على اختلاف بينهم في بعض صوره. هل تدخل او لا تدخل؟ هذا وبالله التوفيق. اما عن صور الربا فرما له صورتان؟ والثالثة اطلق عليها ربا من الناحية اللغوية وان لم تكن محرمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ على فضيلة شيخنا العالم الجليل ابي
عبدالله مصطفى ابن العدوي حفزه الله تعالى. ان السنة. الناسخ والمنسوخ من السنة. الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية. على صاحبها الصلاة والسلام. وصلنا في كتاب الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية لشيخنا عند قوله باب
في الربا. وقد اورد شيخنا بعض الاحاديث في هذا الباب منها حديس اسامة ابن زيد الذي رواه عنه ابن عباس قال حدثني اسامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيئة. ثم جاء حديث
ثم بعده من حديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح يدا بيد قال مسلا يدا بيد
ثم قال فازا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. قال بعض العلماء ان هذا الحديس الساني منسوخ بحديس ابن عباس الزي رواه عن اسامة ابن زيد. فهل يسلم لهم
هزا القول ام لا ونستسمح شيخنا ونستميحه عذرا اي يصدر كلامه بعقوبة المراب وبالتشديد على اصحاب الربا لان الامر قد فشى في تلك الاونة ثم ندخل الى مباحثات هذا المجلس ان شاء الله تعالى
لا يقرر شيخنا هل وقع النسخ ام لا ثم نسأله عن الاحكام الفقهية او بعض الاحكام الفقهية المتعلقة بهذا الباب فليتفضل مشكورة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فجزاك الله خيرا على ما تفضلت به يا شيخ عمرو
وفقك الله دائما الى كل ما ينفعك في دينك وفي دنياك وفي اخرتك والسامعين والسامعات. امين وان لم ينفع الاسلام والمسلمين. اقول وبالله تعالى التوفيق. ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لقد سألت عن عظيم
فانت ايضا سألت عن شيء عظيم استهان به الناس عياذا بالله منه وهو يقارب الزنا والعياذ بالله الا ان الناس استباحوه ووقعوا فيه بكثير من صوره الا وهو الربا اعاذنا الله واياكم منه. لقد قال تعالى في كتابه الكريم وهو
القائلين يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا والنار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا
قل الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فازنوا بحرب من الله ورسوله. قال الماء لم يعلن الحرب على مرتكب كبيرة من المسلمين الا على اكل الربا بالوضوح هذا
ان لم تفعلوا ان لم تتركوا الربا فاعلموا فازنوا بحرب من الله ورسوله. ان الله يحاربكم ورسوله يحاربكم صلى الله عليه وسلم. ولذا ورد في الاثر يقال للمراد يوم القيامة
البس درعك. واحمل سيفك. فانك ستحارب. يقول احارب من يقولون تحارب الله ورسوله. وانى له بذلك. قال تعالى فان لم تفعلوا فازنوا بحرب من الله ورسوله. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لان الله اكل الربا
ام كله وشاي وكاتبه وشاهديه. لعن لاكل الربا وللكاتب والشاهد والمؤكل النبي صلوات الله وسلامه عليه رأى في الرؤيا المنامية ورؤيا الانبياء وحي التي اخرجها البخاري من حديث سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه رأى ومعه رجلان ابتعثاه ملكاه
رأى رجلا يسبح في بحر الدم او في بحر من دم. يسبح مؤلمة يريد ان يتجه الى الشاطئ يخلص من هذا البحر. يتجه الى الشاطئ. كلما اجهد واتجه الى الشاطئ
اقترب من الشاطئ فغرفاه من شدة تعب يفتح فمه. واذا اخر عند الشاطئ معه احجارا كلما اقترب من الشاطئ يلقمه حجرا يرجع مرة ثانية في وسط بحر الدم. فيعاود كي يخرج يفعل به هكذا الى يوم القيامة
يفعل به قال من هذا؟ سأله النبي من هذا؟ اخبراني؟ لقد رأيت عجبا. قال هذا اكل الربا يا محمد. يفعل بها كذا الى يوم القيامة. وقد قال الله تعالى ايضا في كتابه الكريم
وهو اصدق القائلين الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس قال العلماء لا يقوم يوم القيامة الا كالمسطول. الذي تخبطه الشيطان والناس يترنح ها هنا وها هنا
ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ومن عاد فاولئك اصحاب
ابو النار هم فيها خالدون. والحديث المروع المخوف لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر وقال فيما قال واكل الربا واكل
مال اليتيم فاكل الربا مدمر والدول عياذا بالله تتساقط وتتهاوى. عن قريب او عن بعيد بسبب القروض الربوية التي تزدادها. ولا جزى الله البنك الدولي خيرا. الذي يقرض الناس بالربا. فالربا استحل
له الناس وهو كبيرة من اشد الكبائر. اصبحت له مؤسسات تنميه وتشجع عليه. عياذا بالله من الربا عياذا بالله من الربا يا اهل الاسلام قال الله تعالى في كتابه الكريم قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو
اعجبك كسرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. اعقلوا يا اهل الاسلام الربا حرام حرام حرام هذا غيض من فيض ولا نستجيز في هذا المقام التحديث بالاحاديث الضعيفة
وان كان من العلماء من يحسنها كحديس درهم ربا اشد من ستة وثلاثين زنية او الحديث الاخر الذي في الربا سبعون بابا ادناها ان يأتي الرجل امة. ما نستجيز ان نحدس
بهذه الاشياء وان كان بعض اهل العلم يحسنونها. لكن زكرنا السابت المقطوع بثبوته. والمحكم الذي لم ينسخ من كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. اتفق المصنفون في الكبائر على ان الربا من الكبائر
اما الربا الاول والذي هو اعظم انواع الربا ربا نسيئة تقرضني الفا الى عام على ان اسدها لك بعد عام الفا ومائتين مثلا. الفا وثلاثمائة على ما نتفق عليه. نعوذ بالله من ذلك
هذا ربا النسيئة واطلق عليه ربا يعني ربا التأخير. يعني الربا من الربو الزيادة ربى ازداد. واطلق عليه ربا للازدياد مقابل للنسيئة المدة الزمنية التأخير. فالنسي هو التأخير انما النسيء زيادة في الكفر ما معناها كانوا ازا كانوا يتقاتلون ودخلت الاشهر الحرم
يفترض ان يتوقفون عن القتال. لكن قل لها هذا رجب ما في سند رجب. اخره بعد شوال. فيؤخرون رجب مسلا لبعد ماذا؟ شوال اهل الجاهلية قال تعالى انما النسيء اي التأخير زيادتهم في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
ويحرمونه عمل ليوطئوا عدة ما حرم الله فيحل ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين فهذا ربا الاول ربا نسيئة. كان مسلا شخص يقرض الاخر الف ترده لي بعد سنة الفين ماشي
يأتي وقت السداد قل سدد قل ما عندي ترده بعد سنة اربعة الاف يضاعف لا تأكلوا الربا اضعافا مضادة مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
هذا ربا ان نسيء. تأخير مقابل مقابل آآ ازيد. ابن عباس رضي الله عنهما كان قد سمع او كان قد نقل اولا عن رسول الله انه قال انما انما الربا في
او لا ربا الا في النسيئة. ينفي والرواية الاخرى الحصر ايضا التي تفيد ايضا النفي ما سواها في بعض المواطن ليس في كل المواطن والا فقد عقد العلماء بحثا واسعا في كلمة انما هل تفيد الحصر او لا تفيد الحصر؟ لان بس انبه
لفظين احيانا لفظ يختلف لا ربا الا في النسيئة. وانما الربا في النسيئة هل انما تفيد الحصر او لا تفيده؟ وردت في في هذه المسألة ابحاث واسعة واستدلالات واسعة. انما الشعر تسع وعشرون. وقد يكون الشهر ثلاثون
انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى هل لا يخشى الله احد الا العلماء او انما يخشاه حق الخشية المهم فيها تفصيل لا نتعرض لها. لكن شهيد ان انا اقول ورد الحديس بالفاز منها انما الربا في النسيئة ومنها لا ربا الا في
كان ابن عباس يقول به فقال له قد سمعته قال شيء حدثني اسامة ابن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا حصر على ما يفهم من الجو العام للحديث حصر للربا في النسيئة في ربا التأخير. لكن ورد ان
النبي عليه الصلاة والسلام اتاه رجل بتمر جنيب تمر جيد من تمر المدينة فنظر اليه النبي قال كل تمر المدينة هكذا يعني كل توابل المدينة جيد هكذا قال لا يا رسول الله انما اشتريت صاعا من هذا بصاعين من تمر رديء. فقال
هو زاك الربا فهذا يسمى ربا الفضل. يعني تبيع لي كيلو جيد باثنين كيلو رديء. رديء. تبيع ليه مسلا عشرة جرام ذهب جيدة بحداشر آآ او باتناشر جرام ذهب آآ قديمة فهذا يسمى ربا الفضل. ورد
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدينار بالدينار يدا بيد. الدرهم بالدرهم يدا بيد التمر بالتمر يدا بيد مثلا بمسل يدا بيد. تمر بالتمر مثلا بمسل يدا بيد. الفضة بالفضة مثلا بمثل يدا بيد
آآ البر بالبرج الملح بالملح يدا بيد مثلا بمثل من زاد او استزاد فقد اربى. اربى او كما قال الرسول عليه السلام ورد رواية الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد. الفضة بالفضة مثلا بمثل يد بيد. التمر بالتمر مثلا بمثل يدا بيد
وكذا في الملح والبر والشعير. هذا ينفي عفوا يمنعنا من ربا الفضل يعني الذهب بالذهب مثلا بمسل نفس الوزن بنفس الوزن. حتى المصنعية التي يقال عنها لا تجوز في في مثل هذا. بيع ذهبك واشتري
كيف واقبض الثمن واشتري كيف تشاء. فيسمى العلماء ربا الفضل. اردف بشيء ثالث ذكره والعلماء هرب آآ الربا الذي يسميه العلماء لا ليس هذا المعفو عنه يقولون الربا المباح وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربو عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون
شخص يهدي للاخر هدية. مقابل ان يرد له الهدية اضعافا. يعني واحد بيديك هدية ليس من قصده انك انها دية محضة لله. لا ده هيديك هدية من اجل ان دي عشرة اضعاف. كما
قال النبي عليه الصلاة والسلام ان احدهم يأتيني يسألني او يهدني هدية فاردها اليه سبعة اضعافها تأخذها متأبطا لها مستقلا. لقد هممت الا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او دوسي او عامري
يحدد الناس لكن الاعرابي يأتي من البادية معه شوية لبن مثلا او قط لبن مجفف خذ يا محمد انا جايب لك هدية كبيرة صح يعطيها للنبي عليه الصلاة والسلام يعطيه النبي سبعة اضعاف الهدية ويخرج متسخطا لها. فهذا يسميه
العلماء اه الربا لكن ليس في التشديد فيك ربا الفضل او ربا النسيئة. نرجع الى موضوعنا الذي اثاره الشيخ عمرو ابو محمد حفظه الله تعالى واياكم. وهو مسألة هل قوله صلوات الله وسلامه عليه؟ لا ربا
الا في النسيئة منسوخ بحديث التمر الذهب بالذهب مثلا بمسل الفضة بالفضة مثلا بمسل يدا بيد مثلا يدا بيد هل هو ممسوخ به؟ ام الا نسخى؟ هم قالوا انه ناسخ. عفوا
قال وهل هو ناسخ الاحاديس الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد؟ اولا لن نصير الى النسخ لامور شرائط النسخ لم لم تتحقق من من شروط النسخ معرفة المتقدم من المتأخر. اذا قلت هذا نسخ لهذا
يلزم ان يكون الناسخ متأخرا عن المتقدم. لابد من معرفة المتقدم والمتأخر. ما علمنا ايهما متقدم وايهما هو متأخر. هل حديس لا ربا الا في النسيئة متقدم والذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد متأخر او العكس؟ ما علمنا. فلذلك
لا نستطيع ان نذهب الى النسخ لانه اذا ادعيت ان احدهما منسوخ فالاخر سيدعي ان قسم السيدة ان الذي تقلدته انت منسوخ. نعم. كما اساروا في مسألة اه وان كنتم ارى رأيا اخر الان فيها
فهي مسألة الشرب قائما. الشرب قائما شرب النبي قائما عليه الصلاة والسلام. وزجر عن الشرب قائما ففريق ادعى ان هذا ناسخ المتأخرون كالشيخ ناصر الباني قبله وابن حزم ادعى ان حديس الشرب قائما آآ الزاجر
لاحاديس الاباحة وغيرهم ادعى ان احاديس الباحة الاباحة ناسخة لحديس الزجري الزجري. قال لك الجمهور توسطوا على الكراهة. اعمال الاسنين دون السرورة الى النسخ. لكن الذي ظهر لنا ان حديث زجر عن الشرب قائما مع
لول بعلة زكرها العلماء فهو من طريق قتادة عن انس عل بانه من طريق قتادة عن ابي بيعيش الاسوار عن ابي سعيد الخدري وابو يعيس الاسواري المجهول. فطوافة احاديث النهي عن الشرب قائما. اذكر كمثال يعني. فشاهد الان
ان الموضوع اننا لن نستطيع السرورة الى النسخ الى القول بالنسخ لعدم معرفتنا للمتقدم من المتأخر نعم. انتهينا من هذا. اذا كيف الجمع؟ كيف الجمع بين حديس لا ربا الا في النسيئة؟ وحديث الذهب بالذهب بمثلا
مسل يدا بيد. العلماء يقولون في هذا الباب او من وجوه الجمر يقول لا ربا اعظم واشد من رب في ربا لكن لا ربا اعظم ولا اشد ولا اخطر من ربا النسيئة
قال هذا الغرار آآ نصوص كثيرة لم تكن باللفظ مثلا اتدرون من المفلس؟ المفلس من لا درهم ولا بتاع ولكن المفلس لكن المفلس من؟ يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج يأتي الشتم هذا ضرب هذا سفك
عندما هذا اكل مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته. فان فعلت حسناته اخذ من سياتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. ليس المسك طين الذي ترده اللقمة واللقمتان ولا التمرة ولا التمرتان ولكن المسكين اي حق المسكنة الذي لا يجد غنى
ان يغنيه ولا يتفضل له فيتصدق عليه. اتدرون من الرقوب فيكم؟ يعني المنقطع قال له الرقوب من لا ولد له يا رسول الله. قال له ولكن الرقوب يعني حق الرقوب من لم يقدم شيئا من الولد اي من لم يمت له ولد. فالشاهد من هذا كله ان
علماء جمهورهم وجهوا لا ربا الا في لا ربا اعظم من ربا نسيئة. وان كان هناك ربا اخر اشياء كثيرة الحج عرفة عند من صححه. الحج عرفة. الحج فيه طواف. وفيه سعي بين الصفا والمروة في رمي جمار
لكن الحج اعظمه عرفة والله اعلم. قولي ومن اظلم ممن منع مساجد صيغ من اظلم كلها التي في الكتاب عزيز من اظلم من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. طيب من اظلم من زكر باياتي ربي من اظلم من ذكر باياته
ربي فاعرض عنه ونسي ما قدمت يداه. من اظلم من ذهب يخلق كخلقه فكلها صيغ في القمة العليا من الزلم او على سبيل التخصيص. نعم. نعم اتفضل. واحد وعشرين. ايه؟ ان هم في القوة والصحة
هاربا في النسيئة كلاهما صح لكن في الصراحة في الصراحة الدرهم الدينار بالدينار او الذهب في الوضوح اوضح منطوق. اتفضل. الامام الطبري ايضا يوجه توجيها اخر يقول لا ربا في
الناسية في الاصناف المختلفة. انا اقصد ازا اختلفت الاصناف الربوية غير مسلوك يا شيخ عمرو. نعم نحن مع السبيل المسلوك الذي سلكه الناس في تأويلات الخبر. نعم. او الاكل هو عايز يحمل اللعيبة في ناسيها على الفقرة الاولى في الحديس. وجوه الجمع هي ما قيل
هكذا عند جماهير لا يخفى عليك لان الشئ بالشيء يذكر يا شيخ خمر؟ الامام الطبري رحمه الله تعالى امام المفسرين امام في التفسير امام المفسرين رسول الله. لكن طبري من الائمة في الكبار في التفسير
لكن في الفقه كثيرا ما يأتي بانباء عجيبة واراء غريبة مستغربة جدا. فليتفطن لهذا اه امامة الطبري رحمه الله في التفسير. اما في الفقه فاختيارات الفقهية في كثير منها شذوذ. كما ان امامة الامام البخاري رحمه الله في الحديث
في الفقه شأنه شأن غيرها. في الفقه شأنه شأن غيره. بل كثيرا ما يتقلد فقه الاحناف. ويكون رأيه مرجوحا اراء الشافعية واراء المالكية. فكل امام له فن نبغ فيه. البخاري حديث
الطبري تفسير. هناك من من الله عليه بان يجمع كثيرا من ذلك كما لك رحمه الله كالشافعي رحمه الله الامام احمد رحمه الله وان كان الامام احمد يغلب عليه الطابع الحديثي. يعني الامام احمد كثيرا ما لا ما لا يستدل بالصوارف. يعني
امامه الحديث يفتي به لكن مثلا كالشافعي رحمه الله يرد الحديث ويرد معارضاته من من العمومات السنة مسلا ككلامي مسلا في حديس انت ومالك لابيك بعد ان اتى به من طريق محمد بن المنكدر عن جابر ومحمد بن المنكدر عن رسول الله
قال الصواب مرسل في ذلك ثم اورد الاحتجاجات من كتاب الله على على هذا الحديث قال ولو كان ذلك كذلك لكان المال كله للاب. لكن الله قال ولابويه لكل واحد منهما السدس لما ترك
واورد المعارضات الكثيرة لحديث انت ومالك لابيك ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ان ذلك عليك حقا. الاحاديث في ذلك والله اعلم فانا اقصد انبه على ان التوجيهات التي يذكرها الطبري في كثير من المسائل في الاختيارات الفقهية للطبري
لن تجدها اختيارات متزنة كاتزان الشافعية او المالكية في هذا الباب والله اعلم. احسن الله اليكم فضيلتكم تقدمت بمثال وقلت من اراد مسلا ان يبيع زهب قديم يبيع اولا ثم يشتري كيف شاء
من الجديد. اذا ذهبت كما قال الرسول بع تمرك واقبض اشتري كيف شئت. هل اتسلم ثمن الذهب لان انوه على هذا المرأة ذاهبة الى تاجر الذهب. تشتري عفوا تبيع ذهبها وتقبض الفلوس وتشتري كيف شاءت
لان احيانا حتى التجار يخدعون النسوة في هذا الباب كسيرا جدا. انا اشتري منك الزهب بكزا. يرفع سمن الشراء وعند البيع يغلي سمن البيع بشدة. لكن ازا ازا كان يفكر الناس تقبض السمن لن يرفع ثمن الشراء. انما يرفعه مقابل ماذا
مقابل الزيادة التي التي ويخرج لها فاتورة واحدة. يثبت المصلحة له فيها سواء كانت فاتورة شراء او فاتورة بيع. بيع اتفضل آآ هل هزه المعاملة او هزه الصورة آآ محزورة في الاصناف التي زكرت في الحديس فقط ام هناك اصناف اخرى
تلحق بها. انت وافقت كنيتك يا ابا محمد هنا ولا ابو محمد ابن حزم ابو محمد ابن حزمي يقول الاصناف التي ذكرت فقط هي التي يحدث فيها الربا. يعني الرسول قال الذهب بالذهب مثلا بمثل
يدا بيد الفضة بالفضة كذلك. التمر بالتمر. الملح بالملح. هل هذه الاصناف هي التي كانت شائعة على عهد الرسول؟ ام يلحق بها بالعدس مثلا بمثل يدا بيد. او الفول بالفول مسلا بمثل يدا بيد. اطلق او اقتصر والنبي انما زكر امسلة كانت في
في زمانه هنا جاءت اقوال العلماء فقال فريق كل ما يكال ويدخر او يوزن ويدخر يلحق بها لان كل هذه الاشياء اجتمعت في ماذا؟ فيما تؤكل وتوزن وتدخر. لكن هتقولي الفجل بالفجل مش
عشان سحب عندهم قالوا الالفاظ يا جماعة انها توزن وتدخر اما الذهب والفضة كلام طبعا. لكن سواها من المطعومات بها الحقوها بها. ففريق قال جعل العلة ما يكال ويدخر او ما يوزن ويدخر. هم
لكن آآ مسلا على اللحم باللحم تدور اللحم بالسمك. ما هو هذا اختلى اختلف هذا عن زلك. لهم تفريعات في زلك. هم الجمهور على انما يكال ويوزن يلحق بالاصناف التي بينها النبي صلى الله عليه واله وسلم. والله اعلم. لكن ما دون ذلك من
قلت يعني من قلت للشيخ عمرو وكنيته ابو محمد لعلك ترجع الى اصل كنيتك التي آآ الحزم الظاهري كان شيخنا الشيخ مقبل رحمه الله تعالى يذكر عن عن شيخه محمد الامين الصومالي رحمة الله عليه
لكن ما رأيت السند يعني كلام ما رأيته في كتب المالكية. المهم يقول ان ابن حزم يهاجم المالكية وآآ لما سوى بين الرز والحنطة اللي هي القمح. فقال انك ازا اتيت القطة اذا اتيت الهرة بطبق فيه رز
وطبق فيه قمح لاكلت الرز وتركت القمح. ازا القطة افقر من ما لك. ابن حزم ينكت يعني فلزلك ما سلم الناس منه فكانوا يقومون عليه طبعا المالكية لم يسمعوا هذا الكلام. يقومون عليه يعني قامة شديدة جدا. فلا يعتبرون
اصلا نعم. ازا ما خرج عن هزه الاوصاف شيخنا لنا ان نستبدل فيه بالزيادة. يعني مسلا اعطي سيارة قديمة واخذ وعملوا جنيه. نعم. تختلف. نعم. ولا هو مطعمان. نعم. نعم
ولا مطهرات نعم احسن الله اليك. سيرى يجوز ان تشتري سيارة جديدة وتدفع القديم وتشتري جديد ليس لكن ليس عن طريق البنك. لا البنك الان يعمل ايه؟ يقول لك الاحلال والتجديد. عندك سيارة قديمة
بيعها اتبعها باي زمن انت تريده وتروح تاخد تكملتها من البنك هو اللي بيثمنها ليس ابتعد عن البنك اجارك الله. انا عارف. نعم. اه. احسن الله اليك. وديا يعني عندي سيارة في يد وانت عندك
يرى بيجو قلت نبدل وادفع الفرق لا بأس بهزه الصورة. نعم. نعم. احسن الله اليك. نعم يا ام عمرو. كانت زيادة غير مشروطة ها؟ اذا كانت الزيادة غير مشروطة كحالي رضي الله عنه. الزيادة غير مشروطة؟ هذه مسألة اخرى لا تدخل في الربا يا
يا شيخ عمرو شومان هذه مسألة آآ ان خيركم احسنكم قضاء. هل يجوز رد الدين مع الزيادة بطيب نفس من المقترض وبغير اشتراط من المقرض؟ نعم. جابر قال كان لي عند النبي دينا فجئت اتقاضى
وزادني. بل وفي مرة كان له عند النبي جمل باعه له. وبعد ان باعه له اصبح النبي مدينا لجابر بالثمن فلما جاء يطالب قال خذ خذ ثمن الجمل وخذ الجمل. نعم. السؤال الاخير اذا اذنت يا شيخنا. اتفضل. هناك اه
الاكسسوار وبعض التجار اللي هم اللي قدامهم صفقات بدأ في البداية كان كان بيتفق معه وبعد ما الموضوع اتفهم تماما بقى يقترب منه ويرجع له بزيادة عشرة في المية يقول ما اشترطش لا هو قال ولا نوعان. بس دي هدية هدية
ازا كان اه كده يا شيخ امين الشيخ امين يقول كانت انتشرت الان مسألة ان المقرض لا يشترط مع المقترض على شيء ولكن في النهاية المقترض يعطيه شيئا شيئا بدون اشتراط فاصبحت
تعرف فهنا يأتيك اثر عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال لبعض التابعين من اصحابه انك بارض الربا فيها فاشل لا صرف البخاري. فاذا اقرضت رجلا فاهدى لك حملة ابن فلا تقبله فانه ربا
بارك الله فيك. زي الوكالات في في اسواق الخضار واشياء كثيرا يا شيخ ان هو بيقول حجته انا بكسب ان انا اكسب دائما الكلمة وكثير طيب ماشي لو في اه ان شاء الله الاحد القادم ان قدر الله تعالى اه يسمح شيخنا بتساؤلات حول
يبقى لنتمم هزا الموضوع ان شاء الله تعالى. آآ بقيت اسئلة مشهورة عندكم وصور مشهورة في الربا ان شاء الله نرجعها الى الاسبوع القادم ونسأل الله جل وعلا ان يبقي شيخنا على طاعته ويجري دائما الحق على لسانه ويجعل ما بقي من دعوته اعظم بركة واكثر
انتشارا ونفعا للمسلمين. امين امين نذكركم بصيام غد الاثنين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته