السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد انطلاقا من قول ربنا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ومن قوله سبحانه وتعالى هل يستوي الذين
والذين لا يعلمون ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين عقدت تلك المباركات مع شيخنا فضيلة الشيخ ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله والجلسة هي اسمها
الجلسة ولا جلسة ولا مجالس ايهما افضل؟ جلسة افصح وجلسة تصح. اهل اللغة. تتبعوا اهل اخواني ان يجعلني كما قلت. اتفضل. الله يرضى عنك يا شيخنا. اه وصلنا في كتاب الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام الى باب في الزكاة وهو الركاز اورد
شيخنا حفظه الله تعالى حديثين في هذا الباب الحديث الاول قال فيه صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة في بكاز الخمس والحديس الثاني قال فيه صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر في الركاز العشر. فهل نسخ
الاول ام الاول الاخير ام لم يقع نسخ من الاصل؟ نسمع لشيخنا ثم ندخل الى باب اخر في ان شاء الله في وهو الحجامة للصائم. الحجامة ايضا الجن والحجاب الحجاب. اه. ماشي يا عم. تفضل
انت يا دكتوراه وماجستيرك في ايه الاقسام؟ انا في بلاغ في البلاغة. لا في هذا الخط كبير الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يسأل عن حديثين حديث في الركاز الخمس والاخر في الركاز العليا. في الركاز العشر. نعم
الحديث في نكاز الخمس ناسخ ام الناسخ في نكاز العشر؟ هنا آآ وقفة لازمة في تفسير الركاز اولا. وقفة في تفسير الركاز الركاز هو دفن الجاهلية. دفن الجاهلية من ذهب ونحوه. فدفن الجاهلية هذه اذا وجد على نص الحديث فيه الخمس
في الحديث لفظه او متنه لان له مناسبة قد من يومها وحرصت على اتقان فهم الحديث يعني. والله من نحو من اربعين سنة. اللهم بارك. المهم زهبت مرة اشتغل في مكان ونحن شباب
فقالوا لي تعالى نحفر بئر. قلت له خلاص بنحفر بئر عادي. فظن ان البئر ارتفاعه مترين ثلاث امتار مثل الابار المصرية يعني بيارة. فلما ذهبت هم ضعفوا الاجر. يعني ازا كان مسلا
شغل بمية ريال قال لك خلاص خد ميتين ريال لثلاث مئة ريال ومن الساعة ثمانية للساعة اتناشر ظهرا فقط. يعني الايام الاخرى تشتغل يوم كامل بمية ريال. المهم قلنا فرصة ده يعني فرأيت الناس معرضين فذهبت انا وبعض اخواننا
احفر في البئر لان الاجر كبير جدا والوقت قليل. قصير من ثمانية لاتناشر ونروح. المهم توكلنا على الله وزهبنا اليه حفر هذا البئر على زن ان في مصر اسمها كده تحفر بئر تلاتة متر
فنزرنا الى البئر فبنظر الى البئر الزي يحفر وجدت عمقه تلاتين متر مش لم ارى اسفله الظلام لم ارى اسفله من من الظلام الدامس كيف احفر وكيف انزل؟ لا فيه لا سلم ولا اي حاجة
قال سهل هنزلكم. زلت انا والاخوة وضعونا في برميل مثل براميل مثل البرميل خرسانة مسلحة وربطوا البرميل في سيارة ولو نزلنا في البحر في البرميل تنزل البرميل اسفل والسيارة تقترب شيء مع حتى نزلنا الى القاع. المهم بعد ان نزلنا سامحوني يا اخوة خرجت لكن
لحكم الفقهي بس. لما نزلنا الى القاع الله نصف القاع البئر نصفنا الماء يضربنا الى اسفل المجاري تحت في الصخور من المهم آآ معنى الجهاز الهزاز ده اللي بيحفر اول ما بدا كأن كأن الاذان ستصمم ان خلاص فعلا كت تصاب بالصنم من شدة
نشد الصوت يا جماعة قال لا لا تطلع ازاي خلاص بقى انت زهقت انت نزلت خلاص طيب الحل هنموت رموا لنا آآ قماش وجلد نربط به الاذن المهم نكسر ونحمل في
البلاط المتكسر في البرميل ويسحبهم يسحبون البرميل الى اعلى يعني ازا حصل اي مساس بالبرميل بالجدران سيسقط صخرة نموت فيها. المهم حبيبنا الله يسلم واليوم مر على خير المهم فرحنا لاخواننا اليمنيين
ان هم هزا الشاهد من الكلام. فقالوا كيف زهبت الى هذا المكان؟ قلت لهم احنا اغتررنا بالمبلغ الكبير واحنا طلبة يعني المبلغ الكبير وآآ وآآ يعني قلنا كده الاستعان بالله يعني
قال انت ما تعرف حديس الرسول؟ ما حديس الرسول؟ ذكر والمعدن جبار والبئر جبار وفي الركاز الخمس فازا لازم اراجع هزا الحديس ما معنى الاجبار والمعدن جبار والعزماء جبار وفي انعكاس الخمس
فطلع من المعنى يعني ازا نطحتك بهيمة عجماء فمت لا دية على صاحب البهيم. ان ذهبت تحفر بئرا فمت وانت في البئر لا دية على صاحب البئر. انت عشان كده يا اخوانا اليمنيين هربوا من ماذا؟ احنا ما عندناش الموصل دية
ادم ما فيهش ما فيهش لكن هم عارفين ان الازمات له مسلا سلاس مائة الف ريال دية لاسرتها مش عندنا في مصر الانسان المهم البئر جبار والعجمان جبار والمعدن. يعني انت تحفر في التعدين في التعدين لاستخراج المعادن فمت
ليست لك دين وفي ركاز الخمس وخفنا عند هذه المسألة احنا كنا نحفر بئر لكن جاءت مسألة تقرأ الركاز. دفن الجاهلية فيه الخمس صدقة. هل خمس هذا؟ زكاته زكاة مال او مصرفه
صدقات عامة. لم ينص الرسول عليه الصلاة والسلام على مصارف الزكاة على مصارف عفوا الركاز. هل مصارفه انه يخرج كصدقة عامة او يخرج ويصرف في مصارف الزكاة. ولذا اهل العلم لهم قولان في المسألة. هذا حديث الركاز فيه الخمس. يعني
في المية القوانين الحكومية انا لا اعرفها يا اخوة ما اعرفش النظام الحكومي ايه في الاسار لكن اعرف انها تحارب الاسار لكن هل هذا منسوخ بحديث في الركاز العشر النسخ لا يصار اليه الا عند تكافؤ الطرق. يعني هذا الحديث
هذا الحديث من ناحية الصحة والقوة. فحديس في نكاز العشر تالف لا يصح. نعم. اذا لا نسخ لعدم وجود شرائط النسخ وهي تكافؤ الطرق والله اعلم. احسن الله اليك يا شيخ. اذا هذا المبحث ليس فيه نسخ
هنا باب اخر في وهو الحجامة للصائم. نعم. المتعلقات وكل ما يخرج ولا مش زوي الفضة فقط؟ هل النكاز متعلق بكل ما يخرج من الارض او بالذهب والفضة فقط ليس في الباب اي نص يفسر. يعني ليس في الباب نص يوضح نوعية الركاز. لان
في كلام الشيخ سيد ده له انعكاسات كثيرة. ان في بعض الدول البترولية اذا انت استخرجت من اراضيها واحد له ارض استخرجت منها بترول يجي صاحب لأ هزا ركاز في ارضي. لي فيه الخمس. بعض الناس يسيرون هزا الكلام
الحكومات لا تعترف بهذا الكلام. انت لك مسلا قطعة ارض مسلا ملكك وانت اشتريتها. وانت تملكتها في بعض دول الخليج ليس هنا احيانا ييجي صاحب الارض يقول لك انت وجدت في ارض بترول فلي فيه هو حقي
انت استخرجته استخراج خزت من الاستخراج خز ثمن كذا خذ ثمن كذا آآ لكن طبعا هذا آآ طب اللي في الشيخ سيد الازهر مسألة هل الركاز هذا خاص بالذهب والفضة ام انه عام؟ ما في الباب خبر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
لم يوضح ولا في خبر يوضح ان مصاريفه هي مصاريف الزكاة او لا. ما في نص خلاص اللي هو الدفن الدائري بس البطولة مش دفن الدائري. فرضي وخلاص لزلك اختلفوا فيها دفن الجاهلية ده تفسير
على دفن الجاهلية هزا اللي كانه غالب. يعني ما كان على عهد الرسول بترول. ما كان فيه بترول على عهد الرسول ولا غاز طبيعي ولا اي شيء يخرج من الارض
اللي الناس تحدث كان الذين يجدونه هو هو الذهب والفضة لكن اصل بمعنى ما ركز في الارض هذا اصل المعنى. ها؟ والحجارة. والحجارة. ما هو كله؟ اه كده. كله. اه
يعني حتى لو كان هو الا اذا كانت اشياء تعبد من دون الله فعندنا النبيون عن بيع الاصناف. نعم اتفضلي. اه اه ورد في الحجامة شيخنا اكثر من يا شيخ الحجامة لماذا تضمها؟ هل انت عفوا؟ معذرة. سبق
المشكلة انكم الدكتوراه في البلاغة. يا شيخ انا الماجستير والدكتوراة تكون في واحد يعني لا يزن ان هي متبحر وعالم كبير هي يعني بداية له ليبحس بمعرفة وتوسع. لا اكثر. الكلمة اللي بقيت اعرفها
تكوين الكلمة. انا قلت انه سبق لسان. الرجل قال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح وانا اخطأ من هيبة يعني يجلس علي وانا انا احبه. اه اه ورد
عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم عفوا انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. وهذا عند البخاري. نعم
وفي حديس شداد او انه صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوب. فهل وقع نسخ في هذا الباب كذلك ثم ننتقل الى الاحكام الفقهية وما يشابهها كالتبرع بالدم ان شاء الله. نسأل الله ان يجري الحق علينا. الله يبارك فيك يا رب. الحمد لله
الصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اما عن سؤالك هل وقع نسخ ام لم يقع نسخ فتلك مسألة مختلف فيها لما شئت بيانه ان شاء الله. اولا ذهب وقوم من اهل العلم وهم الجمهور ومعنى الجمهور الاكثر الى ان الحجامة جائزة
للصائم واستدلوا بادلة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. هذا الحديث ورد من طريقة عن ابن بس لكن ورد في النفس الصحابي ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم
وهو محرم. نعم. فهل هناك ترجيح بين رواية احتجم النبي وهو صائم او احتجم يحتزم النبي وهو محرم. السندان صحيح ان كرجال اسناد هذا صحيح وهذا صحيح مردهما واحد فبعض العلماء من يوهمونا اظن قتادة يقول الرواية الارجح احتجم وهو محرم
الوجهة الاخرى تقول ان الخبر ثبت وهو انه احتجم وهو ردهما الى بعض فالحنابلة على رأسهم الامام احمد يجنحون الى ترجيح رواية وهو محرم رواية تحتاج ما هو صائم. لا يلهمونها من ناحية السنة. السند ثابت. لكن من ناحية ان غير هذا الراوي
رواها بلفظ احتجم وهو محرم فقال وهو محرم صائم وهو محرم صائم ما في مانع يكون محرم وصائم هذا الدليل الاول الذي مفاده ان النبي اعتزم وهو صائم. الحديث الثاني الاثر الثاني الذي
استدلوا به ان انسا سئل اكنتم تكرهون الحجامة للصائم يا انس قال لا الا من اجل الضعف الا من اجل الضعف. فهذه وجهة اهل العلم القائلين بجواز الحجامة للصائم الذين قالوا بمنع الصائم من الحجامة استدلوا بحديث في الباب
وافطر الحاجم والمحجوم. افطر الحاجم والمحجوم هل هو صحيح قولا واحدا؟ ام انه مختلف في صحته. هو حديث مختلف في صحته ايضا فالشافعي يرى ضعفه الامام الشافعي رحمه الله يرى تضعيف الوارد في افضل الحاجم والمحجوم. لكن المناقشة على فرض
ثبوته ونراه يثبت. كيف اجاب الجمهور عليه؟ فمن العلماء من قال انه مؤول بمعنى كاد الحازم ان يفطر وكاد المحجوم ان يفطر. لماذا لان المحجوم يضعف ازا سحبت الدم من الشخص فيضعف وقد يؤول به الضعف الى
الى الافطار. نعم. واستدلوا باثر عن ابن عباس الفطر مما دخل ليس مما خرج حازم كاد ان يفطر لان الحازم يمص الدم بالبوق. فممكن يدخل الدم في جوفه. فهذا احد التأويلات
التويل الثاني لكنه الحديث الوارد فيه ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على رجلين يحزم احدهما الاخر فقال وهما يغتابان الناس. فقال افطر الحاجم والمحجوم فهذه وجهة للمؤولين. هناك وجهة فيها الاجابة على سؤال فضيلة الشيخ عمرو وفقه الله. وهو الوية
الوجهة الثالثة من قالوا بان افطر الحازم والمحجوم منسوخ. نعم. افضل الحاجم والمحجوم منسوخ لانه كان من روى جعفر او من مرة الحجم اه قالوا ان ان النبي وهو صائم ناسخ للاحتجام وهو صائم محرم كان في حجة الوداع وهي بين يدي وفاة النبي عليه
الصلاة والسلام بنحو من ثلاث وستين يوما. اما افطر الحاجم والمحجوم قيل في غزوة الفتح قيل في كان في غزوة الفتح عام الفتح. فحجة النبي بعد عام الفتح بنحو من
اربعة او ثلاث سنوات من ثلاث سنوات الى اربع فقال فريق من ثم انه ناسخ لحديث افطر الحازم والمحجوم. قالوا وفهم انس ذلك. فهم انس وصحابي لم يعارض من غيره. سئل
انتم تكرهون الحجامة للصائم يا انس؟ قال لا الا من اجل الضعف. هم. هذا الوارد في الباب. فاذا قلنا اه انه ثم شيء منسوخ فسيكون المنسوخ افطر الحاجب والمحجوم لما روي من ان النبي احتجم
ومحرم صائم يقول لا ولما قاله انس لما سئل اكنتم تكرهون الحجامة للصائم قال لا الا من اجل الضعف. هل صح شيخنا ان ام علقمة رضي الله عنها قالت كنا نحتجم عند عائشة
رضي الله عنها وبنو اخي عائشة ولم تنهاهم. ونحن لا في السند ما قال يا شيخ. نعم هل صح ان ابا وهل هم عفوا هل ام علقمة هذه الصحابية؟ لكن على العموم
اه عفوا هل هي عفوا؟ هل هي ثقة؟ ليه؟ لان عفوا كملاحظة عامة يعني ما رأيت امرأة من الراويات ضعفت بسبب انها ضعيفة ولكن ضعفت بسبب انها مجهولة. انها مجهولة. فهذا يستلزم تحرير
هي ثقة لان ثقات المشاهير من النساء قليلات. عمرو بنت عبدالرحمن عائشة بنت طلحة زينب بنت ام سلمة. وهي صحابية صفية منصور بن صفية عن امه فاطمة بنت المزهر محصورات الاكثر الاكثر من النسوة المحدثات
مجهولات. الاسر آآ على حد علمي الان انه ضعيف الاسناد. والله اعلم. احسن الله اليك شيخنا. وهذا يريد وجهة حديث انس يقول واثر انس يقوم بما قام به هذا الاثر اكنتم تكرهون الحجامة للصيف يا انس؟ قال لان من اجل الضعف او هذا. سنده ناصع يعني
بعض الفقهاء اورد ان ابن عمر كان يحتجم وهو صائم ثم تركه في اخر حياته لضعفه. هل ثبت ذلك؟ لضعف بدنه. نعم في بدني وليس بضعف الاسى. انا ما ازكر الحكم على اسر ابن عمر لكنه مؤيد لازهر انس. نعم. نعم. نعم
عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة حجة الوداع ومحرم. مش كان مفطر وسابت في احاديث صحيحة. هزة الوداع كزا يوم يا شيخ يعني هل النبي كان في الحج مفطر او صائم؟ مفطر يوم عرفة يقينا انه افطر يوم عرفة دلت على ذلك النصوص ثوابت
لكن هل سائر الايام كان صايم او كان مفطر او في الطريق من النبي عليه الصلاة والسلام خرج من المدينة يوم الخامس والعشرين من ذي القعدة وصل الى مكة في الرابع من ذي الحجة كل هذه مسافة سفر وهو محرم. واستمر على احرامه الى يوم العاشر من ذي الحجة لانه كان قارنا
عليه الصلاة والسلام. فلا يمنع ان يكون صام يوما يعني. الله يكرمك. اه اه اورد النسائي ان ابا رافع وفي لفظ اخر ان ابا العالية دخل على ابي موسى رضي الله عنه وهو والي على البصرة فوجده
يحتجم ليلا فقال الا كان هذا نهارا؟ فقال اتامرني ان اهريق دمي؟ وانا صائم وقد سمعت رسول الله يقول ضعيف ضعيف اشدها ضعفا. نعم. احسن الله. الله يبارك فيك. هل لاحد سؤال في الحجامة يطرحه على شيخنا
اتفضل نفس الحكم التبرع بالدم نفس حكم الحجامة لان ده من خارج دم خارج من الجسم. نعم فنفس حكم الحجامة سواء بسواء وهو يجمع فيه الى رأي ابن عباس رضي الله عنهما الفطر مما دخل ليس مما
لكن هل هذا على اطلاقه؟ ليس على اطلاقه طبعا. لانك امر بالاتفاق تفتت. كالمن القي فيه خلاف. نعم تفضل. لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث في تعيين يوم معين للهجام. ورد حديث انه يوم السابع عشر التاسع عشر الحادي والعشرين كلها لا
اثبت. نعم. نعم. نعم. النبي وصف الاكل بالخبيث. اجر الحجام هل هو خبيث؟ كما ورد عن النبي عليه السلام في حال سلامة الخبر آآ ليس معنى خبيث انه محرم. آآ مثلا قال عمر انكم لتأكلون من شجرتين
ما اراهما الا خبيثتين. نعم. البصل والثوم او وايضا البصل والكرات او آآ ايضا في هذا الصدد قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ليس معنى الخبيث المحرم هنا. انما الرديء. الحجاج
رديئة تركه اولى لكن هل ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى الحازم اجره ورد لكن اظن ان انه معلول يحرر ها؟ لا حديث من؟ حديث ابا طيبة ولا غيره
نعم النبي صلى الله عليه وسلم ايوة احتجنا بس هل وسلم من العلة يراجعهم ايا بني احسنت يا بني بياضة كان هناك رجل يقال اه ابو هند فقال يا بني بياضة انكح ابا هند. كان هجم النبي واعطاه النبي اجره
وهذا الذي فيه كلام احسنت. مرسل. يعني هو خبيث. هل في تدريس واحد قال هذا مرض خبيث. وصف المرض بانه خبيث. بالسرطان يعني. اي وصف المرض بانه خبيث اعتقد انه لا يصح لان المرأة لما سبت الحمى قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا تسبي الحمى فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد. ولكن آآ بمراجعة بعض باقوال بعض الاطباء لماذا وصفوا السرطان عافانا الله واياكم بانه خبيث الا انه مرض ومن مرض غبي. قالوا لانه يمكر. او لان الجرسون معه جرسومته تمكر توهمك انه لا مرض
وهي في الحقيقة آآ تسري. هكذا وصفوه بهذا لكن عندنا تحري الوارد عن رسول الله عليه السلام او لا تسب الحمى فانها تذهب خطايا بني ادم. ونختار اسما اخر غير الخبيث او ماكر او اي شيء
تفضل احسنت يا شيخ يوسف. هل الحجامة فالسنة تفعل لمرض او لغير مرض لان احيانا بعض الاخوة لقلة اه يعني قلة علمهم يعتزمون ولا مرض. بل قد يحتزمون والحجامة تؤثر على صحتهم. ازا كان مسلا حجامة تفعل اذا
دم كان الامام احمد يحتجم اذا هاج به الدم. فاذا اجى الدم احتجم خفة الحدة لكن افترض انك عندك انخفاض في ضغط الدم. فبعض الاطباء يقولون تتضرر. انا اذكر هذا لماذا يا اخوة؟ لانني
رأيت بعض اخواننا غفر الله لهم وآآ تاب الله علينا وعليهم. هم. اصحاء اصحاء يعني ليسوا في ابتلاء ولا في مرض. سمعوا حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه ارسل العرانيين مع الابل شرب من
ابوالها. فبعضهم كان يأتي بالقدح ويقف ينتزر متى تبول الناقة. ويأخز بول ناقة ويشرب وهو معافى. يا اخي لماذا يا اخي؟ قال انا يمكن عندي مرض آآ في اعتقد سنيتها
وهي ليست سنة. انما ان جوزت تجوز لمريض حاله المرضي يستدعي ذلك. لكن هل الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه اثناء عافيته كان يشرب ابوالابل ما ورد ذلك في اي حديث عن رسول الله حفظناه
هذا من قلة الفهم احيانا. يعني من قلة الفهم عن الله وعن رسوله ان شخصا ينزل نفسه منزلة المريض ويفعل آآ كالذي يقول مثلا آآ اعدد انت في حاجة الى النساء يعني انت في حاجة الى يعني آآ
محتاج اعفاف تستطيع الانفاق من بيتين تستطيعون لا لا لان التعدد سني. عايز يفهم غلط لان الله لما اباح التعدد قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء الى ان قال ان خفتم الا تعدلوا فواحدة والنبي قال من
طه من قول ما اتى فلا تزك في الله وانت لا تستطيع الباءة خلاص لا تتزوج. يستدل بحديس خذوهم فقراء يغنيهم الله ما في حديس كده خدوهم فقراء يغنيهم الله. الله قال وانكحوا الايامى منكم. انكحوا من لا زوج له. انكحوا الايامى الايام
زوجة له من الرجال او النساء. الايام هنا من من الرجال. عفوا لا من لا زوج له. وان تحل الائمة منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. فالائمة لا زوج له ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. لكن هو ليس في باب التعدد هو
بقول النبي عفوا لا اقول معارضة عياذا بالله الفهم يعني بان النبي قال ما اسطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع هل من لم يستطع يتزوج ايضا او عليه بالصنف انه له وجاء؟ عليه بالصنف انه له وجاء. لانه كفى بالمرء
اثما ان يحبس عن من يملك قوته وفي المعنى يضيع من يعول. ابو هريرة لما كما حديث النبي عليه الصلاة والسلام باليد العليا خير من اليد السفلى هدى بمن تعول؟ قيل من اعول يا ابا هريرة؟ قال زوجتك تقول اطعمني او طلقني
او طلقني. عبدك يقول اطعمني او اعتقني. ابنك يقول اطعمني الى من تدعوني. فالزوجة تقول اطعمني لو طلقني فلو انت ما عندك طعام لها ببنات الناس اضيع بنات الناس بجواري. نعم. فالذي يقول انها بس اعدد لان التعدد
السنة ولا ينظر الى نفقة ولا ينظر الى عدل ولا ينظر الى طيب ممكن يكون هو تزوج حتى واحدة مش جميلة وكل آآ اجيبها بس كده عشان انها تعدد سنة لأ مش لأ ما تتكلمش عن سائب السنن كلها لأ التعدد امر اباحه
الله سبحانه لكن انا قصدي على الفهم فهم التطبيق فهم التطبيقي لهذا الموضوع بس. يعني كان الذي يذهب الى الحجامة هو ليس في حاجة الى ان يحتجم. نعم. الذي يشرب بول الابل ليس في حاجة الى شرب بول الابل. رجل يأكل السماء والسنوت
او يأكل السنة وهو ليس في حاجة الى السنة. ونجرب على النفس مرة قرأنا حديث في السنة والسنوت شفاء يعني ما فيش الفقه طيب نأتي بالسنة السنة السنة شفاء من كل ده. طبعا ليست هناك لفظة تصحيح للسنوت هذه. المهم
ان الصلاة كيف نصنع السنة خلاص تغلي السنة نبات السنة تغليه غالي شديد يسرد كل ما فيه ويشربه على الريق. فلما فعل هذا ونحن الحمد لله اصحاء بس ماذا سب هذا
كل ما في بطنك خرج تماما ما طبعا سبب مرض يومها سبب مرض للاخوة الاطباء يقولون احيانا نترك يطرد الجنين من بطن امه. فمن شدة منه جراءات جراءات كبيرة وممكن يطرد الجنين من بطن الام فلذلك لا يصفونه للحوامل
للحديث في غير محله ممكن يضر ولا ولا ينفع. بس تجارب مرت بنا لان كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لكل عابد شر ولكل شرة فترة. تلتهم كل احاديس تسمعها وتريد ان تطبق
دون آآ آآ يعني المام نعم. الان بعض اخوانا وانا اقول حديس ضعيف اكرر انه ضعيف حديث علاج عرق الناس اليا تشاة عربية تزاب تجزأ ثلاثة اجزاء ويشرب كل يوم على الريق منها جزء. الحديث حسنه بعض العلماء والحديث
وضعيف ليعلم هذا يعني بارك الله فيك. انتم فاهمين يا جماعة ولا مؤاخزة يا شيخ امين هذا الحديث ان بعض اخواننا بقوا بما يجلب له المرض. هم. ظاهر الاسناد يحسن لكنه معلول ولا يثبت. معلول ولا
اثبت بارك الله فيك. اتفضل يا شيخ. خصصت ايام للحجامة. الاحاديث التي خصصت اياما للحجامة كلها ضعيفة وضعفها الامام احمد بن حنبل مع زلك بالرواة عن احمد وكان احمد يحتجم اذا هاج به الدم. في اي يوم؟ عموما ما فيها اي نص
نعم. عزرا شيخنا الفهم الصحيح لقوله تعالى ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. لان بقى كسير يزن انني ازا تزوجت فقيرة او انا فقير ان الله سيغنيني بسبب الزواج. فما هو الفهم الصحيح والتوجيه لتلك الاية المباركة؟ هو ربنا يحثنا
نعم. وانكحوا الايامى منكم ساعدوهم. نعم. ساعدوهم على الزواج في البيت. ساعدك في البنية الاساسية لزواجك. نعم. اساعدك في الزواج واتوا مله الذي اتاكم من الزكوات احيانا ازا كانوا فقراء فسيغنيهم الله. نعم. ليس حث للعبد نفسه ان يتزوج وهو فقير
الخطاب في قوله وانكحوا زوجوا اولياء الله. الاولياء وانكحوا الايامى منكم. والصالحين من زوجوا العبيد. ساعدوهم في الزواج. وايمائكم. ساعدوا الاماء. ان يكونوا فقراء يغنيهم الله. فالله سيوسع لكن هل هو خطاب للفقير ان يتزوج؟ ليس بخطاب للفقير ان يبادر بالزواج وهو لا يجد مؤن الزوج
انما هي لاولياء الايامى او لسادة العبيد. والصالحين من من عبادكم العبيد الصالحين وامائكم ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله والله واسع عليم وليستعفف بعدها الدليل الذي يبقى اذا وليستعفف الخطاب لمن الان؟ لمريدي الزواج. الخطاب الاول يحث على يحث
الاولياء. نعم. والاغنياء على تزويج ومساعدة الفقراء. لكن الخطاب الثاني وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. يعني فهذا هذا القدر من الاية لا يترك. لا يترك لان اه
الفهم يأخز الاول على انه خطاب له ان يتزوج وهو فقير. والثاني يمنع من ذلك وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. زادك الله مسلا ايه يا شيخ؟ الاية لها سبب نزول
كانوا بيمنعوا زواج الفقراء او كده؟ لا الجزء الاخير فقط ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا كان لعبدالله بن ابي ابن سلول جاريتان اميمة ومسيكة. من الاماء. فكان اذا اتاه ضيف قدم له
كرها. قال تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء على الزنا. ان اردنا تحصنا اردنا تعففا لتبتغوا الحياة الدنيا وقوت يظهر انه وجيه امام الاضياف. فمن وجاهته يقدم له النساء الاماء للزنا
لتبتغوا اراضي الحياة الدنيا وما يكرهن فان الله من بعد اكراهن غفور رحيم لمن؟ للفتيات. اه. للامام. نعم. نختم شبابنا. نعم. نعم يا مصطفى الحجامة لامراض الدم فقط؟ الحجامة بقى يكون فقه الطب نرجع به للاطباء المختصين في هذا الصدد. يعني الطب
بالنبوي له فقه عندما تكلموا عن الحبة السوداء عن حديس الرسول عليه الصلاة والسلام ما فيش الحبة السوداء مش فاهمة كل ده الحافظ ابن حجر نقل اقوال علماء كثيرين في هذا الباب هل تشرب على الريق او لا تشرب؟ هل يعني تصنع مطحونة
او تصنع مغلية بالماء هل تخلط بالخبز او لا تخلط بالخبز؟ كم حبة؟ آآ كم المقدار؟ كم كم؟ زكر امور التفصيلات الطويلة يعرفها الاختصاص. طب نرجع لكتاب ايه يا شباب؟ افضل حاجة. يعني مش الطب النبوي ما هو ازا رجعت لكلام ابن القيم في الطب
النبوي كلامه طيب لكن الاحاديس التي وردت في الكتاب كسير منها جدا ضعيف ولكن وفوق كل ذي علم عليم. في الطب بالذات سواء دخلنا الى الدنيا فانتم اعلم بامور دنياكم. فسنرجع الى اطباء
الاختصاص ليس ابن القيم الدين المنتهى فيها. قد يكون اطباؤنا المعاصرون اعلم من ابن القيم في باب الطب. لانهم عندهم من العلم عندهم آآ تقدم علمي كبير في الدنيا. نعم. نعم الله يسلمك. اذا الحجامة لا تفطر الصائم شيخا
هذا رأي الجمهور. نعم قول رأي الجمهور منهم المالكية والاحناف والشافعية. فالامام احمد ومن تبعه في احسنت الله ابن تيمية من المعاصرين ابن باز وابن عثيمين عليهم رحمة الله. هذا مبين فقط لان الحنابلة ايضا من خالفهم مهم لماذا
كلامك الاخير هذا ذو اهمية لان الصحوة الاسلامية كثير منها يستقي علمه من مصادر محدودة من كتب الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه. او من كلام الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى عليه. او من كلام الشيخ ابن باز رحمة الله تعالى عليه ومن كان ابن تيمية
رحمة الله تعالى عليه. رواه ابن القيم رحمة الله تعالى عليه. لكن عندنا ائمة اكبر من هؤلاء واجل. عندنا الشافعي. عندنا ما لك. عندنا ابن يا عباس ابن مسعود ائمة كبار اكبر من هؤلاء واجل في القلب. مع توقيرنا لعلمائنا هؤلاء المذكورين وائمتنا وجزاهم الله عنا
كل خير لما سهله علينا لكن عندنا اما اكبر. فلا يضيع حق الامام الاكبر لا اقصد الامام الاكبر الامام آآ معين يعني بالتوصيف المذكور. ائمتنا من اصحاب ائمتنا من اصحاب رسول الله. اوقر في القلب من معاصرينا بلا شك. ثم التابعيون ثم
التابعين ثم اصحاب المذاهب الاقوياء فلا تغدر اقوالهم لاي عالم كأنما كان لان كل عالم بيوقر الذين في زمانه او الناس عالم زمانهم لكن اذا رجعنا الى الاولين واعطيناهم حقهم من البحس والاستقراء والسؤال عن ادلتهم فهو شيء حسن. من غير انتقاص
ابدا لائمتنا وعلمائنا المذكورين المعاصرين ابدا. لكن اه علماؤنا الاولون من الصحابة والتابعين اصحاب المذاهب في الاجمال اجل في القلب ممن بعدهم والله اعلم. احسن الله اليك ان يجعل لك القبول في السماء
جزاك الله خيرا. جزى الله شيخنا خير الجزاء على ما قدم وجزاكم الله خيرا على حسن استماعكم. ونسأل الله جل وعلا ان يجعل ما هي من دعوة شيخنا واكثر نفعا للمسلمين. الله يبارك فيك. ان يكتب له القبول. ونذكركم بصيام غد الاثنين ان شاء الله
وتعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وتقبل الله منا ومنك ونشكرك ثم بعد شكر الله ثم نشكر الشيخ سيد بيومي حفظه الله على ما تفضل به من الحديس عن هذه الفئة الزائغة فئة الاشاعرة كلامه يحتاج تكملة
بلا سلاسل ان شاء الله تعالى. وجزاه الله كل خير لان هؤلاء بدأوا يعني اتعجب من جرأتهم على الله ونفيهم عن الله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم