الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. فلا يزال حديثنا موصولا في باب والمنسوخ في سنة النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وفي هذا اللقاء نعرض لمسألة مهمة اوردها
شيخنا حفظه الله في مسألة صيام عاشوراء هل كان الامر في اوله واجبا ثم نسخ بالاستحباب؟ ام ان الامر على الاستحباب ولا يزال مستحبا. وهناك عدة مسائل اوردها شيخنا في هذا الصدد. نتعرض لها تباعا باذن الله تعالى
ونبدأ بمعرفة قول شيخنا حفظه الله هل نسخ الامر بالوجوب؟ الى الاستحباب ام ان الامر كما اه جنح الشافعي رحمه الله انه كان مستحبا ولا يزال على الاستحباب. جزاك الله خيرا. واياكم ان شاء الله. الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله وبعد فمعلوم ان الامر عند الاكثرين من ما لم يكن في ابواب الاداب والفضائل اذا كان في الاحكام على الوجوب ما لم يصرفه صارف لقول الله تبارك وتعالى فليحذر الدنيا. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان
تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ولادلة كثيرة منها حتى لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فلو امرهم لاصبح الامر واجبا وان خالفوه يعاقبوا لكن رحمة من الله ان النبي ما امر بالسواك ولقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه
ومنها الى غير ذلك من النصوص. فلما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صام عاشوراء وامر بصيامه قبل فرض رمضان وامر بصيامه ولا نعلم لهذا الامر صارفا من الكتاب او من السنة بل الصحابة كانوا يصومونه ويصومونه صبيانهم
كما قالت الربيع بنت معوذ رضي الله عنها كنا نصوم عاشوراء ونصومه صبياننا في اذا جاء احدهم جعلنا له اللعبة من العين تعني حتى تغرب الشمس. فلهذا نرى رأي العلماء القائلين ان
عاشوراء كان فردا قبل نزول رمضان قبل نزول رمضان. بدليل القول ايضا فلما فرض رمضان كان من شاء صامه ومن شاء افطر. فهذه يفيد انه كان حتم ان يوم عاشوراء قبل فرض رمضان والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هناك حديث عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه
مما استدل به الشافعية على ان الامر كان للاستحباب في اول الامر وهو قول معاوية رضي الله عنه يوم عاشوراء عام حج على المنبر قال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم
عاشوراء ولم يكتب او لم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر. فكيف وجه العلماء القائلون بان الامر كان للوجوب اول هذا الحديث. اولا هل ثبت هذا الحديث؟ لديك ام لن يسقط
هذا الحديث اه اخرجه البخاري ومسلم كما اه تفضلتم في الكتاب. بهذا اللفظ؟ نعم بهذا اللفظ. بهذا اللفظ اقرأ عليكم النص؟ اقرأ النص نعم. اوردتم شيخنا اخرج البخاري ومسلم من حديث معاوية ابن ابي سفيان
رضي الله عنهما يوم عاشوراء. عام حج على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء
فليفطر. النظر في هذا الحديث من وجوه هل هو مختصر او مطول؟ ثانيا هل هزا الحديس ضمن المسائل التي اخطأ فيها امير المؤمنين معاوية رضي الله عنهم من مفاريده ام لا؟ لان في حديث اخر في حديث
في احاديس اخر ان معاوية رضي الله عنه ذكر ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. حلق في عمرته قصر في عمرته. في حجته وهذا من
فوز على معاوية رضي الله عنه. فكان سؤالي بس للشيخ نور هل هو مع الحديث المطول الاخر او جزء؟ جزء منه او هو مستقل من العلماء من وجه هذا الحديث ان معاوية رضي الله عنه اسلم بعد عام الفتح. فكلامه على الحال الوارد بعد
اه نسخ الصيام اه في اول الامر. اما الصحابة الذين اوردوا وجوب الصيام في اول الامر كانوا قد صاموا مع النبي صلى صلى الله عليه وسلم قبل الفتح في اول قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. لا اقصد هذا جزاك الله خيرا هذه معلوم. واياكم الشيخ. لكن انا بس
في حديس عندي الذي بس يدور في حديس مطول لمعاوية رضي الله عنه ذكر فيه ثلاث فقرات ثلاث فقرات ونحن نجمع مفاريد معاوية رضي الله عنه ورد علينا هذا الحديث
لكن احب ان اسأل هل هو متداخل معه ولا مستقل عنه؟ انتم فاهمين كلامي يا جماعة؟ يعني في حديس عن معاوية انه ذكر ثلاث مسائل في حديث واحد من هذه المسائل ان النبي عليه الصلاة
وفي البخاري ومسلم ايضا لكن انتقد آآ ان معاوية رضي الله عنه ذكر ان النبي عليه تم قصر على المروة يعني في الحج في حجتها قصر بعد عمرتها وهذا مخالف لان النبي نحن كنا نستدل به على المدى. للتمتع. على جواز لأ على جواز التقصير في العمرة على
جواز التقصير في العمرة من غير حديس رحم الله المحلقين قال والمقصرين قالوا رحم الله المحلقين قال والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين فهذا يفيد وقوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين لكن
ان كان البعض يفهم ان النبي ورد عنه انه قصر في عمرته قصر في عمرته فيقول ها هي سنة فعلية للرسول انه هو نفسه قصر فاختار الادنى وهو الحلق والتحرير ان قصرت في عمرة وهم من امير المؤمنين معاوية في الخبر وانما هي كانت عمرة الحج
وما قصر النبي فيها فيها ان حملت على التقصير ففي عمرة اخرى ليست عمرة الحج. الشاهد ان الحديس كان فيه خلل من عدة وجوه فبسأل هل هو دخل في هذه الفقرة ام لا اولا؟ ها؟ مختلف سند. نعم
يعني بهزا السند اكسر من قصة مختصرة. منها هزه ومنها بنفس السند ولكن المالك الزي رواه عن الزهري في الواصلة اين علماءكم احسنت. عفوا هذا حديث ابن عباس. فين المتن بس حب المتن؟ ايوة
يذكر كان لم ان معاوية رضي الله عنه يوم عاشوراء قام حج على المنبر يقول يا اهل المدينة اين على ما اؤكل؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء
ولم يكتب عليكم صيامه انا صائم. فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر. هل تعرض احد للادراج يا ما بولش في كده؟ هل تعرض احد للقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم؟ هل احد قال
شوف لكن على اية حال هذه رواية يونس هذا البدء من الذكريات رواية يونس عن مالك رواه عن الزهري في البخاري ايضا بلفظ غير هذا اللفظ مالك عن ابن شهاب عن حميد نفس السند انه سمع معاوية ابن سفيان
من عام حج على المنبر فتناول قصة من شعر وكانت في يد حرس لا لا لا فقال لا يعل به شهادة اين علماؤكم شهيرة ممكن تتعدد؟ يعني ممكن معاوية رضي الله عنه
قصة من شعر فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما هلك من كان قبلكم او هلكت الكتاب لما اتخذت نسائهم هذه يعني القصة من شعر. لكن على اية حال سنناقش الحسنة فرض ثبوته وعدم الاعلان ابدا وعدم
الادراج. نعم. ما وجه قول معاوية رضي الله عنه يا اهل المدينة هذا يوم عاشوراء او عفوا على المنبر كيف يقول لاهل المدينة وعلى المنبر عام الحج؟ يعني مش فاهم. كده اللفظ. استنى بس
عام يا حاج. عام يا حج ليس على المنبر في الحج يعني. نعم. اه فالشاهد قوله في حجته هو بعد رسول الله وبعد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي نعم. قال سمعت رسول الله يقول لاهل المدينة اين علماؤكم
هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم. فذكر العلماء في هذا ما كل ما تفضل يا شيخ نور وهو ان معاوية اسلم عام الفتح بعد ان فرض رمضان بعد ان فرض رمضان وبالطبع بعد ان فرض رمضان اذا كان سمع النبي
على المنبر يقول ذلك فيكون بعد النسخ. آآ بعد عفوا بعد فض رمضان يعني بعد ان يسخى صوم يوم عاشوراء فده اشكال اذا نعم. نعم. احسنتم شيخنا احسن الله اليكم. الامام الشافعي ممكن ننازع في هذا في الناحية التواريخ. يعني الشافعي
ما الذي حمله؟ هذا الذي حمل الامام الشافعي على القول بالاستحباب بانه كان مستحبا. بان عاشوراء كان مستحبا فما حدث جديد لما فرض رمضان عادل الناس الى رمضان. لكن رأي الجمهور غير رأي الامام الشافعي في هذه المسألة. رأي الجمهور انه
كان فرضا فلما فرض رمضان انتقل من الفرض الى الاستحباب. استدل الشافعي ايضا بحديث عائشة رضي الله عنها ان اهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه وصام المسلمون
قبل ان يفترض رمضان فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عاشوراء يوم من ايام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه ولم يرد في هذا الحديث امر بالصيام. فاستدل الشافعي بان هذا كان صيام موافقا لاهل الجاهلية. ولم يأمر النبي
صلى الله عليه وسلم بصيامه. نحن لن نعول على فعل اهل الجاهلية. انما نعول على ان النبي امر بصيامه. نعم. يعني لن عول على انه كان الجاهلية يصومونه فصنعوا النبي التعويل ليس على هذا من باب الهدف يفيد السنية. يعني اللي لم يرد في هذا
ورد في غيره. ورد الامر في غيره. نعم. هذا هو. نعم. نعم. التعويل على لفظه وامر نعم. قوله وامر بصيامه فقلنا الادلة. ان الامر امر على الوجوب ما لم يصرفه. نعم
استدلنا في حديس ابن عمر في مسلم انه قال لنا في يوم من الايام الجاهلية فمن شاء فليصم ومن شاء وليه. نعم. ليس في قوله. نعم. تعاونونا على دلوقتي نعم نعم. تفضل. كما تعلمنا من مشايخنا انه يضم المحكم المتشابه للمحكم. او تجمع بين الادلة لا يؤخذ
في جزئية قبل ان لا يؤخذ الحكم من دليل واحد صدقت. لكن قبل هذه لابد من جمع طرق الحديث والنظر في اللفظ من عدمها هل اللفظة شاذت او ليست الشازة هذا الاصل في هذا الباب كله قبل ان نتجه الى مرحلة الجمع. نعم
احسنت يا شيخ. لان احيانا بعض الاخوة او لا اقول بعض الاخوة بعض العلماء الذين لا يشتغلون تقرير الالفاز لاول وهلة يحاول الجمع. يعني مسلا يفترض ان فيه روايات في صحيح مسلم في باب في الباب الواحد
عدة روايات عدة روايات فيها بعض الروايات قد يكون فيها اشكال مع سائر الروايات. فنرى المسل على سبيل المثال الامام النووي رحمه الله يجمع بين الالفاظ كلها. لكن كوجهة حديثية للمحررين من اهل الحديث اول خطوة
ينزفوا هذه المتون تماما. ينظروا ما المتن الاصوب الذي عليه الجمهور. نعم. يعملون الحديس اهل العلل يعملون المتن اولا هزا عمل منصب على تحرير اللفظ ثبتت ان لن تسكت. هناك علماء اخرون ينظرون فاذا الاحاديث كلها في صحيح مسلم المتون كلها في صحيح مسلم
مع ان المدار واحد المدار يرجع الى شيء واحد. اسناد واحد. فيجمعون بينها دون آآ التحديث. فهذا مسلك يسلكه بعض الذين ينشدون الراحة. الذين ينشدون واحد نعم. نحن الان في الحقيقة اه يعني نسأل الله القبول منا ومنكم. امين. الجهد الشديد
نزول في تحرير الالفاز. لاننا نرى ائمة موسومون بانهم مسلا امير المؤمنين في الحديس. كشعبة بن الحجاج مسلا ابن الحجاج مرسوم بانه امير المؤمنين في الحديس واول من فتش عن الحديس في العراق في ترجمته. لا
لكن من ناحية امير المؤمنين في الحديس في جانب جوانب التدليس حزر جدا من التدليس ويعرف التدليس من عدمه وينتقي من احاديث المدلسين ما يصح لكن في الالفاظ في المتون
كثيرا ما يخطئ يخطئ كثيرا في الفاظ المتون كيف نكتشف نحن الخطأ؟ فمثلا اذا وجدنا سفيان الثوري متى وجدنا آآ يحيى القطان وجدنا مسلا اسبات روا الحديس بلفظ خلاف الذي رواه
شعبة فحينئذ بنكتشف ان شعبة اخطر. وكل الروايات ممكن تكون في صحيح مسلم. يعني في الباب الواحد في صحيح مسلم اذا فانت النزر ودققت تجد احيانا بعض الاختلافات في المتون شعبة سبب من اسبابها. فاول خطوة
قبل الجمع نحن نسأل عن ماذا ثبوت الالفاظ. نعم. كما نسأل عن ثبوت الاحاديث نسأل ايضا عن ثبوت الالفاظ. الالفاظ الناس راه ثبوت الالفاظ وهنا انوه على بعض اهل العلم الزين وفقهم الله لحفظ سنة الرسول الحفظ
ظلمتون انهم لا ينتبهون الى الى الالفاظ الشاذة يعني مسلا ممكن يكون حديس في البخاري ومسلم بلفظ اتفق عليه الشيخان بلفظ وهو في مسلم بلفظ اخر لكن اكثر شمولية من اللفظ المتفق عليه. لكن يكون في راوي هو الذي وسع في المتن والراوي فيه كلام. الراوي فيه كلام
فنتوقف شيئا ما مع هذا الراوي. مثل حديث اذا احب الله عبدا نادى جبريل يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. ويوضع له القبول
كده منظمة متفق عليه. في رواية وفي البغض مثل ذلك. وفي رواية مطولة واذا ابغض الله عبدا نادى جبريل دلوقتي ازا ابغض الله عبدا نادى جبريل الى اخره كتنصيص كتنصيص ممكن يكون فيها كلام لكن
استشهد لا احد سيستشهد بلفظة وفي البغض مثل ذلك. وان رام شخص التدقيق نقول انه واقف مع الجزئية المتفق عليها نص عليها من الرواية. اكرر يلزم التدقيق في الفاظ الاحاديث
التي مردها واحد على وجه الخصوص التي مردها واحد. الحديس حديس عمر مسلا وجاءت عدة الفاظ عن عمر يلزمني ان ادقق في الالفاظ الزائدة. الشيء مش هيزكر فكنا كلفنا واحد من اخواننا طلبة العلم وفقهم الله ان يبحس في مفاريد معاوية رضي الله عنه ليس
للطعن في معاوية من ناحية من اي ناحية يعني انما آآ تدقيق في الالفاز التي رواها معاوية في بعض المتون هل الخلل منه هو نفسه لنسيانه وانشغاله بالامارة او الخلل من ارواه عنه. فواحد مشغول بتجميعها الان مع فريد بن عمر مع فريد آآ
المكثرين من الصحابة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. واليكم. اتفضل. آآ من المباحث المهمة جدا. يعني الاول ننتهي حتى تثبت معلومة نعم. ان حديس معاوية رضي الله عنه الذي استدل به الامام الشافعي رحمه الله على ان عاشوراء كان
ابا ولم يكن فرضا قبل نزول رمضان هو حديث معاوية الذي هو انه وقف على المنبر عام حج فقال يا ايها يا معشر يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ اني سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم يخطب فيقول هذا يوم عاشوراء لم يكتب عليكم وانا صائم فمن شاء صام من شاء افطر فيقول لم يكتب عليكم حمل على انه لم يكتب عليكم فرضه بعد بعد فرض رمضان. لان معاوية كان اسلم
بعد نزول ايات الصيام هزا المقتصد. واوله لم يكتب اي لم يكتب في كتاب الله عز وجل خلاف. اه صعب ان نقولها. كتب عليكم الصيام يعني لم يأتي الامر وبه في كتاب الله عز وجل. صعب ان نقول هذا لان النبي يقول الا اني اوتيت الكتاب ومثله. مثلهما. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. الله يبارك فيك
من المباحث المهمة التي اثارها شيخنا حفظه الله ايضا هل يوم عاشوراء هو اليوم التاسع او اليوم العاشر؟ وورد في ذلك حديث اخرجه الامام مسلم من طريق الحكم ابن الاعرجي قال انتهيت لابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم. فقلت له اخبرني
عن صوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلال المحرم فاعدد. واصبح يوم التاسع صائما. فما توجيه هذا هذا الاخير عن ابن عباس. نعم. ليس عن رسول الله. عن ابن عباس نعم. على عن ابن عباس. نعم. رضي الله عنه. اولا
اللفظ نفسه يوم عاشوراء تعني العاشر. نعم. وهذا الذي جرى عليه عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم طيلة حياته انه طيلة حياتي من بعد البعسة يعني يصومون يوم العاشر من شهر الله
المحرم على انه عاشوراء. فعاشوراء هو اليوم العاشر. الموافق لفظا وفعلا للرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. كان ورد ان النبي قال لان عشت الى قابل لاصومن التاسع. فابن عباس يرى
ان الذي يصام هو التاسع. لان النبي قال له لان عشت الى قبل لاصومن التاسع. لكن قدر الله ان يموت النبي عليه الصلاة والسلام ولم يصم التاسع. فقال الجمهور العاشر هو يوم العاشوراء يوم العاشر نادى فعل النبي وكونه
وقال لان عشت الى قابل لاصومن التاسع ليس في انني سافطر العاشر. نعم. ليس في اني سافطر العاشر لكن ابن عباس رأى رأيا موقوفا عليه ان الذي يصام هو التاسع
بس هذا الاشكال والجمهور على انه العاشر كما آآ كما بين او كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ننوه على ان انه لم يرد لم يرد ان النبي صام التاسع والعاشر
واشد ضعفا من ذلك الحادي عشر. الحادي عشر فلم يرد في اي نص ثابت ان النبي صام الحادي عشر او حث على صيامه اذا ما هو الاكمل يا شيخنا؟ لا سن في الفعل الذي فعله النبي هو انه صام العاشر
نعم. والذي قال النبي لئن عشت لقبل لاصومن التاسع محتمل. هل التاسع بدل العاشر او محتمل التاسع والعاشر فيكون من باب الاحتياط لنيل الافضل العاشر كما صام النبي عليه الصلاة والسلام. لكن قول
لنشر قبل لاصومن التاسع ليس فيه نفي لصيام العاشر. فان شئت ان تأخذ الافضل والصيام عمل به صمت التاسع والعاشر اما ان تصوم الحادي عشر على انه عاشوراء او انه تابع لعاشوراء فلم يثبت في ذلك نص. نعم. الا عموما ده مثل احب
افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. الحادي عشر لم يثبت فيها اي خبر. نعم. الاجر معلق على العاشر لم يرد في فضل التاسع حديث. لم يرد ان من صام التاسع له فضل. لكن ورد
قال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع. التاسع. نعم. نعم. جزاك الله خير. احسن الله اليكم شيخنا. اليكم. اه شيخنا بارك الله فيكم. اه توجيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع. والنبي صلى الله عليه
صام عاشوراء من اول ما آآ فرض ثم نسخ للاستحباب ورمضان كان في العام الثاني من الهجرة. وآآ النبي عاشوراء اكثر من مرة فما توجيه قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام. لان عشت الى قابل لاصومن التاسع ولم يصم النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فلعل هذا والله اعلم مندرج تحت اصل وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام اذ كان بمكة كان يحب مخالفة المشركين وموافقة اهل الكتاب
لان اهل الكتاب اقرب من اهل الشرك. غلبت الروم في ادنى الارض ومن بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعده يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. فكان كان آآ النبي في مكة
يحب مفارقة المشركين وموافقة اهل الكتاب. سواء في نهاية فرق الشعر او في سدل الشعر في نهاية الفرق او السدل او غير ذلك. والقبلة او القبلة في اول امرها. لما انتقل الى المدينة
كان في المدينة في اول امر انتقال النبي عليه الصلاة والسلام. مسلمون لكنهم قلة في الاول. مشركون عبدة اوسان منافقون يهود واليهود كان لهم عدد كبير كان في عدد من اليهود في
يهود بني النضير وبنو قينقار وبني قريظة الخيبر بعيد عن المدينة. بعيد عن المدينة المسافة. نعم. فكان لهم شأن كان لهم شأن وجواب. فلما تمكنت او اصبح الاسلام دولة قوية. واصبح اهل الشرك
في المدينة عددهم قليل جلوا المدينة اسلم معني نفاق من نافق ومع فاحب النبي ان يخالف اهل كتاب عليه الصلاة والسلام فيما لم يؤمر فيه بنص حتى يكون للمسلمين سمتهم. حتى يكون المسلمين
صبغتهم المخالفة لاهل الكتاب. فقال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع والله اعلم. الوجه الذي يرتضى الله اعلم ويقال قول اخر ايضا ان النبي في كل هذا كان يتكلم بتوقيف بوحي
بوحي يوحى اليه. فما اوحي اليه ان اصوم التاسع الا قبل قبل وفاته بعام هذا قول قول ايضا في التوجيه والله اعلم. بارك الله فيكم شيخنا. وفيكم يا شيخنا. لو يسمح الوقت نعرج على اهتمام الشيعة الروافض بيوم عاشوراء
التحذير مما يفعلونه في في ذلك اليوم. الشيعة البعداء البغضاء الشيعة يفعلون في عاشوراء وفي غير عاشوراء. افعالا لم ترد لا في كتاب الله ولم ترد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتون في يوم عاشوراء كما لا يخفى عليكم يضربون آآ
انفسهم ضربا يقطعون اجسامهم بالضرب واللطم فمخالفون من عدة نواحي يعني امرهم كله محدس وليس محدس فحسب بل مخالفات لشريعة الاسلام. وتشبه باليهود في جل شؤونها المقام لا يسمح باستطراد اعمالهم. نعم. المقام لا يسمح ابدا لم يرد فعله ما يدعى الرسول بحال من الاحوال على الاطلاق
فلطم الخدود كبيرة من الكبائر شق الجيوب كبيرة من الكبائر. اذى المسلمين كبيرة من الكبائر. اذى النفس بالضرب آآ جرح الوجوه اصلا لا يجوز بحال من الاحوال. الابتداع في الدين كله. سؤال علي والحسين الندب يعني
الله! ما يتحمل المقام ازا كان عندك انت زيادة زدها لكن انا عفوا شيخنا. الكلام اه طويل عليه في هذا الباب. الله يحفظكم لو كان لاحد اخواننا سؤال قبل ان ننتهي. اتفضل يا دكتور محمد. الله يحفظكم. واياكم. لم تأتي في صحيح مسلم الا من طريق يحيى
الغافلين. ايه؟ لان عشت الى باب لاصومن التاسع لم تأتي الا من طريق يحيى ابن ايوب الغافل. في السنة انت تقول ذلك نعم. بعد بحث واستقراء. امال لفظ الاصح؟ اللفظ الاصح مروان
وغيره عن ابن عباس. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ فقالوا هذا يوم عظيم. انجى الله فيه
موسى وقومه وغرق فرعون وقومه. فصامه موسى شكرا فنحن نصومه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن احق واولى موسى منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه. آآ هذه الدعوة التي آآ ذكرها اخوكم حفظه
والله تعالى لا نستطيع اعتمادها بهذه السهولة الا بعد مراجعة الفاظ الحديث كما المتابعة ايضا فيها كلام. المتابعة الموقوفة عن ابن عباس. وليس الدعوة احد الاخوة ان لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع. تفرد بها يحيى ابن ايوب الغافقي
ولاول وهلة يمكن ان يقبل قوله في ان لان يحيى ابن ايوب الغافقي ان سلم فله قوله بان نيحة فرد بها. يحيى ابن ايوب الغافقي هذا في اثنان اسمهم يحيى ابن ايوب. يحيى ابن ايوب
ايوب المقابل شيخ مسلم ويحيى ابن ايوب الغافقي بعد بعد مسلم بشيخين او سلاسة. يحيى ابن ايوب المقابلي ثقة سبت. يحيى ابن ايوب الغافقي معروف بالاخطاء. المهم العلماء من يضاعفه
شيء بشيء يذكر ورد حديث على سبيل المثال حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ اه قام الليل يصلي فافتقدته عائشة قالت فمسسته فاذا رجلاه منصوبتان. رحم
الغاشيقي يروي ما يفيد انهما ملتزقتين. والفرق بين الانتصاب والالتصاق. الغافقي ما يفيد انهما ملتزقتين. غير الغافق من الرواة وهما منصوبتان. فطبعا هذه ستؤثر على صفة السجود يعني من ناحية الالتصاق او فوهم الغافقي في ذكر ذلك. خطه العلماء في ذلك. ليحيى
ده يوم الغافقي عدة الفاظ يخالف فيها غيره. ومختلف فيه من اصله. ولذا اختلف عالمان فاضلان جليلان رحمة الله تعالى عليهما شيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله مع الشيخ مقبل ابن هادي رحمه الله شيخنا
رحمة الله عليه. في حديث يا سارية الجبل الجبلة. لما كان عمر يخطب على المنبر كان قد ارسل اميرا له يقال له سارية في غزوة من الغزوات في دولة اخرى. فبينما عمر يخطب
حول في حديثه يقول يا سارية الجبل الجبل يا سارية الجبل الجبل. الصحابة الذين في المسجد ما الذي حدث لعمر يقول يا سارية الجبل الجبل. سريع هنالك سمع مع اصحابه في دولة اخرى قول عمر يا
سارية الجبل الجبل فتحصن بالجبل فنصره الله. تحصن بالجبل فنصره الله. فلما جاء سارية واصحابه ما رأى ان عمر غير موجود كيف سمعوا الصوت تعجبوا فجاءوا لاهل المدينة فاخبرهم ان عمر قال كذا. هذا الحديث من طريق
يحيى ابن ايوب الغفير. شيخنا الشيخ مقبل وهو يصنف في دلائل النبوة. صحيح مسلم من دلائل النبوة. اعرض عن ايراده بسبب يحيى ابن ايوب الغافر. الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه قال لان الحديس فيه قصة قبله وحسنه. لكن
بغض النظر عن هذا كثيرا جدا ما يروي يحيى بن عيوب الغافقي الفاظ يخالف فيها غيره. لكن دعواك يا شيخ التي ادعيت ان يحيى ابن ايوب الغافقي هو الذي تفرد بلفظة لان عشت الى قابل لاصومن التاسع
دعواه كانه المتفرد بها تحتاج الى استقراء واعادة نظر فقد ذكر بعض الفضلاء ان لهم متابعات فلا نقبل بسرعة القرار في هذه في هذا المجلس الضيق نادم لها مجلس واسع تبحث بحثا شديدا
هو كلام رسول الله يقولها اعظم الاهتمام. اعظم الاهتمام. اعظم من دراسة الطب ودراسة الهندسة ودراسة العلوم حديس الرسول اعظم الاهتمام. الارتجال فيه لا يجوز. انك تنقل عن النبي الامين. وتنقل
التشريعات فيحتاج الى اعادة نظر والله اعلم. قلنا ليش نعم. اتفضل. فين بقيت لان عشت هو يبحس في زر الكمبيوتر احيانا يخون يعني عرضت على العام الماضي. قبل سنة ونص طردناك بماذا؟ ومشكورا هو
سنة بالتضحية. تفضل. ماشي احد له سؤال اخر؟ طيب نشكر فضيلة الشيخ نور شعلان حفظه الله تعالى على تفضله في الزيارة وقيامه مقام اخينا الشيخ عمرو ابن عبد البديع رحمة الله على والده. امين. فقد توفى الله والده بالامس. فنسأل الله ان يرحمه رحمة
واسعة. امين. وان يسكنه فسيح الجنان. امين. وان يجعلها ليالي مباركة عليه وعلى امواتنا واموات المسلمين جميعا. امين وان يرزق اهله الصبر والايمان. امين. وحسن استقبال قضاء الله وقدر الله سبحانه وتعالى. كما علمهم
ربهم وكما علمهم نبيهم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فرحمة الله على والد الشيخ عمرو بن عبد البديع. امين. وعلى والدينا وعلى المسلمين المسلمات ثم شكر الله للشيخ نور ابن شعلان حفظه الله على تفضله. الله يحفظك مكان اخيه نور. لمناقشة
بحث الناس يقول منسوخ وجزاكم الله جميعا كل خير وبارك فيكم. واياكم شيخنا هذا صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا ولا تنسوا صيام ان شاء الله. جزاكم الله كل خير. واياكم شيخا. جزاكم الله خير