دايما يزكرون زيد وعمرو زيد وعمرو مش عارف جابوها منين دي وهما دايما مضروبة. لأ مش عايزين نضل مضروب لأ مش هنقول ضربة جزاء عمرا لأ ده دايما يقولون قال زيد قال عمرو ايه السبب يعني بزيد وعمرو على وجه الخصوص
لها اصل يا جماعة. سهلة على اللسان اهرب جميلة اهرب مش عارفين ده في غيرها اسهل منها يعني اهداف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم وبعد انطلاقا من قول ربنا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
عقد شيخنا حفظه الله تعالى تلك المجالس ونسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في ديننا وان يحفظ شيخنا بحفظه الجميل ان ينفع به الاسلام والمسلمين. ولك بهزا. هزا مجلس من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ. ووصلنا الى عنوان جديد وهو
القدر التي الذي تقطع بسببه يد السارق اورد شيخنا بعض الاحاديس التي ظاهرها التعارض في هذا الباب منها حديث ابن عمر. قال قطع النبي صلى صلى الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم
والحديث الاخر الذي يعارضه في الظاهر حديس عن ابن مسعود قال لا تقطع يد السارق الا في عشرة دراهم. فهل تقطع اليد في ثلاثة دراهم ام في عشرة؟ نسمع الى شيخنا اولا هل وقع النسخ ام لم يقع؟ ثم نتدارس مع شيخنا بعد
بعضا من فقه هذه المسألة نسأل الله جل وعلا ان يجري الحق على لسانه وان يكتب له القبول في السماء والارض. ولك والسامعين اللهم امين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فالحديثان اللذان اتى بهما
الشيخ عمرو بن عبد البديع حفظه الله تعالى الحديث الاول لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا او تقطع يد السارق في ربع دينار فصعيدا. الثاني لا تقطع يد السارق او ان النبي قطع في مجن ثمنه
ثلاثة دراهم والثالث حديث لا تقطع يد السارق الا في عشرة دراهم الثلاثة دراهم وعشرة دراهم اختلاف لا تقطع هذه السارق الا في آآ عشرة دراهم يختلف مع ان النبي قطع في مجني ثمنه
ثلاثة دراهم هنا بلا ريب لابد ان نثبت العرش ثم ننقش. يعني اول خطوة قبل البت في الناسخ والمنسوخ او بالنسخ ان ننظر الى صحة هذا وصحة هذا هل هما اولا صحيح ان ام ليس بصحيحين؟ فبالبحس وجد ان حديث
لا تقطع يد السارق الا في عشرة دراهم لا يثبت ضعيف جدا فاسترحنا من قصة النسخ سنحن قصة النسخ لانه ليس بين الحديثين تكافؤ فمن ثم نقول نلقي بالضعيف لانه لا يسبت عن رسول الله صلى فتلألأ الصحيح
وهو ان النبي قطع في مجن مجان الترس الذي تطاق به السهام سموها ايه الناس المتجددة الدرع في الصحيح يسمى ترس. وقمصان هو الترس. ترس يعني ايه؟ زي تتقى به السهم. يعني المقاتل بيمنعه
عدة القتال ايه سيف درع ودرع يلبس كالقمصان الواقية اما السابغات وقد دير في السرد يقيق السام في جسمك والخوزة على رأسك البيضة تقس آآ والميزان السهم قال لك من بعد تتقي به السهم. وتنقض تضرب بالسيف وتتقي السهام الواردة. عدة المقاتل. هل
انها فرس والسن ليس معها. ففي مجن يقي السهام والسيد في بلاده الاخرى وخوزة على الرأس ودرع يصبغ الجسم من حديد حتى يقيك السهام. عدد رد جهز عثمان ثلاثمائة بعير باحلاسها واقتلها. عندنا الان الحديث ان النبي
في ميزان قيمته سلاسة دراهم لن نتعب ونقول ان هنا ناسخ ومنسوخ لان الاخر ضعيف. عشرة دراهم ضعيف لكن يبقى ازالة وتبقى ازالة الاشكال بين احاديس اخر ليست من باب النسخ انما من باب التوجيه
مسل حديس لا تقضى يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا فكيف الجنة بينها وبين ان النبي قطع في قمته ثلاثة دراهم هي الربع دينار. ثلاثة دراهم ربع الربع دينار تقريبا سنبني على هذا
الشيء الثاني يعني بالتقريب ان الناس يقربون بالارقام اثنين وثلاثة قيمتهم من ثلاث من اثنين لثلاثة يقربونها الى اقرب مذكور مسلا اتنين ونص يرجع له لكن يبقى النزر في حديس
لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده البيضة ازا قلنا بيضة الدجاج فلا تساوي درهم صغيرة فكيف تقطع يد السارق لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده العلماء
هم فيها تأويلان التأويل الاول ان المراد بالبيضة الخوزة التي على الرأس كلبس المطافي كده الخوزة الحديدية والنحاسية حبل حبل السفن الذي تربط به السفن. هذا احد التوجيهات. والثاني ان الذي يتدرب من الصغر على السرقة يبدأ
البيضة مشيت معه صدق اكبر حتى يصل الى الاكبر. فمن البداية لعن الله البيضا اي اولي الامر الى ان تقطع يده. نعم. فهذا الوجه الثاني في حديس لعن الله الصادق فتقطع يده
واسق الحبل فتقطع يده وبين حديس ايضا تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا ما عندك اسئلة اخرى يا شيخ عمرو آآ هل للسرقة شروط بخلاف النصاب الذي حدده النبي في الحديس؟ وهل هناك من
العلماء من قال تقطع اليد في الصغير والكبير واستدلوا بعموم الاية الشريفة في القرآن الكريم ام لا؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. ان هناك من استدل بعموم الاية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
بانه لا نصاب في السرقة بل اي سارق تقطع يده في الكبير وفي الصغير. نعم هذا رأي الفريق من الظاهرية ولكن اهل الحديث سعداء بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. والعقل والشرع والفكر
ويوافقان رأي الجماهير يعني واحد سرق من واحد تمرة ولا سرق من واحد مسلا آآ شيئا يسيرا من المتعارف عليه هذا لا يدخل في في او لا يسمى سارق اصلا. لا يسمى سارق. الشيء اليسير لا يسمى فاعله سارق في الاصل. ان كان. عرفا عرفا
يقال ازا اخزت من جيبي قلم مش هيقول انك حرامي ولا ينتشر الناس قلم جف ولا اي حاجة. فلا لا تقطع في اليد وان كانت صادقة سرقت قلمي لكن لا يستوجب قطع اليد. اقول طبعا بلا ريب ان هناك
اه شروط في السارق وشروط في المسروق وشروط في المسروق منه شروط في المسروق منه وشروط في الملابسات المحيطة بالسرقة فالسارق اذا كان مجنونا لا تقطع يده واحد مجنون سرق اخز دجاجة من البيت ومشي. فيجب ان يكون السارق عاقلا
طفل سرق لا تقطع يده لازم يجب ان يكون السارق بالغا يكون بالغ وعاقل. الشروط مطلوبة في السارق الذي تقطع يده. في المسروق منه هل هو حربي يعني هل هو من الذين يحاربون المسلمين؟ وانت سرقت منه مقابل حربه للمسلمين؟ هل هو ظالم وانا
صرخت منه قدر مظلمتي يعني اخد فلوسي واخذت منه قدر مظلمتي اختلفت ففي شروط في المسروق منه هل هو ابنك؟ عن اب سرق من من ابنه ذهب ابنه ابن معلق السوب في الغرفة على الشماعة الاب ذهب اخز ميت جنيه من الولد ولم يخبرهم. هل تقطع يد الاب
او لا تقطع فهناك شروط في من؟ في المسروق منه الابن ابويا امي زوجي الزوجة ممكن تاخد من جيب زوجها ازا كان بخيل. فلينتبه الاخوة البخلاء. نساؤهم اخذن فتية جواز السرقة اذا لم يعطيها ما يكفيها ولدها بالمعروف
فالبخل يعلمها السرقة. ان شئت سمعتها صدقة وان شئت لم تسمها. جاءت هند الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني ولدي
هل علي جناح ان اخذ من ما له ما يكفيني وولدي بالمعروف من غير علمه؟ قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. فيا ابراهيم انتبه البخل يعلمها ماذا؟ السرقة والشدة تعلمها الكذب
هزا كده كل ما اخبرتك بخبر ضرب. هي اخبرتك كانت تسكت افضل. بعد زلك ستجذب. ولا زلت اخواني بامرأة مستفتية جاءتني وتقول لسنوات طويلة يا اخوة. قالت والله انا عملت زنب
فرق علي عشت من معيشتي. طلع بها الزنب ويعني خايفة ومرتجفة وتقول والله كل ما اصلي اتزكر الزنب. يا اختي ما الذنب اذا كان كبيرة ولا فاحشة ما نحبش نسمع منك استري على نفسك وخلصنا الدور. لا يسلم مش كده مش فاحشة والعياذ بالله. اتلى كان لها حمش
شديدة حماتي كانت شديدة علي اشتري طعام اذهب للسوق اشتري. اشتريت كيلو الكوسة بكام؟ القرعة بكم؟ بخمسة جنيه. لا ده فلانة جايباه باربعة. وتشتم فيه كل اعمل حاجة شديدة. المهم قعدت يوم قالت اشتري لي فرخة دجاجة
فرحت اشتريت دجاجة من السوق ومن خوفي منها كنت سبتها مكشوفة تقول الجيران حسدوني. ليه تكشفيها؟ وضعت الفرخة تحت الخمار وعلى ما وصلت البيت ماتت الفرخة. فيا ويلي من من؟ من حماس
يا ويلي منه فبسرعة قبل ان تشعر دخلت المطبخ وذبحتها وهي ميتة ونظفتها وعن مباشرة وضعت عليها فلفل وكمون وشطة وبهارات انستها طعم ايه؟ الميت. وجت لحماتي جبت فارغبته وطبختها بس والله العزيم ما واحد واكلها الا انت. يا اخويا انا مستخسراها في نفسي وزوجي والله ما ياكلها الا انت. اكلك عن اخرها
لكنني اشعر بالذنب فلما نقول للاخوة الكذب آآ الشدة ما هي شديدة عليها في كل مرة خلاص. طبعا الفتيا لها ومن يعمل سوءا او يزلم نفسه سم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما فاستغفر الله اعمل اي اعمال صالحة وانتهى الامر. قد انا ما والله ما انا مستحل اكل الميت ابدا بس
خوفي منها هو الذي حملني على ذلك. في شروط في المسروق منه وشروط في السارق وشروط في المسروق افترض الشيء المسروق ده طعامنا سيموت من الجوع كلت من البستان يا صاحب البستان لا احد رد علي وانا متأول الحديس. كلت من البستان ما ما اسد به جوعتي
ما اسد به جوعتي. فشره وفي ملابسات المحيطة بالشيء المسروق. الشيء المسروق ده كوب مسلا مرمي في الشارع ولا محرز يعني انت ممكن تجد مسلا قدر قدر ذو قيمة مرمي في الشارع
القدر الذي بيجي بها بمئة جنيه. فانت اذا قلت صاحبه زمانه راميه فاخذتها لان صاحبه رماه يختلف عما اذا سطوت على بيت وماء وكسرت قفل المطبخ واخذت القدر المطبخ حرز
وهو في بيته ففي هذا الباب في شروط ايضا شروط في الملابسات المحيطة بالمسروق المحرز او غير محرز ولزلك القضاة الشرعيين يختلفون احيانا يختلفون احيانا في الشيء اللي هو محرز او ليس بمحرز
شيء موضوع في صالة البيت او في فناء البيت. راح يقول لك لا مش محرز ده ليس بالحفظ الكافي. لكن واحد شيء محطوط في في موضوع في غرفة الغرفة لها باب وانت اقتحمت الباب. فيختلفون في تقدير ماذا توصيف الشيء المحرز او غير محرز
في واحد مسلا يضع محفظته في جيبه في الخلف كده وكاتب عليها مسلا على ظهره تيشيرت مكتوب عليه خزوني. فايه المحفظة وتيجي تكلمه يقول لك كاتب على الزهر خزوني. ازا هو الان ليس ليس بحرز. قد يعتبرها حرز
القاضي يقول لا ده هذا كتب على نفسي خذوني آآ يعني انه ايه؟ مسامح في في المأخوذ من منه انت يعني في ملابسات لقضايا السرقة. شروط في المسروق شروط في المسروق منه. شروط في الشيء
ملابسات المحيطة شروط في في السارق نفسه. مبسوطة في كتب الفقه هذه الشعوب. نعم. طبعا للاسف في مصر الله يغفر لنا ولهم لا جزى الله من وضع الدساتير خيرا انهم لا يلتفتون لكل
كل ما ذكر ليس عندهم قطع يد ابدا في السارق والله يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم جزاء بما كسب نكال من الله تفضل يا شيخ عمر اي سؤال. زادك الله فضلا. آآ يدخل في ذلك ايضا في الذين آآ ذكرتهم
الشريك من شريكه ايضا لا يقطع. في تأول طبعا السبقة من المال العام هل تأخذ حكم السابق من صدقة المال الخاص؟ في قطع اليد وان يسجن ما فيش مشكلة يعاقب بس عقوبة هل تقطع الايدي او لا تقطع مسلا نعم واحد سرق الناس على سبيل الاختبار
نيام في المسجد كلهم كلهم نيام في المسجد وكلفه واحد انه يحرس المعتكفين. نام المعتكفون فواحد راح قلع الناس كلها اللي نايمة الساعات واخذ الساعات من النائمين. وبعدها قل لهم قلت اين الساعات؟ اين ساعتي؟ راحت الساعات على على الناس
آآ كادوا ان يوقعوا عقوبة على على الحارس فجاء الرجل قال له انا اختبرته فقط من اجل من اجل الانتباه للسرقة مع ان النبي نهى عن ترويع المؤمنين. آآ في الجيش اللي يلف على الورديات الخدمة
يجد واحد نايم يسرق سلاحه فما سرق السلاح للاقتناء لايقاع عقوبة عليه من هذا الباب. فكل قضية لها ملابساتها الخاصة بها. نعم. آآ اليد اطلقت في القرآن فهل تقطع من الرسغ ام من عند المرفق ام من عند العضد من الكتف؟ الله يعافينا واياك من اعوذ بالله
هناك كلمة لابي العلاء المعري الضال الزائغ. نعم. الذي يعظمه الناس الان والشعراء ورجل يعني ضال في معتقده والعياذ بالله وان ثبت ما نقل عنه ان ثبت ما نقل عنه فيكفر الى ريب. ثبت اه
وان سبت انت من اهل التحري والتثبت الله اعلم. لأ هو نابى انا كان رجل من اهل الحديس. لأسانيد يعني. مجال آآ تخصصي اصلا لاغى شيخنا ودراسة الاشعار والشعراء وكل يعني الاساتذة الذين درسوا لنا اسبتوا تلك الابيات له بالاسانيد
اه المعتبر عند اهل الادب والنقد الادبي. اه ما انا لا اعرف فلان سقة ضعيف. الشروط المعتبرة ينقل عنه انه يقول يد بخمس مئين عسجد وديت. هم. فما بالها قطعت في ربع دينار. يعني انتم تقولوا يا
مسلمون ان اليد ديتها خمسين من الابل خمسين من الابل او كزا كزا من او من دنانير الزهب فليه تقطعه في ربع دينار يد بخمس مئين عسجد وديت فهديت خمسمائة دينار
ديتها او خمسمائة دينار من الفضة يد بخمس مئين عسجاج وديت فما بالوها قطعت في ربع دينار يعني كأني اقول ان شرعكم متضارب فاجابه شاعر السنة رحمة الله عليه. هو نفسه قال في البيت الذي بعده تناقض آآ ما لنا الا السكوت له ونستجير
بربنا من النار يعني هو نفسه قال في نفس القصيدة تناقض ما لنا الا السكوت له ونستجير بربنا من النار وفي وعندهم ايضا عند النقاد من العاري ليه؟ لانه القرآن متناقض يعني. الرد ايضا يوافق العار. اه. عن
فرد عليه الشاعر المجيد رحمة الله عليه قال له عز الامانة اغلاها وارخصها. ذل الخيانة فافهم حكمة البال. لما كانت عزيزة كانت غالية. مم سرقت هانت. نعم. وانتهى الامر. العبد الذي سرق العباءة فيبر اه. نعم
يقال ان الشافعي قال هناك مظلومة غالت بقيمتها وهذه غدرت فهانت على الباري وتعالى جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا يا شيخ. اي سؤال من اي اضافة؟ هل لاحد سؤال في هزا المبحس؟ نعم شكرا
يقولون ان النباش او او المنتهب الذي ينتهب النوبة من شخص مواجهة لا يقطع يده وان كانت ثمينة هو ليس المسألة واحد اخذ منك الشيء عنوة لو ذراعك واخذ منك الساعة مش
تعرف ده له حكم اخر. المفسد في الارض محاب مغتصب حكم اخر. نعم. بارك الله فيكم ثم حفظكم الله يا شيخ بارك الله شيخنا. جزى الله شيخنا خير الجزاء على ما قدم وجزاكم الله خيرا على حسن استماعكم ونذكركم بصيام غد الاسنين
ان شاء الله تعالى ونزكركم انكم في شهر حرام. ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الاعمال الصالحة وان يختم لنا بخير. ونشكر اذكروا لشيخنا ونسأل الله ان يحفظه بحفظه الجميل في نفسه واهله ودينه وماله ومرحبا ان شاء الله. اهلا بك
شكر الله لكم جميعا استودعكم الله. الا يعمل بيت بدأت ما ادري بذات وغدا او اليوم. على التوقيت كان بدايتها اليوم وغدا وبعد غد على التوقيت المصري بدايته غدا فالله يتقبل منا ومنكم
سبحانه وتعالى. ها