بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع مجلس جديد من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ فقد وصلنا الى عنوان جديد وهو حكم من فعل او عمل عمل قوم لوط. اورد شيخنا حفظه الله
ونسأل الله ان يحفظه بحفظه الجميل وان ينفع به الاسلام والمسلمين. وان يرزقه الحج والعمرة والمتابعة بينهما ونحن معه امين. ولك والسامعين والسماوات المستوى. اورد شيخنا حديثين الحديث الاول قال رسول الله من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
فاقتلوا الفاعل والمفعول. والحديث الثاني قال فيه نبينا صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث السيد الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. فهل نسخ الحديث الاول الثاني ام نسخ
الثاني الاول ام لم يقع نسخ ولم تتوافر الشروط؟ نسمع لشيخنا ثم نطرح بعض الاسئلة نسأل الله ان يجري الحق على لسانه بارك الله فيك واهلا وسهلا ومرحبا بك شيخنا سلمك الله والسامعين من كل مكروه ومن كل سوء يا رب العالمين يا رب. اقول
وبالله تعالى التوفيق من شروط النسخ كما تقدم ان تكون الطرق متكافئة ومن شروطه ان تكون هناك معارضات عن المخالفات ومن شروطه عدم امكان الجمع ومن شروطه معرفة المتقدم من المتأخر. اعني حتى نصير الى القول
بالنسخ يلزم ان تتوافر اموره. اول امر المخالفة. حديث يخالف حديث ثانيا عدم امكان الجمع. ثالثا معرفة المتقدم من المتأخر رابعا وينبغي ان يكون اولا تكافؤ الطرق يكون هذا صحيح. ونرى
وهذه الشروط الاربع لم تتوافر ها هنا. لم تتوافر ها هنا شرط المخالفة يمكن دفعه ولا مخالفة لا يحل لامرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني من جنس الزنا فعل قوم لوط فرجع الى الى الاصل الذي هو الثيب الزاني
اه يمكن الجمع ودفع المخالفة بهذه الطريقة. نقول ان الزنا النفاد القومي نلت صورة من الصور اللاحقة بالزنا. سانيا الطرق ليست بمتكافئة. في لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة
صحيح واضح الصحة لا مطعن فيه فيما علمت. اما حديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا والمفعول ففي سنده راو يقال له عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب. وعمرو ابن ابي عمرو
المولى المطلب هو في التقرير النهائي صدوق يخطئ ويهن فيؤخذ من مثله ما لم يخالف فيه وما لم يستنكر عليه. وما وراء ذلك مما يأتي به يوافق اصول الشريعة يقبل. ويحسن حديثه انذاك. يحسن حديثه انذاك
فنبحس هل استنكر هزا الحديس عن عمرو بن ابي عمرو المولى المطلب؟ نعم استنكر. زكره العلماء ما او في المستنكر على عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب وهو حديث مكون من جملتين
الاولى من وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة. ومن وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفعل والمفعول. قدمت هذه على تلك وتلك او هذه على تلك الاشياء. من وجدتموه يعمل عمل
لوط يقتل الفاعل والمفعول. ومن وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة. زكر عدد من العلماء عدد من العلماء هذا الحديث في ترجمة عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب فهذا الاشكال انه استنكر على عمرو ابن ابي عمرو المولى المطلب ولذلك ضعفه من ضعفه من العلماء ولم يعتمدوه
وآآ الوجه الثالث او الرابع باعتبار المسألة التانية المسألتين فان انضمتا الى بعضهما لا يعرف التاريخ ايهما اول هل من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط؟ اولا سانيا ام العكس؟ فلا يعرف المتقدم من المتأخر. فلذا لا نجنح الى
النسل هذه الأمور اولا يمكن رد المتعارضات الى بعضها بأن نقول ان فعل قوم لوط انضم الى الزنا او نقول آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ عفوا قلت آآ
نضم هذا الى الزنا او نقول ثانيا ان التاريخ لا يعلم وثالثا ان الطرق لم فلا مصير الى الناس فحينئذ بارك الله فيك. هذا اختصارا فيما يتعلق لنشر نفسه. نعم. بالنسبة للامر الاول في مخالفة
لو كان الزاني غير نفسه هتكون ملحق بالزاني السيء يبقى تعزيرا لعقوبة الزنب العقوبة لكن معلش عموم وقلنا يعني اقوى يعني من هذا انه مأخوذنا لعمرو ابن ابي عمرو. ومن الملفت للنزر
انه لم تحدث اية واقعة فعل قوم لوط على عهد الرسول محمد عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم العربي يعرفون ذلك حتى انه ينقل عن عبدالملك بن مروان انه قال لولا ان الله ذكر فعل قوم لوط في كتاب
مما ظننت ان رجلا ينزو على رجل ما ظننت ان رجلا فلم انفة العرب كانت تأبى عليهم ان ان يفعلوا مثل هذا الفعل هو من الطريف الذي يرى لكن يحرر سنده مش طريف يعني شرب الياء ما يضحك يعني شر البرية
البلية ما يضحك. وليحرر سنده ايضا ان عليا لما كان يأمر والده بالسجود يقول لا تعلوني اسيتي. يعني من الغريب يعني نعم يا شيخ. نعم. اتفضل. اه اختلف في عقوبة من فعل فعل
قبل ان ادخل في هزا السؤال يعني عرضا اه فضيلتكم عنونت العنوان اه حكم من يفعل او من يعمل عملا يا قوم لوط ولم تقل اللواط فهل اردت ذلك متعمدا؟ طبعا نعم. طبعا لان اللواط تنسب الفعل الى لوط عليه السلام ولوط بلي منها
فالوارد في الاحاديس والوارد في اقوال الائمة والفقهاء عمل قوم لوط ليس لوطي لا عمل قوم لوط احسن الله اليك يا شيخ آآ الاقوال في عقوبة من يفعل ذلك اختلف فيها بين العلماء والفقهاء فترى من يقول
يحرق من يقول يلقى من اعلى جدار او جبل ويلحق بالرجم. من يقول يقتل من يقول يعزر كابي حنيفة. من قال يا حد كالزنا كالامام الشافعي واحمد. فالى اي الاقوال يعني ازا ازا ثبت الحديس فلا عدول عنه. نعم. من وجدتموه يعمل
القوم لوط فاقتلوا الفعل والمفعول ان سبت لا يصح ولا يحل لنا العدول عنه. نعم. لكن فيه من طعن ما قد سمعت فالقول الثاني هو قول غريب بعض الشيء انه استل العقوبة من الاية
فجعلنا عليها سافلة وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود. قال يؤخذ الى اعلى شهق في البلدة. ويقزف منه ويطبع بالاحجار. وهذا في الحقيقة كحد دنيوي الذي فعل بالقوم هو الله
ليس البشر والله قال في شأن نفسه لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يعذب بالنار الا رب النار. لا يعذب بالنار الا رب النار. فكوننا نلقي
من اعلى الشيخ ونتبعه بالحجارة له تعارض مع حديث النبي عليه الصلاة والسلام فيما اراه والله اعلم. ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة الحديث. فالذي يظهر لي والعلم عند الله سبحانه
ان قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى ومن تبعه على هذا القول قول مسدد وموفق الا وهو اننا اذا كان سيدا عاقبناه بعقوبة الزاني الثيب وان كان محصنا او ان كان بكرا عوقب بعقوبة البكر قياسا
قياسا وكما اسلفت لم ترد اية واقعة فيها فعل قوم لوط على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. والله اعلم اذا فضيلتك. نعم. على عهد الرسول؟ لأ ابن عباس يقول اعلى الجبال
نتكلم الان ما حررته سنة ابن عباس الموقوف لكن تكلم عن المرفوع الى الرسول ما حصلت واقعة ابدا في هذا على عهد الرسول نعم فضيلتكم تتقلب القول القائل بان عقوبته حد الزنا. والله هذا يعني يعني قول الامام
الشافعي قياسا والحاقا والله اعلم. نعم. نعم. الله اعلم. هل صح ان واقعة وقعت مثل هذا في عهد ابي بكر واستشير فيها فاشار علي بان يحرقوا فاقره ابو بكر. لا اعلم لها سندا ابدا. احسنت. لكن يجدر التنبيه
على الذي يحدث الان اجرامي الذي هو من نتائج الديموقراطية الخبيثة. الديموقراطية الخبيثة الخبساء آآ اصولهم ترجع الى ان الشعب يحكم نفسه بنفسه. الذي اختاره الشاب يختاره الشاب يحكم فاختار بعضهم في بعض الدول ان الرجل يصح له الزواج بالرجل وان المرأة يصح لها الزواج بالمرأة. فبناء
على الديموقراطية التايسة النجسة اقروا زلك وجعلوه شرعا في بلادهم. ورفعوا شعار المثلية القبيح القذر الذي مفاده ان الرجل له ان يتزوج بالرجل وان المرأة لها ان تتزوج للمرأة وآآ بدأوا ينشرون صور زفاف رجل عنده ثمانية وستين سنة مزفوف على رجل عمره اربعة وثمانين
الا هو نساء تزف على نساء كل هذا من الكفر. والعياذ بالله استحلاله كفر بلا ريب وبلا شك ومن يساعدهم او من يدعمهم يأخذ حكمهم. اذا كان اعتقاد واستحلال يكفر ويكفر من
قرر صنيعهم القبيح هذا صنيع الاجرامي القبيح الذي يصدر منهم الان واصبحوا به كانوا يعني اصبحوا كما كان يفعل قوم لوط قوم لوط لم يكونوا عن زواجه ليس لم يكن عندهم زواج رجل برجل لما كان
عندهم فعل قوم لوط يأتون الذكران من العالمين لكن كتقنينه وزواج وان هذا متزوج بفلان وهذه متزوجة بفلان لم يكن هذا النجس ايضا على عهد قبروت هؤلاء انجس من قوم لوط. انجس من قوم لوط. وقوم لوط اهل نجاسة
وفسط وكفر ولا انجس منهم لانهم قننوها وجعلوها رسمية اعتمدتها دولهم الافاكة التي تقول نحن ديمقراطيون الحمد لله الذي ما لوث بلادنا بمثل هذه القاذورات. الحمد لله. فالشاهد من هذا
ان الله قال لما ارسل الحجارة على قوم لوط قال وما هي من الظالمين ببعيد؟ اي ان الله الله قادر على ارسال مثل هذه الاحجار على كل ظالم يسلك نفس المسلك. يسلك نفس المسلك. ربي قادر على
ان ينزل عليه حجارة من سجيل منضود على من يسلكون هذا المسلك. والان كما ترون ملاحدة على ملاحدة على يهود يدكون بعضهم بعضا كما ترون في روسيا مع الدولة الكافرة التي تحاربها
رانيا. اوكرانيا كما يسمون دك لا لا تتصوروها. كل يوم عذاب مؤلم موج لهذه النجاسات ولهذه القاذورات ولا احد من المحللين يفقه حتى يقول ما الذي سلط هؤلاء على اولئك الذي يسلط هو الله. الله اكبر. الذي يكف الاذى هو الله. سبحانه وتعالى. الله قال في كتابه الكريم اذا اردنا ان
قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. فالذي يصلي تقاما على قوم هو الله والذي يكف اذى قوم عن قوم هو الله. تعرفون هذه الدول اذا درستموها من الناحية الشرعية لا معتقد
ولا خلق ولا ادب ولا حياء ولا وجل. الرجل يفترش المرأة في الطريق. المرأة تتعرى وتمشي فقط مغطية بثديها ليس حفاظا على سيادها انما حفاظا على المنظر. من السدي المترهل فقط هذا
الدول النكدة التعسة التي تبنت الديموقراطية شعارا لها ونشرتها في العالم. فالحمد لله الذي من علينا البعد عن هزه القازورات ومن علينا بكتابه الكريم وبسنة نبيه الامين عليه افضل صلاة واتم التسليم. لو تردف هزا في
يعني شيخنا تحزير للاباء لان افلام كارتون كسيرة بث فيها مسل هزا من شعارات المثلية ايضا. ليس افلام كرتون يا شيخ عمرو مستترا لا شد نداءات واضحة صريحة افلام الكارتون قد تقول يعني هي يعني شوية ملتوية او خبيسة تمس سم
في العسل كما يقول لكن هذا سم واضح وزحام يعني سم واضح وكفر واضح مش لا يحتاج الى انا اقصد ربما يحزر لكن الطفل يشاهد الفيلم الكارتون دون وعي يتلوس عقله دون ان
نسأل الله ان يعافينا واياك يا فضيلة الشيخ امين يا رب واياكم ان شاء الله. بارك الله فيكم. اتفضل. اه في الختام نشكر شيخنا على ما قدم ونسأل الله جل وعلا ان ينفع به دائما الاسلام والمسلمين وان يكتب له القبول في السماء والارض. امين. وجزاكم الله خيرا على حسن استماعكم
ونذكركم بصيام غد الاثنين ونذكركم كذلك انه من الايام العشر اعظم ايام الدنيا. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العمل الصالح فيه انه ولي ذلك والقادر عليه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكر الله لكم الشيخ فلان نسأل الله ان يجعلنا واياكم
وعلى الصيام والقيام وعلى الاضاحي وعلى الحج والعمرة اليمين يا رب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته