السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بك يا ابا محمد. مرحبا بك شيخنا. الله يسلمك. اي الاشياء احب اليك يا ابا محمد كما هي كنيتك ام اسمك عمرو؟ ازا كان من ثغرك واحب الى قلبي. لا انا اسأل على
ليناديك اخوانك لا شك ان الكنية حبة لا عندي عندي يعني حتى لا اطلقها. بارك الله فيك. رضي الله عنك يا شيخ. واياك. تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. هذا مجلس
من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ على فضيلة شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى. واياكم واياكم. ووصلنا الى قول شيخنا في كتاب الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية الفرع والعتيرة. اورد شيخنا حفظه الله
بعض الاحاديث التي تجوز ذلك ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم او الذي قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله الفرع حق والعتيرة حق والحديث من طريق عمرو بن شعيب واورد حديثا اخر يعارض هذا الحديث وهو قول
النبي صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة. بداية نسمع من شيخنا ما معنى الفرع؟ وما معنى العتيرة لانهما ربما يطرقان اسماع بعض المشاهدين لاول مرة. ثم ننتقل الى المبحث الذي نحن بصدد
هل وقع النسخ ام لا ثم ننتقل الى مباحث فقهية وعقدية في الذبح لغير الله او ما شابه ذلك اسأل الله ان يجري الحق على لسان شيخنا وان ينفع به الاسلام والمسلمين. واياك والمسلمين بارك الله فيكم. الحمد لله
الصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اما الفرع ويقال الفرع ايضا بتحريك الراء فللعلماء فيه قولان شهيران القول الاول ان احدهما ان احدهم كان اذا اشترى ناقة فاول نتاجها اول ما تضع ياخذون هذا يسمونه الفرع. فرع يعني عنها. يأخذون ويذبحون
يذبحونه للصنم فيسمونه فرع. من الافرع الشجرة يعني كما والقول الثاني ان الرجل كان اذا اكتملت ابله او اكملت ابله مائة ناقة يعني وصل عدده الى مائة ناقة زبح آآ ناقة ويقول هي الفرع. القول الاول اشهر في
في في مسألة تعريف الفرع انه زبيحة اول نتائج تنتجه اما العتيرة فالتي يسميها الناس الرجبية. هم. ذبيحة كانوا يذبحونها في شهر رجب. وبعضهم كان يأخذ دمها ويضعوه على الصنم. يضعوه على الصنم او يتقرب بها نفسها الى الصنم. فلزا ورد عن النبي لا فرع ولا عتيرة
نعم هذا كتعريف للفرع والعتيرة اولا ثم اترك المقام للشيخ عمرو يسأل لابي محمد يسأل عن ما بدا له. يعني حديس لا فرع ولا عتيرة ثابت صحيح نمط عن فيه. مم. لكن آآ
الفرع حق والعقيق والعتيرة حق لا يثبت. اعطيه الرجبية الذي يفعله الناس ما زال بعض المسلمين يفعلون شيئا من العتيرة في رجب يقول لك ذبيحة تذبح في رجب. اتفضل. هل صح اي حديث عن النبي انه جوز الفرع والعتير او
وانه قام باحدهما زبح عتيرة او فرعا لله. انا لم اقف على خبر ثابت. هم. ورد خبر وقد يتوهم متوهم منه من سنده انه حسن الاسناد من طريق داوود ابن قيس عن عمرو بن شعيب عن ابيه
عن جده النبي صلى الله عليه وسلم قال الفرع حق والعتيرة حق. لكن هذا الحديث الذي ظاهره انه يحسن سنده جاء في رواية اخرى عن طريق داوود ابن قيس عن عمر ابن شعيب عن النبي عن جده اراه قال قال رسول الله يعني
الشك بان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك. ما وراء ذلك كله ضعيف. كل وارد في الباب ضعيف. الا النهي الا النفي عفوا. لا فرع ولا اعتير هذا ثابت صحيح والله اعلم. احسن الله اليك شيخنا. آآ بعض الناس يقومون بالذبائح عند الاضرحة
ويقولون نزبح لله لكن نأتي هنا يا شيخ عمرو ينبغي ان نلفت النظر اليه ان بعض العلماء احيانا بعد ان يضاعف الاحاديث يناقشها مع انها ضعيفة. نعم. فيقول انا ساناقش الحديس باعتبار ان له طريق اخر
حسن قد يحسن. مم. فما وجه توجيه فما توجيه حديث لا فرع ولا عتيرة في حال ثبوت حديس الفرح حق ولاعتيرة حق. او على كل اهل البيت مسلم. او على كل اهل بيت مسلم عتيرة يعني زبيحة يذبحهن في رجب. هم
على فرض الثبوت فمن العلماء ما قال النفي منزل على الاشياء التي كانوا يفعلونها للالهة. يعني الشرك او يغفلون يذبحون للصنم يذبحون للجن. كل هذا باطل. كل هذا باطل ولا يصح ان
يفعل فهذا الباطل هو الذي عناه النبي بقوله لا فرع ولا عتيرة كذا قال فريق من الذين قوموا تحسين الاحاديث التي فيها التجويج. فقالوا التي نفت نفت ما كان يفعله اهل الشرك. يذبحون الذبيحة
ويأخذون دمها على الصنم او يعطونها للكاهن الذي يقوم على الصنم. هذا الممنوع. هذا اذا ماذا اذا ثبت اذا ثبتت الاحاديث لكن مقتنع بان حديث الفرع حق والعتيرة حق ضعيفة فمن ثم لا اشكال
كان عندي في قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا فرع ولا عتيرا والله اعلم. فالمجوزون جوزوا ما كان منها حلالا. قال ما في المشكلة عندهم ان يذبحوا ذبيحة في رجب يطعموا المساكين على انه شهر من الاشهر الحرم. لكن هل الرسول
فعل ذلك؟ يعني هل ذبح عتيرة في رجب؟ لم يرد ان النبي فعل ذلك والله اعلم. نعم. نعم. اه ايضا من ذهبوا للجمع شيخنا منهم من قال ان الفرع المنهي عنه التخصيص اي تخصيص اول النتاج وتخصيص رجب
اذا ثبتت الاخبار طبعا. نعم نعم. لكن ماشي. اذا زلت نسأل اتفضل آآ بعض الناس يذهب عند ضريح آآ ولي سواء كان في الحقيقة رجل صالح ام يدعى انه من الصالحين ثم يذبح عند قبره
وقل انا ازبح لله ونسكي لله لكن ازبح في هزا المكان لانال البركة لانه من الصالحين. فهل هذا يعد شركا يعني كتعريف. نعم. كل مؤمن تقي هو لله ولي. نعم. كل مؤمن تقي
هو الله ولي. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ننتقل الى مسألة الذبح عند القبور. الذين يذبحون عند القبور واذ ذبحوا على اسم الله وان قالوا
بسم الله. لكن صانعهم يتضمن توقيرا وتعظيما للمقبور بما يساعد اهل الجهل والغباء على ان يسألوا ان يكشف عنهم الضر او يجيب منهم المضطر. فاقل ما يقال وان ذبحوا على اسم الله
وان اهلوا بالذبيحة عند هذا القبر الا انهم يكثرون سوادا اهل البدع والضلالات والله اعلم. ولم يرد ان النبي فعل ذلك ابدا ورسولنا افضل من كل هؤلاء الاولياء. سيد ولد ادم. هل سمعت ذات يوم ان صحابيا ذبح عند قبر النبي شيئا؟ لا
فبات تنقطع كل تلك الامور والضلالات انه يتوصل بها الى الشرك بالله يتوصل بها الى الشرك بالله. فتتضمن وان لم يصرح تقربا لهذا الولي. او تقربا للسدنة الذين يحيطون في هذا القبر والله اعلم. حديث نذرت ان اذبح ابل ابلا ببوانة. ايوة. النبي استفسر منه حتى لا
ازبح في مكان عرضة للشبهات مع انه زهب يزبح لله. ايوة. اني نزرت ان انحر ابلا ببوانة مكان. فسأل النبي هل كان في من هذه المشركين هل كان فيها عيد من عهد المشركين؟ هل كان فيها وثن يعبد؟ فعند الاولياء هؤلاء الاولياء يعبدون
من دون الله ازا زهبت الى قبر السيد البدوي ولا ابراهيم الدسوقي ولا او اي قبر اخر ابو طير في اليمن وهو الهادي في اليمن ترى يعني العجب العجاب. يعتقدون في هؤلاء انهم يكشفون الضر ويجيبون المضطر
نعم الله يبارك فيك. آآ طريف يا شيخ عمرو ان واحد بعض الكتاب يذكر في كتابه انه زهب الى قبر الحسين فوجد امرأة جاءت تقول يا سيدنا الحسين الولادة متعسرة ولادة بنت متعسرة
السادن مبلغ من المال مادي عشرين جنيه ولا ايه يسألني يخلص مع الحسين فهو هكذا جاء اخر فقال ابني في امتحان السانوية العامة ادعو الحسين يخلص معه الموضوع فاستحى اما بنقول له فقال له بس في حالة ولادة يخلصها وبعدين يأتيك. ماشي يا عم. اضحك الله
انك شيخا وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. امن يجيب المضطر اذا دعاه ربي هو سبحانه. نعم. نعم. اه لاحد سؤال في هذا الموضوع لعن الله من ذبح لغير الله. نعم. نعم. يعني حديث عمرو بن شعيب رواه خمسة عن داوود ابن قيس في الاتصال يعني منهم وقيع ومنهم
المخلوقات ومنهم ابو نعيم. عن داوود ابن قيس ابن ابي عامر فانت استعملت الكمبيوتر ايضا يوقف لنا خلصنا من واحد جه التاني. ماشي. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من طريق
ابن قيس بعض الرواة قال اراه عن رسول الله. نعم وبعضهم كمان مرسلا. بارك الله فيك المقام ليس مقام عن جد بكل مقام مقال مقام المدارسات الفقهية في الاعلانات والطرق الان لا وانت واقف تلقط كلمة من الهاتف المحمول وتعارض بها. بارك
الله فيك اتقين وبحسنا وبعد زلك تأتي به. لان ما ينفعش كده على النت وعلى التليفون يلعب بايديه ويجي يقول ان انا يعني انا حديس كذا ده بيدرس دراسة مستوفاة ويتقن البحث فيه وبعدها تطمئن عليه نشوفه في وقت هادئ. اه
اما واحد ماسك التليفون والتاني ماسك اللهب ويشخشخهم ويزهره للناس ان هم يعني العباقرة بتوع المجلس ما ينفعش. وعند الزهر انا لم اتكلم على احد. اتكلم على احد. اللي في راسه حاجة كده هو لا يتكلم عن يعني شيء عائق
فهو بحث قبل ذلك معلش واحد يجادل عن الذين يقتنون انفسهم وهم يجادلون عنه. ماشي. اتفضل. بارك الله فيك شيخنا. اه النبي قال لعن الله من ذبح لغير الله. واه
الله جل وعلا احل ذبائح اهل الكتاب اليس كذلك؟ نعم صدقت. طب اذا ذبح بعضهم باسم المسيح او باسم العزير كيف نجمع بين هذا او تفضل يا شيخ؟ في عندنا ايتان في ظاهرهما اشكال
الاولى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليهن وعلى فسق. نعم. الثانية وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. فكيف الجمع اذا تبين لي ان الكتابي قد باسم المسيح لن اكل. نعم. وهذا رأي جمهور اهل العلم خلافا لبعض الاحناف. لقوله تعالى ولا تأكلوا
مما لم يذكر اسم الله عليهن على الفسق هذا لكن اذا لم اعرف ماذا قال النصراني عند الذبح؟ وسم الله واكل. للاية وطعام الذين اوتوا من الكتاب حل لكم وخلصنا من الموضوع. نعم. لا ارجع ابني فدي على ازن اني مع نصوص. النص طعام الذين اوتوا الكتاب
احل لكم انا ذهبت الى بيت نصراني وقدم لي طعاما لحما سميت الله واكلت لكن اذا رأيته يذبح اسم المسيح اه ازا عفوا سمعت يقول باسم المسيح لا لان عندي النص الاخر في الباب ولا تأكلوا مما لم يذكر
كان اسم الله عليه وانه لفسق. ما شاء الله. بارك الله فيك. هل هذه الفتوى تنسحب آآ شيخنا على اللحوم المستوردة وآآ الكبدة وما شابه ذلك اللحوم المستوردة الاتجاه الى تحريمها ليس من باب انها ذكر اسم الله عليها ام لا؟ طريقة الذبح. طريقة الذبح عدم التزكية
يعني خنق كهرباء صاعقة رمي في حوض ماء يغلي ما من هذا الباب والا لو كانت اما اما اذا كانت عندي ملاحدة او عندي من عند الهنود عباد البقرة والبوثين لا تؤكل على خانا واحدا. ان كلامنا اذا اتت من دولة
كتابية من دولة كتابية يبقى النظر في مسألة طريقة الزمن. طريقة الذبح. بارك الله فيك. ما عرفتش المكتوب على الكرتون يجوز اذا كنت تثق في الكراتين في المطابع توضأ عندك
النبي صلى الله عليه وسلم اكل عند اليهود في خيبر اكل النبي عند اليهود في خيبر. نعم. والقوا اليه جرابا فيه شحم فاخذه بعض الصحابة نعم. انه لا وشافه خلاص اللي شافه ما ياكلش بس. بعدين افرض انت انت رأيت واحدا مسلما لا يسب الدين ولا ولا
آآ ولا يسمي خلاص ما تاخدش دبيحته انت. لكن آآ كي اقعد قاعدة اصل بلادنا مصر مسلمة. لان آآ اذكر ان بعض اخوانا في مصر الله يغفر له حرم لحوم الجزارين المصريين. لماذا يقول لانني ذهبت للمجزر ووجدتهم يسبون الدين. لو وجدته يسب الدين لكن في
الاف لا تسب الدين. نعم. نعم. نشر هذه كانت تأتينا الفتاوى الكبرى من شبرا بهذا الباب يعني. ونحن ندرس في مسجد توحيد. بمناسبة الفتاوى احمد بدوي ها؟ اخونا العوضي لو هو عايز يسأل
هل ورد عن رسول الله صلى ولطخها بالدماء؟ ايوة. لطف السيارة الجديدة بالدماء. اما التلطيق بدماء من الضلالات يعني ازا قلت شخص اشترى سيارة جديدة فقال حتى يبارك لي فيها ساتصدق
بماذا قال اذبح ذبيحة؟ لله. ووزع الفقراء قد يكون لك مسوغ شرعي لكن اذا قال اليد وضع الدم على السيارة فهذه من الضلالات والبدع والقرآن نعم. آآ في الختام نشكر لشيخنا على ما قدم ونسأل الله ان يجري الحق دائما على لسانه. وان يجعله
دفاعا للاسلام والمسلمين وان يجعله مدافعا عن سنة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. نشكر لكم حسن استماعكم ونذكركم بصيام بغد الاثنين ان شاء الله تعالى. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وشكر الله لك يا ابا محمد
خطاك. امين