث يعني بدعة. يعني بدعة. فكان الجواب عليه ان هذا الحديث ليس في الدرجة العليا من الثبوت كاحاديث القنوت. وان كان في الجملة
الا ان العقيلي ايضا ضعفه. لكن يجاب عليهم باجابة هي اشد ان المثبت مقدم على النافل هذا سعد ابن طارق يروى عن ابيه طارق انه انه النبي ما قنت وثبت بالاسانيد الصحاح
القواطع ان النبي قنت وان ابا بكر قنت وان عمر قنت وان عثمان قنت وان عليا قنت. هم. فيما لا يدع مجالا هذا القول الثاني وهذا توجيهه. القول الثالث قول الحنابلة وعنهم اكثر من رواية
قول مع الشافعية وقول اخر انه يفعل في وقت النوازل. نعم. يفعل في وقت النوازل قوله الرابع اه قوله اه طبعا الاحداث مع المالكية المالكية مع مع الشافعية يعني قريبين
البعض في الاقوال آآ القول الرابع قول ابن حزم قال ابن حزم قنوط فعل حسن وتركه حسن. لان النبي قنت وترك. وابن القيم في زاد المعاد يشير الى لهذا كانوا يصلون خلف من يقنت ومن لا يقنت. هذا مجمل القول في هذا الباب. واسأل الله العفو والمغفرة
كان اللسان جل بشيء اه لكن هناك طبعا اه اقوال متعددة ابن عبدالبر ينقل عن الجماهير استحباب القنوت وعدد من العلماء لكن القول هو هذا هذا هو وهذا شيء من الاجمال الوارد فيه
ان اه القنوت ومشروعيته. واكرر لا اعلم احدا ببطلان صلاة من قال ولا ببطلان صلاة من لم يرد. من لم يقنت ولا اعلم احدا ولا اعلم دليلا على الامر بالقنوت
في في الذي هو بمعنى الدعاء قانتين ولا اعلم اذا نهيا عنه لا امرا ولا نهيا فالامر عمل رسول الله انه كان يقنت خاصة عند النوازل والله اعلم. اذا كان
لاي احد شيء في هذا الصدد فليتفضل وآآ اذا اذن لي الشيخ عمرو. اتفضل يا شيخ. ان اوجه ان الشيخ طلال بطرح اسئلته وان كان ينام شوية مش مصحصح معنا شوية. يترنح للنعاس فاتركه للناس
استيقظ اسأل انت عما بدا لك والاخواني يسألون عما بدا لهم. اه انس رضي الله عنه سئل اقنة النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر قال نعم. فقيل له اوقنت قبل الركوع؟ قال بعده يسيرة. فمحل القنوت
يجوز قبل ام ان القنوت لا يصح الا بعد الركوع وما معنى قول انس يسيرا. قليلا. اه. ايضا هزا يعكر على الاحناف في استدلالهم بحديس انس الضعيف الذي قال انه قال ان النبي ما زال يقنت عفوا الشافعي ان النبي صلى الله عليه وسلم
وما زال يقنت حتى مات. لا يعكر عليه يا شيخ عمرو. النظر لا يؤكد. لانه ما زال الرسول يقنط حتى فارق الدنيا. لا تعارض بين بين القنوط قبل الركوع وبعده يسيرا. كلام انس على ايه؟ على موطن الدعاء. الموطن. الموطن قبل ولا بعد. لكن لا يعكر على الاصل
اقصد كلمة يسيرة يقصد بها القنوت عموما الموطن. نعم. تفضل شيخنا. نعم. تفضل. نعم خلاص بمنتهى الكلام. طيب اه الذين يقنطون قبل الركوع يصح لهم ذلك. يعني سؤالك انت الان في موضوع اخر غير مشروعية نعم. القنوت. سؤالك متى القنوت؟ الامر في سعة والاغلب
بعد الركوع. نعم. هذا من ناحية افعالهم في صورة لان رواية انس لها عدة الفاظ. نعم. بعد الركوع ويسيرا بعده قليلا لكن ازا جمعت المجموع عن انس عن غير انس ترى ان الاكثرين كانوا على بعد الركوع والله اعلم
وهذا المناسب لماذا يا اخوة؟ من ناحية لو ماتش الشرعية العامة لماذا هو المناسب؟ وان كان الاخر له وجه ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال او رأى رجلا يصلي لم يحمد الله يصلي يدعو لم يحمد الله لم يثني عليه لم يصلي
النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا اذا جاء احدكم فليبدأ بتحميد الله الثناء عليه والصلاة على رسوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فنحن في الركوع الركم حل لتعظيم الرب. محل لتمجيده. سبحان ربي العظيم. سبحان ذي
محل تعظيم الرب. فبعد القيام من الركوع في صلاتنا المعتادة يأتي السجود الذي هو اكثروا من الدعاء قبل ان يستجاب لكم فجاء الدعاء بعد الثناء على الله. فكذلك ياتي الدعاء بعد الثناء على الله في الركوع. من ناحية المعنى. نعم. وعلى هذا
الاصل اصل ان الدعاء ياتي بعد الثناء على الله. عشرات الادلة ليس دليل واحد. عشرات الادلة في حديس الشفاعة الطويل اخروا لربي ساجدا فيفتح الله علي بانواع من المحامد والثناءات. نعم. ثم
وقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى. تشفع تشفع في الفاتحة. الحمد لله رب العالمين. حمدني عبدي. الرحمن الرحيم. اثنى علي عبد الملك يوم الدين مجدا بعد يأتي اهدنا الصراط المستقيم دعاء. مم. هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. الركوع يعظم فيه الرب السجود. ندعو
فيه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام بعد في النهاية ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. في عشرات المواضع على هذا الغرار. اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك. ما استطعت اعوذ بك من ثناءات على الله
في النهاية فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. في النهاية فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا ده من ناحية المعنى يعني فهذا الذي يظهر لي رجحانه ان موطن القنوت هو بعد الركوع والله اعلم
زادك الله علما شيخنا. ناوي. لمن قال ان الخلوت آآ في رمضان يكون قبل الركوع لا القنوت في رمضان ليس متعلقا بالصلوات. انما متعلق بالوتر. قنوات الوتر يختلف عن قنوت الفجر في شيء اخر. قنوت الوتر له تفصيل. ولعله يفرد له بحس ان اذن الشيخ عمرو. فما داخلين على رمضان ايضا
نعم. وقنوت الوتر يحتاج الى آآ مجلس مثل هذا وليكن الدرس القادم بازن الله. حتى لو اخرنا مسألة الناس كنا نشوفها. ان شاء الله قادم لمدارسة قنوت الوتر لانه سيعترينا ستحتاج الكلام على فوق الارض وتحت الارض ويوم العرش وهذا
نمط من السجائر ستحتاج الى مدارسته. ستحتاج الى مدارسته. نعم. القنوت شيخنا في اذا احيانا الله وكنا من اهل قال لي آآ احياء على وجه الارض موضوعين ان شاء الله هو اتفضل القنوت في باقي الصلوات في
فرائض الظهر او العصر. خلينا في الفجر الان. حاضر نفعل. نعم. الامام مالك في المربع الصبح. ايه. ثم يرى الحديث ابن عمر مالك عن الناس عن عبد الله ابن عمر كان لا يحمل في شيء من الصلاة. فهل نجعل هذا حديث ابن عمر؟ اجعله في مفاريز ابن عمر. وابن مسعود
ايضا هل صح عنه انه كان لا يقنت في ده ليس له يعني ليس تعلق بالمرفوع. لا ليس مرفوعا ابن عمر نفسه ابن عمر كان لا يقنن السؤال لنفسه. لكن لا تعد من مفاريده. متى يكون من فريد زناها؟ ازا نهى. ما هو في رواية
ابن عبدالبر انما هذا محدث. لا قوله انما ده محدث لا يوافق عليه يا ابن عمر. ما شعرت باحد يفعل هذا المثبت مقدم على ايضا. نعم. قال ما شعرت باحد يفعل هزا. واورد ايضا عبدالرزاق في مصنفة ان ابن مسعود لا يرى القنوت في الفجر. ما هو يعني
ايه؟ نقل الامام التمييز عن الثوري قال ان قنت الفجر في حسنة وان لم يقنط فحسنة. نقل التلميذ عن الثوري انقنت فحسن ولم يقت فحسن. هذا قول ابن حزم ايضا وهذا قول ابن القيم
ها هو كل حسد ان ترك قلعة حسن وان ترك حسن. النبي قناته ترك. اتفضل. اذا نقول ان ابن عمر ليس هذا من مفارده امرين ان غيره من الصحابة وافقه وانه لم يثبت عنه عمرو في هذا الباب. اتفضل يا شيخ. كأي باب من الابواب الفقهية
لا تبني الحكم على اثر عن صحابي واحد. نعم. لان الباب فيه عدة اثار. يعني ايهما افضل عمر او ابن عمر عمر رضي الله عنه. ابوه قالت. وابو بكر افضل منهما وقنا. وابو بكر والرسول افضل من الجميع وقالها. صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. نعم
اسار متعددة ومتنوعة. نعم. ها؟ كان يسمع دعاء فسأل ابوه لا لا هو يقول له يا ابتي لقد صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان هل كانوا يقنطون في الفسق؟ قال اي بني محدث. ده لفظه. نعم
في في خلاف في صحبتي. اي في خلاف فقلت اشارا وقيل الى تضعيفه. وسعد متكلم في سماعه من ابيه. هذه حجة العقيلي في في حديث سعد ابن طارق ابن هشم وعبد الملك الاشجيعي يا ابتي لما قال لاي بنية محدس في بعض النزاع في الصلاة لكن
فوزنا عن هذا واعتبرناه حسنا حتى نناقش على فرض تحسينه. بس ده التطوير القنوت الاطالة موضوع اخر موضوعنا الان في مشروعيته اما الصفة والتوابع هو حقا واشهد لان اخواننا اخواننا وفقهم الله لكل خير
نقول هذا قلنا ان حديث آآ حديث ما زال يأخذ حتى فارق الدنيا في مقال. آآ يعني طيرت عنا المعلومة التي نريد ان نذكرها. اي بعض اخواننا في الحقيقة والحمد لله العلم نور ايضا والعلم يقلل المشاكل جدا. يعني كم مشكلة حصلت في المساجد بسبب قنوت الفجر
وكانت حروب تقام في المشايخ. فلان يقنت ساصلي في مسجد اخر. حصل يا اخوة؟ حصل؟ حصل. صلي لا اخمز لا اصلي في هزا المسجد الا الامام وهو يخطب. اجبروني على القنوت فاترك الامامة واتخلف عن الامر اوسع
الامر واسع. يعني كم من امام يترك صلاة امامة الناس في صلاة الفجر بحجة ان اهل المسجد يقولون له اقنط قل لا لا افعل بدعة. لا افعل. والامر ليس كذلك. ولا هكذا تورد الابل يا سعد. كما ورد في
فهذا هذا شيء. الشيء الاخر المشكل يا ويلك اذا قلت اشهد اذا قال الامام اه انه ولا يزل ما هو ليت ولا يعز من عاديت. ويا ويلك عندهم ازا قلت يا الله. والامر اوسع من ذلك بكثير جدا. لماذا
لان الصحابة بل الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا مر بها فيها تسبيح سبح اية فيها عذاب تعوذ اية فيها رحمة سأل اليس هذا بثابت في صحيح مسلم؟ ثابت في صحيح مسلم. يقرأ اية فيها رحمة يسأل الله. كلام غير الذي غير القرآن. يسأل ربه
سبحانه اية فيها عذاب يتعوذ؟ عمر كما اسلفنا يمر على او يسمع ابن السائب عبدالله اليس آآ عفوا في السماء ما ما توعدون فرب السماء والارض انه لحق لمنكم تنطقون وامر باعلى صوت يقول اشهد اشهد اشهد اشهد
صوتي في المسجد في صلاة العشاء ليست نافلة. ليست نافلة. وابن عباس اليس الله باحكم الحاكمين؟ اسار كثيرة في هذا الموضوع احد الاخوة يجمعه يجمعها تقول منة على بال. مسألة النوازل قلت الان في الفجر في النوازل
لان البعض يقول لك لو لو قرأت الفجر من اجل النوازل لابد ان تخرج من في كل الصلوات. لا كلام غير صحيح. من قال اذا قلبت في الفجر لابد ان تقنط في كل صلاة
قال ذلك من من الائمة الذين قالوا ذلك؟ الرسول قال مات في الفجر شهرا وما ترك وما قنت في غيره. يعني هذا القول الذي على الالسن اذا قلبت في الفجر لابد ان تقنط في كل الصلوات كله غلط. من قال لابد لابد من هذه من اين اتت النهاية
لابد نعم. اللي هو ليلة الجمعة بالخلود في الفجر. الخميس ليلة الجمعة والخميس في الفجر. اول مرة اسمع لي يمكن في الازب عندكم عزبة ايه ؟ حلة البصل ولا نمرة البصل. ها؟ ها. الامر واسع يا شيخنا يا جماعة. الامر واسع الله
الدين سهل. ربنا يوسع عليك يا شيخ. اجتهادات يا اخوة في الحقيقة انا والله نأسف. لان كثيرا من اخواننا يسببون اساءة وينشئون حروبا لا داعي له. مسل الحرب التي يقيمها بعضهم. اذا قال الامام في في خطبة الجمعة اللهم انصرني
على القوم الكافرين فقالوا امين او قال واحد امين حرب تقوم ليه رفعت يديك وانت تؤمن على الدعاء اليس احد السادة عندما يقول لك لا هذا بدعة. اللي بدعة. ما ما المبتدع؟ دعاء الامام على المنبر مبتدع
من قال مبتدع الرسول قال اللهم اسقنا اللهم حوالينا ولا علينا مرات اخر. اللهم حوالينا ولا علينا مرات اخرى عليه الصلاة والسلام في الصلاة التي اعظم من الخطبة. اللهم انجي الوليد بن الوليد بالاسم. في الصلاة التي اعظم من الخطبة. فاذا دعا الامام قال يا جماعة
قال السفينة سدت قناة السويس اللهم يسرها وتمشي. مثلا فقال واحد امين مثلا صلة. هل هذا ابتدع في الدين؟ هل ابتدع في الدين؟ خسائر متوالية على البلاد؟ قال اللهم ارفع مقتك وغضبك عن المسلمين. اي دعاء يعني ينفع
الناس ما المان منهم ما المانع منهم. فواحد يقول لك لا انت رفعت ايديك وكان يلزم ان الصحابة تنقل اثر عن الصحابة انهم رفعوا عندي نصوص عامة كثيرة جدا في رفع اليدين في الدعاء. اللهم اسقنا روي بعض البطين. غير السقيا اللهم حوالينا لا علينا
ليست سقيا صرف الماء يوم بدر اللهم انصرنا اللهم يبتل لك هذه الاصابع فلن تعبد في الارض بعد اليوم. رفع رؤية اللهم اغفر ابي عامر حتى روي بياض بيطيه. مرويات رفع اليدين في الدعاء وصلت الى خمسين حديث ما بين صحيح وما بين حسن وما بين ضعيف
فاذا عمل الشخص بهذا الاصل قال اللهم اللهم ارحمنا. ما الجريمة التي ارتكبها؟ ده ابو بكر في الصلاة ابو بكر في الصلاة لما كان يؤم الناس وجاء النبي عليه الصلاة والسلام جاء النبي عليه الصلاة والسلام
فصفق الناس واكثرهم من التصفيق ابو بكر كان لا يلتفت فالتفت فلما رأى الرسول اشار اليه الرسول اثبت مكانك. فرجع فحمد ابو بكر ربه رفع ايديه حمد الله ما فيها نص عن رسول الله انه امره بذلك. لكن حمد الله على ماذا
على انه ما صنعا باطلا على انه كان يخشى على نفسه انه تقدم من مقام رسول الله ان يأتي فيه دم او يأتي فيه اي شيء فحمد ابو بكر ربه ورفع ايديه حمد الرب في الصلاة
فالامر فيه سعة لا يحتاج الى انشاء حروب دامية وفئات طبعا لا يخفى عليكم امرهم يتركون عزائم الامور عزائم الامور يتركونها ولا يلومون احد. قال مدد يا بدوي وعند النص الصغير الذي يحتمل عدة وجوه يقفون عند هذا مبتدأ هذا ضال هذا
فنرجو الله ان يعافينا من الاكفان المستقيمة. الله يبارك فيك في الختام نشكر لشيخنا على ما قدم ونشكر لكم على حسن استماعكم ونذكركم بصيام غد الاثنين ان شاء الله تعالى. جزاكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخ عمرو وشكر الله لك حسن. وثبتنا الله واياكم بالقول الثابت واكرر حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ضعيف ضعيف ضعيف. ضعفه الامام احمد وابو زرعة الرازي وآآ
يحيى ابن معين وابن عدي في الكامل وعدد من العلماء. بس حتى لا يمتنع احد عن الصيام بسبب ضعف الحديث. حتى لو الحديث ضعيف صم كيف شئت كان رسول الله يصوم شعبان كله الا قليلا. والا يتقدمن احدكم رمضان بيوم
من او يومين الا كان صوما يصومه احدكم. اه. خطيب الجمعة قلنا ان لم يصم في الاول فله الكراهة المذكورة لا لا لا الامر واسع جزاك الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته