السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد انطلاقا من قول ربنا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ومن قول ربنا هل يستوي الذين يعلمون
الذين لا يعلمون ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. عقدت تلك مجالس مع شيخنا فضيلة الشيخ ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى. ونسأل الله ان ينفع به دائما
الاسلام والمسلمين اينما حل وارتحل. وصلنا في كتاب الناسخ والمنسوخ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الى عنوان جديد وهو النهي عن صوم يوم الجمعة منفردا. والعنوان الذي يليه كذلك
النهي عن صيام يوم السبت اورد شيخنا حفظه الله تعالى جملة من الاحاديث والتي منها حديس جويرية زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم جمعة وهي صائمة فقال لها اصمت
امس قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري. وورد من حديث ابن عباس انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم افطر يوم الجمعة قط. فهل صح الحديث الثاني ام لا وان صح
فهل وقع ناسخ ومنسوخ ام لا نسمع لشيخنا ثم ننتقل الى مباحث فقهية في هذه الجزئية وفي صيام يوم السبت اسأل الله ان يجري الحق على لسان شيخنا وان يوفقه فليتفضل. ولك بمثل السمين السماد. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. من شروط النسل كما لا يخفى عليكم تكافؤ الطرق هذا فيما يتعلق بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تكافؤ الطرق واعني بتكافؤ الطرق ان يكون سند هذا الحديث يكافئ السند الاخر في القوة. لكن اذا لم يكن هناك
تكافؤ في الطرق فكان الحديس ضعيفا. والاخر صحيحا لم نتجه تلقائيا الى النسخ. نعم. فحديس جويرية ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها وهي صائمة يوم الجمعة قال اتصومين غدا؟ وقالوا لها
قمت بالامس حديث صحيح. لكن حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي رؤيا مفطرا يوم الجمعة قط فضعيف في سنده راو مختلط اسمه ليس ابن بسليم والذي سليثان ليث ابن سعد او الليث ابن سعد ابو
حارس الفهمي المصري عالم مصر ومفتيها في زمانه. والذي قال فيه الامام الشافعي رحمه رحمه الله والشافعي من تلاميذ ما لك ومن محبيه. لكن قال الليث افقه من مالك. لكن العلماء قالوا لم يكن
ابن سعد اصحاب يقومون به وينشرون رأيه كما كان لمالك اصحاب يقومون به وينشرون رأيهم فليث ابن سعد رحمه الله عالم مصر مفتيا في زمانه يختلف عن ليث ابن ابي سليم الضعيف الذي روى
الحديس الذي فيه ان النبي ما رؤي مفطرا الجمعة قد ليس ابن سعد ثقة معروف رحمه الله تعالى وقد قال اثنى العلماء عليه ثناء حسنا في زمانه حتى اوشى به الوشات والوشاة دائما اهل شر
اوشوا به الى الامير كي يسجنه كي يحبسه كي قال قال قائلهم في رسالة موجهة لامير زمانه لعبدالله عبدالله عندي نصائح حكتها في السر وحدي. امير المؤمنين فمصر فان اميرها ليس ابن سعدي. يعني انت لم تعد امير سحب الامارة منك ان ليس ابن سعد والذي سيكون اميرا الناس
ملتفة حوله فما زادته هذه الرسالة الا رفعة. وقال العلماء في ترجمته ان الليث ابن سعد لم يوجب الله عليه زكاة في ماله. مع انه كان يتقاضى المبلغ كبير جدا. قل له ثمانين الف
بمبلغ كبير جدا في زمانه. قالوا لم يوجب الله عليه زكاة في ماله لانه لم يحل عليها الحول ينفقها كلها في طاعة الله. نعم في اوجه الخير وللحافظ ابن حجر كتاب سماه رحمة الغيثية في الترجمة الليثية. فهذا ثقل لكن ليس ابن ابي سليم هو
الموجود في حديث ابن عباس ابن عباس ما رؤي النبي مفطرا يوم الجمعة قط فعليه فلا نسخ لان احد الحديسين ثابت والاخر ضعيف لكن هنا انوه على شيء يا شيخ عمرو آآ اطلب من اخواني طلبة العلم تحرير هذه الجزئية
في حديث ليصومن احدكم الجمعة عفوا لا تختص يوم الجمعة من بين في الايام بالصيام ولا ليلتها بالقيام. فاذكر بعض المراجعات من ناحية الاسناد ان الجزئية الخاصة لا تختصوا ليلة الجمعة بالقيام معلولة. وان القدر الذي يصح لشواهده هو لا
تختص يوم الجمعة بصيام ويشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم لجويرية اصمت بالامس؟ قالت لا اتصومين غدا؟ قال قالت لا قال اذا فافطري. هو يشهد لجزئية لا تختص يومها بالصيام. اما لفظة لا تختص يوم الجمعة بقيام
فمن العلماء من يعلها يقول اما الجزئية الاخرى فلها شهوات فليحرض هذا. نعم وفقك الله. احسن الله اليك يا شيخ هل النهي هنا للتحريم شيخنا ام آآ للكراهة او النهي على ما ذكره كثير من اهل العلم للكراهة
رسالة التعليم في هذا الباب. نعم. فقالوا ان لان الصيام غدا غير واجب. صيام يوم السبت او صيام الخميس غير غير واجب. فقال بعض العلماء ان كثيرا من النصوص في ابواب الاداب والفضائل النواي فيها
للتنزيه والاوامر فيها للاستحباب الا اذا وجدت قرينة تقوي ان الامر للوجوب او ان النهي يستحب ان النهي على التحريم والله اعلم. ننتقل الى يوم السبت شيخنا آآ وورد فيه ايضا حديث اخرجه
الحاكم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا في فقط ولا غير الحاكم؟ لا وغيره. نعم. نعم الحاكم لم ينفرد به. نعم. نعم. اه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما
افترض عليكم فمن لم يجد الا عود عنب او لحاء شجرة فليمصه. هل ايضا هذا الحديث ثبت ام لا؟ وهل باحاديث اخرى صحت عن رسول الله او يعارض عليه. عليه الصلاة والسلام. جزاك الله خير يا شيخ عمرو. وان جزاك الله خير. وآآ نسأل الله ان يثيبك. امين
وفي الحقيقة انني فوجئت بالشيخ عمرو الله يوفقه لكل خير آآ توفى الله والده الاسبوع قريبة من اسبوع او جمعة ولكن الذي فوجئت به ان هذا الرجل نسأل الله يبارك فيه وان يحفظه ورغم مجيئه الينا ومداعبتنا له وتحمله لنا وآآ خلقه الكريم
الطيب ان والده آآ هذا فوجئت به والله ما كنت اعرف ان والده قعيد منذ ثلاثين عاما لا يتحرك الا للضرورة القصوى والحمد لله على ما بلغني ان ان لسانه كان رطبا بذكر الله تعالى. ولم يتساخط قدر الله عز وجل عليه. وما عرفت ابدا من
الشيخ عمرو طيلة مرض والده ان والده مريض. والله ما عرفت ان والده مريض مع انه معنا منذ سنوات يزورنا والرجل الحمد لله اسأل الله ان يحسن ختامنا واياه واياكم آآ ظل قعيدا لا
يتساخط قدر الله ولا يتكلم كلاما يؤذي من حوله انما هو داء ذكر الله وكانت خاتمته الحمد لله لما سألته كيف ختم له ختم له الحمد لله بلا اله الا الله قالها ثلاث مرات
ثم قبضه الله اليه آآ نسأل الله ان يكون مأجورا لطيلة هذه المدة. فقط اذكر نفسي اخواني بان هناك اناس قد لا نعلمهم وهم ارفع منا واعلى منا درجات عند الله سبحانه لبلاء ابتلوا به ولحبسه
حبسوها آآ واجرهم يوميا صاعد الى الله سبحانه. مرضى ويحمدون ربهم على السراء والضراء واخرون يقومون على المرضى ولا يظهرون ذلك للناس. فنسأل الله ان يثيبك. وان يرحم والدك ووالدنا. والدينا والمسلمين والمسلمات
رحمة واسعة. سامحوني في هذا. والله ما اخبرني ان والده طيلة هذه الثلاثين سنة. مريض ولا عرفت ابدا الا بعد ان توفي الرجل بايام. فنسأل الله ان يأجرك وان يحفظك ونرجو ان تعفو عنا. استغفر الله الكلمات
كنا مصدومين مداعبات شديدة ولا ندري ما بك من البلاء. فاسأل الله ان يأجرك ويرحم والديك والدينا والمسلمين والمسلمات. امين ارجع الى حديث آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصومن احدكم السبت او لا تصوم السبت
الا فيما افترض عليكم. لا تصومن او لا يصومن احدكم السبت الا فيما افترض عليه هذا الحديث خطر شوية خطر في الناحية المعنى من ناحية المعنى طبعا اذا سبت ليس لنا الا ان
قل سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لكن مسل هذا الحديث ينبغي ان يبحث في بحث يستحق لان معنى لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم اذا جاء السبت يوم عرفة لا يصام
معناها كده لان عرفة ليس فرضا. اذا جاء السبت يوم عاشوراء لا يصام. اذا جاءت عاشوراء يوم السبت لا يصام الى ازا جاء في السلاسل بيض لا يصاب. ازا جاء في ستة من شوال لا يصاب. فكان من الجدير ان يبحث
هل هذا الخبر لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم؟ واقوال ما اقوال الائمة في هذا الصدد فوجدنا الاتي وجدنا ان الائمة كالامام احمد يقول اصول الشريعة تخالفه اصول الشريعة تخالفه. وساعود الى ذكر الاصول التي استند عليها الامام احمد رحمه الله. والامام ما لك
يقول هذا حديث كذب. ونقل عن الزهري تضعيف هذا الخبر. وابو داود يقول هذا حديث مضطرب والنسائي يقول هذا حديث منسوخ. بالعكس يا شيخ ابو داوود قال منسوخها النسائي قال مطلب. وعندنا في هذا الباب ايضا ابن تيمية يقول اقرب الى ان يكون شاذا او منسوخا
وابن القيم يقول هذا الحديث نفس كلام ابن تيمية تقريبا. آآ ده الورقة جاءت بما يفيد اعلان لفظة آآ لا تصوم لا تختص ليلة الجمعة بالقيام بالارسال. شكرا لكم اه اعود فاقول الخص اقوال العلماء ابن تيمية يقول اما انه شاز او منسوخ ابن القيم
جنح الى القول بشذوذه. الامام احمد يقول هذا حديث كذب. عفوا اصول الشريعة تخالفه. مالك يقول هذا حديث كذب. او ابو داود قال منسوخ النسائي قال مضطرب نقل عن الزهري تضعيفه. الطحاوي كذلك يضاعفه الامام الطحاوي رحمه الله
تدافرت الاقوال على هذا. يقول ما زلت له كاتما. الاوزاعي يقول ما زلت اكتم التحديث به. هم. فهذه اقوال ولما ارجع الى مقولة الامام احمد رحمه الله اصول الشريعة تخالفه. ما الاصول التي خالفته؟ عندنا
مما يخالف حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لعبدالله ابن عمرو صم يوما وافطر يوما فداك احب الصيام الى الله وهذا حتما سيوافق السبت كذلك حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصومن احدكم الجمعة الا ويوما قبله يوما بعد هذا حتما سيوافق السبت
حديث الصيام سلاسة ايام البيض بالتوالي شهر بعد شهر ستوافق حتما السبت. مم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم كله الا قليلا. فايضا سيوافق هذا يوم السبت. من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر
سيوافق السبت سنة التي بعدها. فلهذا قال العلماء ما قالوا. بعض اهل العلم ارادوا ان يجمع كالنووي وغيره فقال يكره صيام يوم السبت لما فيه من التشبه باليهود او لهذا الخبر
لكن نحن ازا قررنا ضعف الخبر لن نبالي اذا لا بكراهية ولا آآ بتحريم لان الحديس اصلا آآ كما سمعتم اقوال العلماء فيه فاصول الشريعة قد تخالف خبرا من الاخبار فنلجأ الى اصول الشريعة
العامة لان الشخص قد يهن في النقل. نعم. والله اعلم. فعليه ما الناسخ له؟ ما عندنا ناسخ ولن ندخل به في الناسخ والمنسوخ لان الناسخ الذي ذكروه من حديث عبدالله ابن مسعود
اظن الناسخ العمومات التي نعم. مش ناسخ لاننا لا نعرف التاريخ. الذين قالوا بانهم ابي داود بهزه العمومات ايضا عارضوه بالعمومات. هل تداخلت عليه مسألة الجمعة كان فيها حديثان ما روي النبي صائما يوم الجمعة من حديث ابن عباس وفي ليلة ابن ابي سليم ونحوه من حديث ابن مسعود والصواب وقفه. نعم. والصواب وقفه
لكن اه اه ارجع الى احاديثنا ليس عندنا مجال لدعوى النسخ من هنازل الطرق غير نتكافئة متكافئة طرق غير متكافئة ولا يعلم من متقدم من المتأخر والله اعلم. نعم. احسن الله اليك شيخنا. هل لاحد
سؤال في صيام الجمعة والساعة. اتفضل. ولا مؤاخزة يا شيخ اه محمد الله يحفزك في بعض الناس بعض الناس يقولون وسبحان الله يجعلون تعبدا وهذا باب الجهل. يعني ارى بعض اخواننا الملتحين يحملون لواء يوم عرفة اذا وافق السبت. يمشون في الناس كلها لازم تفطروا
افطروا افطروا تسابون لا ندري اتعاقبون ام تحاسبون ام تثابون على صيام يوم عرفة بسبب انه وافق السبت وعذرهما انه يحتج بالحديس. والحديس قد عرفتم اقوال العلماء فيه. بارك الله فيكم. نعم يا شيخ. هذا يوم الجمعة ايضا ممكن يأتي عاشوراء
عرفة ده يوم الجمعة منفرد اذا وافق عرفات له سبب. الكلام ده على اصل يعني او يصام حينئذ لكن انا اقصد السبت ان في نهي حازم يعني. لا تصوموا السبت الا فيما افترض
الا فيما افترض عليكم. معناه ان انا اصومه الا ازا كان رمضان. او كان صيام شهرين متتابعين لكفارة عارضة وآآ والله اعلم هل صح شيخنا عن النبي انه قال يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صومكم؟ لم يصح هذا ابدا. هم. ابدا. نعم
يحصل نعم اي احد له سؤال ايه وفي البخاري كله علشان مع القتادة عن ابي ايوب. طيب. طب ايوب هذا موفق في النساء طبعا اخوكم يقول ان حديس جويرية اصمت امس؟ قالت لا قلعت تصومين غدا
قالت لا قال اذا فافطري يقول الحديث من طريق الشعبة عن قتادة عن ابي ايوب ليس الصحابي لا نحتاجه. قل شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن عن جويرية فاخوكم يسير امرا ما وجدت احدا اثاره قبله. ويقول ان ابا ايوب هذا
ما وسقه الا ان النسائي والعجل وابن حبان وابن سعد مثل هذا يا شيخ ابو اويس الله يغفر لك ولنا وللسامعين رجل من طبقة التابعين رجل من طبقة التابعين اخرج له البخاري في صحيحه. روى عنه جمع
واخرج حديثه فضلا عن اخراج له اخرج حديثه هذا البخاري في صحيحه. وروى عنه جمع. ووسقه العجل والنسائي وابن سعد وابن حبان ولم يضعفه احد ولم يأت بخبر يستنكر عليه
فحاله التصحيح. وعلى هذا الغرار عدد من رواة البخاري. الذين هم من طبقة التابعين روى عنهم جمع اخرج لهم البخاري وثقهم المذكورون. ابن سعد والنسائي رجلي وابن حبان ولم يأتوا بخبر مستنكر من هذا الصنف عشرات الافراد في البخاري و
ممكن تقول مئات الافراد في صحيح مسلم. التضعيف لماذا ستضعف؟ هل قال احد انه ضعيف ما ضاعفه احد. روى عنه جمع روى عنه جمع. واستقه عدد وسقه عدد. وان كان بعضهم متساهل في التوثيق. هل اتى بخبر منكر
الخبر ما هو مستنكر؟ هل انتقده احد قبلك؟ ما انتقده احد قبلك. فيعني اظن ان السهم سيكون طائشة بشدة آآ نعم وفي الصحيحين لا يصومن احدكم الا يصوم قبله او يصوم بعده. نعم. في الصحيحين
ليصومن احدكم الجمعة او الا يوما قبل يوما بعده. نعم. له شأن في الصحيحين في البخاري ومسلم من حديث الاعمش عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه سنة النبي صلى الله عليه وسلم
يقول لا يسمون احدكم يوم الجمعة الا يوم قبله او بعده. ماشي؟ اقول الشاهد ايضا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمهن احدكم الجمعة الا يوما قول ويوما بعده. فيعني طاش السحر فرجاء الصمت
الصمت الصمت غفر الله لك. نعم. ايه؟ الله اكبر ازا تعطيه ايضا لكمة اخرى اضافة الى توثيق ابن سعد والعجلي وابن حبان والنسائي الساق ايضا الدارقطني وانت ما جبت الدار قطني. فهذه محل تهمة وريبة. ماشي. اسكت احسن
والخلاف القائم في تسمية ابي ايوب في نسبته مرة العتقي مرة بازدي اي شيء الى نفسه ليس في السنة. لا اساءة الى النفس لانك تلجأ تلجأ بعد زلك الى اقوال مرجوحة اختلف في اسم. مسلا اختلف في اسم شهر
هل الاختلاف في اسم شخص؟ يضر اختلف في اسم ابي هريرة على نحو من ثلاثين قولا ولا يثبت منها امسلة عبدالرحمن ابن صقر هو اللي يسأل هل معنى زلك ان هو في حديس ابي هريرة؟ لا لا لا يعني دي اثارة علمية
راه كان الانسان اكثر شيء جدلا. اخترت في صحيح البخاري. يعني مداعبة علمية. ماشي. تصيب نعم يا شيخ الاصول ولا نجد لهم لا تجريح ولا سورة اخراج البخاري له في الاصول. لكن طبعا هم جمعوا. نعم. اه روى عنهم جمع عدد كبير على هذا القرار في البخاري ومسلم. حتى ما تجد
توثيق الناشئة ولا ابن سعد؟ احسنت. تجد ابن حبان ولج لكن روى عنه جمع من المشاهير واخرج لهم الشيخ رائد. نعم. وقد قال الذهبي بالشيء يذكر في كتابه ميزان الاعتدال اظن في ترجمة ما لك الخير الزيادي. اه قال ما حاصله ان الراوي اذا كان بهذه المثابة
لم يأت بما يستنكر عليه وروى عنه جمع واضاف غيره ان كان من طبقة التابعين يقبل حديثه ويرتفع عنه الجهاد ترتفع عنه الجهامة حافز ابن حجر في لسان الميزان كان تعبأ هذا الكلام في الاسلام فقال هذا الذي الجمهور من ائمة النقد ان لم يحبها هذا عليه العمل
ان رمت التحذير جمعت الرواة الذين هم بهذه المثابة من الصحيح ونظرت في اقل العلماء في احاديثهم وفي متون الاحاديث وهل فيها غرابة او ليست فيها غرابة؟ هل ضعفت ام لم تضاعف؟ اذا رمت الدراسة العملية التطبيقية
الدراسة النزرية والله اعلم. نعم. يعني سيد اه يريدان ان يعني ماشي. الشيخ سيد يريد ان يتعقب لكن الحمد لله. تعقب بعض اخواني. اتفضلوا يا اخوة. سؤال اخر اتفضل. اتفضل يا شيخ. بعض العلماء ارادوا اسباب في النهي عن الجمعة. اذكرها ام نسكت عن اذكر ما شئت. اخوكم الشيخ
ان يذكركم ببعض الاسباب التي من اجلها بعض اقوال العلماء في في لماذا نهينا عن صوم يوم الجمعة اقوال علماء ليست. طبعا اعرضوا هزه الاقوال على شيخي ويصوب او يخطئ او يعلق. هذا اخوانك اخواننا جميعا. آآ من اقوال
واهليهم قالوا خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتنت اليهود بالسبت. ايقصدون يوم الجمعة يوم الجمعة. قالوا خوف قاد وجوبه. الامر الثالث خوف الضعف فيه عن اداء العبادات كصلاة الجمعة. الامر الرابع قالوا خشية ان يفرض
الامر الخامس قالوا انه يوم عيد ويشتبه بيوم العيد فلا يصام. والله اعلم. والله اعلم. نعم. نعم. جزاك الله خيرا نختم؟ اتفضل. في الختام نشكر فضيلة الشيخ مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى على ما قدم ونشكركم على حسن استماعكم. ونسأل
الله يجعل ما بقي من دعوة شيخنا اعظم بركة واكثر انتشارا ونفعا. وان يرزقه القبول في السماء والارض ان يحفظه بحفظه امين امين ونذكركم بصيام غد الاثنين ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم