1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في لقاءكم المبارك في هذا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
اليوم الجمعة الموافق للسابع عشر من شهر رجب من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب ناسخ المنسوخ للامام عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى. باب ما يذكر من الناسخ والمسخ

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الان وصل الى مقصود الكتاب وكل ما تقدم كان يعني كل ما ما تقدم فيه من ذكر كل حول مقدمات تتعلق بالقرآن من حيث التلاوة وطريق التلاوة وختم القرآن والنزول وما يتعلق بذلك

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
طيب نبدأ على بركة الله في مقصود المؤلف من هذا الكتاب وقبل ما نبدأ ودنا ان تنتبهون يا اخوان النسخ النسخ يعني هو ما يعني هو من قضايا القرآن المهمة ومن قضايا الشريعة بمعنى النص معناه انه يأتي

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
ينزل مدة معينة ثم يأتي حكم اخر يرفع الاول ويكون في مكانه. هذا معروف هذا مع حقيقة النسخ لكن الذي نريد ان نصل اليه النسخ عند المتقدمين من السلف يختلف. يختلف عن يعني اصطلاحا

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
عن المتأخرين. المتأخرين من العلماء الذين جاءوا بعد قرون المفضلة نحو منح اخر في النص قالوا هو رفع الحكم الاول ويأتي حكم مكانه. المتقدمون لا يقولون النسخ اوسع. فعندهم مثلا لو جاءت اية

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
ثم جاءت اية خصصتها تقول هذا نسخ ليش؟ لانه نسخ عموم الاية بخصوصها اذا جاءت اية مطلقة ثم جاءت اية وقيدت هذا الاطلاق قالوا هذا نصف كيف نصف؟ قال انه اول كان الاية مطلقة لجميع

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
وجاء نص حكم اخر قيدها فاصبح يعني نسخ الحكم الاول بحيث كان بحيث ما يكون مطلقا على جميع الناس او عاما جميع الناس فعندهم التقييد المطلق اه تخصيص العام تبيين المجمل في اشياء كثيرة

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
يعني ابن عباس رضي الله عنه ماذا يقول؟ يقول والشعراء يتبعهم الغاوون. يقول نسخها قوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. ماذا تصنع بهذا؟ تفهم انه يعرفون ان النسخ اوسع. اوسع ليس النسخ الذي معروف عندنا. النسخ اللي اوقفت فيه مؤلفات يعني

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
المؤلفات التي كتبت في النسخ كلها في الغالب على طريقة المتأخرين. يأتي حكم ثم يرتفع ويأتي حكم مكانه مثل ماذا؟ مثل اية المصامرة. الرجل يقابل عشرة. ثم اصبح الرجل يقابل اثنين. هذا نسخة. الان خفف الله عنه

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
وعلم ان فيكم ضعفا. ارتفع الحكم الاول جاء حكم جديد مكانه. ولذلك احيانا مثلا في ايات اختلطت على المتأخرين مثلا اية الصيام مثلا يقول وان تصوموا خير لكم ثم قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن ها فمن شهد منكم الشهر

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
قالوا هذه الاية نسخت الاول الاول كان لك الخيار تريد ان تصوم صم لكن ما تريد ان تصوم تطعم ثم جاء نقول لا هذا هذا عندك وان كان ورد عن الصحابة وعن التابعين انه قال النسخ ما يقصدون النسخ هذا المعروف

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
وانما يقصدون يعني اما تبيين مطلق تبيين آآ مجمل او تقييد مطلق او نحو ذلك. ولذلك اية الصيام ما في على الصحيح ان ليس فيها ليس فيها نسخ. فلابد نفهم ما هو النسخ؟ حتى اذا حررت حررت

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
الناس وعرفت الفرق بينها خلاص الحين تعرف شلون لا جت مثل هذي المشاعر. تفضل يا شيخ الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
حين قال الامام رحمه الله تعالى باب ما يذكر من الناسخ والمنسوخ. قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا موسى ابن معاوية عن ابني مهدي عن سفيان الثوري قال بلغني عن الضحاك قال ايات محكمات قال الناسخ ومتشابهات

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
قال الناسخ ومتشابهات المنسوخ. قال ابن مهدي عن قيس ابن الربيع عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن قيس قال سمعت ابن عباس يقول يقول في ايات محكمات اخر سورة الانعام هن المحكمات قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم

17
00:05:20.150 --> 00:05:44.700
وايتين بعدها قال ابن مهدي عن سفيان عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن قال مر علي بقاص يقص فقال اتعرف في خامن المنسوخ قال لا. قال هلكت واهلكت قال ابن مهدي عن ابي هريرة او ابن عباس قال لا تقل لا تقل ام الكتاب لان الله تعالى قال

18
00:05:44.700 --> 00:06:04.700
ايات محكمات هن ام الكتاب. الحلال والحرام. قال هي فاتحة الكتاب. قال ابن مهديين عن محمد بن عقبة قال حدثنا ما لك بن دينار قال قلت للحسن ايات محكمات هن ام الكتاب قال الحلال والحرام قلت

19
00:06:04.700 --> 00:06:24.700
الحمد لله رب العالمين. قال هذه ام القرآن. قال ابن مهدي عن عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا اسحاق بن سويد عن يحيى بني يعمر في قوله ايات محكمات هن ام الكتاب قال هن اللاتي فيهن الفرائض والحدود وعماد

20
00:06:24.700 --> 00:06:44.700
وضرب لذلك مثلا فقال ام القرى مكة وام خرسان مرو وام المسافرين الذين يجعلون اليه صلاة ونفقتهم ومسيرهم. يقال ذلك امهم. قال ابن مهدي عن يزيد ابن ابراهيم عن محمد قال حذيفة انما يفتي

21
00:06:44.700 --> 00:07:04.700
احد ثلاثة رجل يعلم ما منسوخ القرآن. سئل عن سئل من ذلك. قال عمر قال عمر او امير لا يجد بدا او احمق متكلف. قال ابن مهدي عن عن همام ابن يحيى عن قتادة عن عكرمة قال

22
00:07:04.700 --> 00:07:24.700
يمحو الله ما يشاء ويثبت. قال ينسخ الاية بالاية فترفع وعنده وعنده ام الكتاب. قال اصل الكتاب قال ابن مهدي عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن القاسم ابن ربيعة قال قلت لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان سعيد ابن المسيب قال قلت لسعد ابن ابي وقاص

23
00:07:24.700 --> 00:07:34.700
ان سعيدا المسيب قال ما ننسخ من اية او ننسها قال ان الله تبارك وتعالى لم ينزل القرآن على ابن المسيب ولا على ابنه ما ننسخ من اية او ننسها ثم قرأ

24
00:07:34.700 --> 00:07:44.700
سنقرئك فلا تنسى واذكر ربك اذا نسيت. قال ابن المهدي عن عبد الوارث ابن سعيد عن حميد الاعرج قال حدثني علي الازدي قال سألت عبيد بن عمير عن هذه الاية

25
00:07:44.700 --> 00:08:04.700
ما ننسخ من اية او نسها. فان قلت فان قلت او ينسى الله شيئا؟ قال قد كنت احسب ان اعرابيا انما يقول او ننساها انما يقول او ننسأها او نؤخرها. قال حميد عن مجاهد انه كان يقول ما نسخ من اية او ننسها قال يبدل حكما

26
00:08:04.700 --> 00:08:24.700
يثبت خطها. قال ابن مهدي عن حجاج ابن محمد عن ابن جرير عن عطاء قال ما ننسخ من اية ما قد نزل او ننسها ما لم ينزل نؤخرها فلا تكون. قال مجاهد نثبت خطها ونبدل حكمها. قال ابن مهدي عن قيس ابن الربيعي عن سلمة ابن نبيط عن الضحاك

27
00:08:24.700 --> 00:08:44.700
قوله تعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب قال ما لم ينسخ قال ما لم ينسخ ما يقبل به واخرى متشابهات ما قد نسخ قال ابن مهدي عن همام ابن يحيى قال حدثني رجل يكنى ابا عبد الله قال سمعت السدي يقول ما كان في القرآن من خبر فانما اخبر به العليم الخبير

28
00:08:44.700 --> 00:09:04.700
فليس فيه منسوخ اخبر عن الامم الماضية ما صنعوا وما صنع بهم واخبر عما يكون بعد فناء الدنيا فليس في الخبر منسوخ. وانما المنسوخ فيما ما احل او حرم فيما احل او حرم ولكنه يثني الاخبار. طيب هذا كله هذه الاثار التي اوردها المؤلف. كلها

29
00:09:04.700 --> 00:09:29.050
في مقدمات تتعلق بالنسخ يعني مسائل مهمة تعلق بالنسخ. اولا عندنا اية ال عمران. والذي انزل عليه الكتاب منه ايات محكمات كم عند المفسرين يعني الذي لا يطرأ عليه نسخ يعني ثابت. لا لم يطرأ عليه نسخ. واخرى متشابهات هي المنسوخات. ولذلك

30
00:09:29.050 --> 00:09:52.400
قال هنا قال الثوري سفيان الثوري عن الضحاك قال هن قال ايات محكمات هن ايات قال اه محكمات قال الناس متشابهات المنسوخ يعني اذا وجدت ايات متشابهة ما عرف معناها هذي هي قد تكون قد تكون ليست دائما من باب الناسخ والمشروخ

31
00:09:52.550 --> 00:10:07.600
طيب يقول هنا بعدها يعني كل هذه تعتبر مثل القواعد والاساسيات التي ينبغي لك ان تتعرف عليها قبل الدخول في علم الناسخ والمنسوخ الان بعدها سيدخل في الايات عن ابن عباس قال

32
00:10:07.750 --> 00:10:35.150
ايات محكمات قال اخر سورة الانعام. هن المحكمات. هذا من باب التمثيل. يمثل يقول لك الايات ثلاث من سورة الانعام هذه الوصايا العشر تسمى هذي الوصايا العشر كلها مثبتة ومحكمة وليست منسوخة. يعني مثلا الا تشركوا بالله شيئا هذا ما يمكن يطلع عليه نسخ ابدا. وبالوالدين احسانا

33
00:10:35.150 --> 00:10:56.300
وهكذا طيب يقول اه عن علي رضي الله عنه انه مر بقاص يقص قصاصون هم الذين يأتون وعظونهم كثير يأتي الى المساجد والى المجامع ويعظون الناس ما عندهم علمهم واحيانا يأتون باحاديث موضوعة وقصص

34
00:10:56.300 --> 00:11:13.000
وخرافات يريدون ان يرغبوا الناس او يعني يعظون الناس يخوفونهم من النار او يرغبونهم في الجنة ويحشون من هذه الاثار التي قد يكتفيه كثير منها لا يصح. معروفين هم يسمون بالقصاصين

35
00:11:13.250 --> 00:11:33.250
يقول وجد او رأى مر على علي بقاص رضي الله عنه فوجده يقص على الناس قال انت تعرف عندك علم؟ ولا ما عندك علم؟ تعرف الناس اهم شي علم الناسخ والمنسوخ تعرفه؟ قال لا. قال انت هلكت واهلكت يعني انك قد ظللت واظللت غيرك. ايه وفي

36
00:11:33.250 --> 00:11:53.250
رواية مثبت قال مر علي بقاظ يقظي من القظاء فقال قاظ يقظي قال انت تعرف الناس؟ قال لا. قال كيف تقضي بين الناس وانت ما تعرف الناسخ والمنسوخ؟ هذا يدل على اهمية النسخ. طيب يقول هنا ابن عباس قال قال لا تقل

37
00:11:53.250 --> 00:12:15.000
ام الكتاب لان الله تعالى قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب. يقصد يعني لا تفهم ان ام الكتاب هي الفاتحة فقط اما الكتاب اوسع فكلمة ام هذي مثل ما يأتينا هذي ام مثل ما يعني من من الوجوه والنظائر

38
00:12:15.000 --> 00:12:37.800
لمعاني كثيرة. فيقول لا تقصروا على كذا على ام الكتاب التي هي الفاتحة. الحلال والحرام هو ام الكتاب. كيف اخذها؟ قال منه ايات محكمة هن ام الكتاب الايات المحكمات التي لا لم يطرأ عليها الناس تعتبر من اصول الشريعة ام الكتاب يعني اصول الشريعة. التي لا يطرأ عليها نسخ. طيب

39
00:12:37.800 --> 00:12:56.050
يقول بعدها مالك بن دينار قال قلت للحسن ايات المحكمات هن ام الكتاب قال الحلال والحرام يعني الحلال والحرام في الغالب انه يأتي عليه يأتي عليه يعني نسخ مثلا الله سبحانه وتعالى يحل شيء ثم يحرمه

40
00:12:56.250 --> 00:13:18.750
او اه يعني يحرم شيء ثم هذه قد ترد قد تلد واذا عرفت الحلال واتضح لك خلاص يعني يكون من من من اصول الشريعة الواضح يقول وما الحمد لله رب وما الحمد لله رب العالمين قال هذه ام القرآن. يعني ممكن يعني اوسع او تعبر عنه

41
00:13:18.750 --> 00:13:37.600
ام القرآن طيب يقول عن يحيى ابن يعمر في قوله ايات محكمات هن ام الكتاب قال هن اللاتي فيهن الفرائض والحدود وعماد الدين. وضرب لذلك مثلا فقال ام ام القرى مكة

42
00:13:37.800 --> 00:14:02.700
وام خراسان مروا يعني كان يقول كلمة ام من اه من يعني الفاظ المشتركة تطلق على اكثر من معنى. فانت لا تفهم ان ام الكتاب هي الفاتحة فقط طيب يقول عن قال حذيفة انما يفتي الناس احد ثلاثة. رجل يعلم ما ما منسوخ القرآن

43
00:14:03.600 --> 00:14:31.850
يقول ثلاثة رجل يعلم ما منسوخ القرآن؟ سئل من سئل من ذلك؟ قال عمر او امير لا يجد بد او احمق متكلف  يقول يعني انما يفتي الناس الذي يعلم المحكم والمتشابه. ويعلم الناسخ من المنسوخ. اما غير ذلك لا يليق

44
00:14:31.850 --> 00:14:52.000
قال عطها امثلة قال عمر او امير قال هنا او امير المؤمنين كان له يريد عمر رضي الله عنه. قال لا يجد بدا او احمق متكلم او متكلف هو ما علق عليه لكنه

45
00:14:53.700 --> 00:15:11.100
قد يكون يعني يقول يا يا عمر ما تجده غيره. يعني الا احمق الا يعرف شيخ عمر او امير لا يجد ودا او احمق منتقلا. هم. انه يعني الثاني امير لا يجد ولدا. يعني

46
00:15:11.100 --> 00:15:33.400
يعلم الناس لا يجد ودا من فتوى الغالبية يسأل فلا يوجد احد يفتيه الا هو ممكن او احمق الثالث هذا هو اللي يعني قد يدخل في الناس وهو لا يعلم اي نعم جزاك الله خير

47
00:15:33.400 --> 00:16:05.850
الي يفتي اي نعم ضروري ضروري اكيد وبعدين الناس ليست بكثيرهم ايات ليست كثيرة لك لازم تعرف اساس الناسخ والمنسوخ والايات والامثلة حتى السنة فيها نص. السنة  يقول هنا عن عكرمة قال يمحو الله ما يشاء ويثبت. هذه الآية عامة بكل ما يمحوه الله

48
00:16:06.050 --> 00:16:24.200
من الاحكام ومن الاجال ومن ومن القضاء ومن امور كثيرة في شؤون في شؤون الدنيا الله سبحانه وتعالى مرة يثبتها ومرة يرفعها قال مثل النسخ قال ينسخ الاية بالاية فترفع

49
00:16:24.750 --> 00:16:39.800
وعندهم الكتاب اي اصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ يقول عن سعد ابن ابي وقاص قال ان سعيد ابن مسيب قال ما ننسخ من اية او ننسها قال ان الله تبارك وتعالى لم ينزل

50
00:16:39.800 --> 00:16:58.950
على ابن المسيب ولا على ابنه ما ننسخ من اية او ننسها ثم قرأ سنقرئك فلا تنسى اولا لابد ان نعرف وش القصة عشان نستطيع ان نفهمها. لانه هو الان هنا ما ذكر القصة. حتى نعرف لماذا حكموا؟ اه سعد رضي الله عنه

51
00:16:58.950 --> 00:17:19.800
لكن سعد فهم ماذا؟ فهم من قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسيها سنقيك فلا تنسى يعني الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يرفع الاية المنسوخة ينسيها من الصدور. والله سبحانه وتعالى

52
00:17:20.100 --> 00:17:33.150
وعد نبيه انه يقرئه قرآن فلا فلا ينسى ابدا ولا ينسى. واذكر ربك اذا نسيت. يقول الاصل انك اذا اذا نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم انه لا ينسى. من النسيان

53
00:17:33.150 --> 00:18:00.200
الا ان ينسيه الله بمعنى ان يرفع الاية يعني بنسخها فتكون هنا تفسير ننسي اي تنسى من الصدور. فلا تبقى. ينساها الناس  لان هناك كثير من الايات رفعت كثير من الايات حتى ذكر ابي بن كعب ان صورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة

54
00:18:00.550 --> 00:18:22.000
ولا يزال فيها النسخ يقول هنا يقول سألت عبيد ابن عمير عن هذه الاية ما ننسخ من اية او ننسيها فان قلت فان قلت او ينسى الله شيئا؟ يعني هل الله ينسى؟ قال اه قد كنت احسب ان اعرابي ان ان

55
00:18:22.000 --> 00:18:42.000
ان عربيا انما يقول او ننساها انما يقول ننسأها اي نؤخرها هذا وجه اخر وهي قراءة ثالثة عندنا في الاية عدة قراءات منها القراءة المشهورة ما نسخ من اية او ننسها من النسيان

56
00:18:42.000 --> 00:19:06.200
او ننشئها من التأجيل. اي نأجل حكمها يبدل حكمها ويثبت خطها لان الناس خنوع في احيانا يرفع الحكم والاية جميعا. واحيانا لا تبقى الاية موجودة في المصحف والحكم مرتفع واحيانا لا الحكم موجود والاية منتهية

57
00:19:06.300 --> 00:19:22.100
طيب يقول عن عطاء قال ما ننسخ من اية ما قد نزل او نسيها ما لم ينزل اي نؤخرها يقول اذا نزلت الاية هذا الحكم واذا تأخرت هذا حكم ناسخ ومنسوخ

58
00:19:24.000 --> 00:19:44.000
يقول نثبت خطها او نبدل حكمها. كل هذا يدور حول التفسير اية البقرة. التي تدل على ماذا؟ على على ان حقيقة النسخ وثبوتي في الشريعة. هذه واية ايضا النحل. واذا بدلنا اية مكان

59
00:19:44.000 --> 00:20:01.400
هذي كلها صريحة في النص. طيب يقول قول الضحاك قوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب قال ما لم ينسخ يعني الثابت الذي لا ينسخ المحكم واخر متشابهات ما قد نسخ

60
00:20:02.100 --> 00:20:25.700
طيب هنا ايضا يقول سمع ابن الشدي يقول ما كان في القرآن من خبل فانما اخبر به العليم الخبير بعلم فليس فيه منسوخ. اخبر عن الامم الماضية ما صنع وما صنع بهم واخبر عما يكون بعد فناء الدنيا فليس في الخبر منسوخ. وانما المنسوخ فيما احل او

61
00:20:25.700 --> 00:20:46.150
حرم ولكنه يثني الاخبار يعني يكررها ويعيدها هذا الاثر ايش يدل عليه ابراهيم؟ يدل على ان النسخ لا يكون في الاخبار. وانما يكون في الاوامر والنواهي. لكن قد تأتيك اية ظاهرها الخبر

62
00:20:46.200 --> 00:21:13.350
ومدلولها النهي مدلولها الامر او النهي مدلولها الامر والنهي. مثل والواردات يرضعن والمطلقات يتربصن ومثل قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية هذي كلها اخبار لكنها يتضمن الامر والنهي. فنقول الاصل ان الاخبار التي في القرآن لا يقرأ عليها نسخ ابدا. الا ما كان بمفهوم

63
00:21:13.350 --> 00:21:40.200
واضح؟ الان سيدخل في اي شيء في الايات التي يعني ذكر اهل العلم انها من النسخ والمنسوخ  ولذلك ما نستطيع ان نقول الايات المنسوخة لانها الان نشوف هل فعلا من باب النسخ ولا تحمل على معاني اخرى؟ لان السلف مثل ما ذكرنا

64
00:21:40.200 --> 00:21:55.600
النسخ عندهم واسع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما يذكر من الناسخ والمنسوخ من سورة البقرة. قال حدثنا محمد بن وضاح عن موسى عن ابن مهدي عن همام عن قتادة قال

65
00:21:55.600 --> 00:22:10.050
قال فاينما تونوا فثم وجه الله. قال كانوا يصلون نحو بيت المقدس ونبي الله بمكة قبل الهجرة. وبعد ما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا

66
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
وبعدما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجهه الله بعد ذلك نحو الكعبة البيت الحرام فقال في اية اخرى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام

67
00:22:30.250 --> 00:22:50.950
ارامي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. اي تلقاءه فنسخت هذه الاية ما كان قبلها من قبلة قال ابن مهدي عنان زائدة ابن قدامة عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس

68
00:22:50.950 --> 00:23:13.150
ستة عشر شهرا. ثم جعلت القبلة بعد. قال ابن مهدي عن سفيان عن داوود عن ابي العالية قال فول وجهك شطر المسجد الحرام  قال ابن مهدي عن اسرائيل ابن يونس عن عن ابي اسحاق عن عميرة ابن زياد قال سمعت علي يقول وحيثما كنتم فولوا

69
00:23:13.150 --> 00:23:29.700
وجوهكم شطرة. قال شطره في ما قبله قال ابن مهدي عن همام ابن يحيى عن قتادة في قوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا

70
00:23:29.700 --> 00:23:49.700
عند انفسهم من بعد مات بين نوم الحق فاعفوا واصفحوا. حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير. فامر الله نبيه ان يعفو عنهم اصبح حتى يأتي الله بامره فانزل الله في براءة فاتى فيها بقضائه وامره فقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر

71
00:23:49.700 --> 00:24:09.700
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق. الاية فنسخت هذه الاية ما كان قبلها وامره فيها بقتال في اهل الكتاب حتى يسلموا او يفدوا بالجزية. يفدوا. او يفدوا بالجزية. طيب. هذا الان دخل على

72
00:24:09.700 --> 00:24:31.350
الناس اخوانا الشيوخ. اية تحويل القبلة. هذي باجماع العلماء من ايات النسخ. باجماع العلماء. وهو المراد بالنسخ المعروف رفع الحكم ومجيء حكم اخر وهذا من النسخ المساوي بحيث ما فيه لا ثقل ولا خف يعني ما فيه يعني توجه كذا

73
00:24:31.350 --> 00:24:53.500
ما في زيادة ولا تعب ولا شيء. لكن السؤال هنا هل هذه يعني نسخ اية باية ولا اية بسنة ها يا علي اية دي اية ها يا سيدي اية دي اية قول لي اية بسنة بالله

74
00:24:53.550 --> 00:25:11.000
من الناسخ السنة نسخت ولا القرآن نسخ السنة؟ نسخ في السنة. القرآن. احسنت التوجه الى بيت المقدس النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة يصلي الى جهة المقدس. ويضع البيت البيت امامه

75
00:25:11.200 --> 00:25:26.950
من يصلي بين الركنين من جهة المقدس شمال. فيصلي بين الركنين ويجعل البيت البيت الحرام الكعبة امامه ويصلي الى جهة المقدس هذا في اول الامر على رأي بعضهم. بعضهم قال لا اصلا حتى في مكة يصلي البيت

76
00:25:27.700 --> 00:25:53.750
لما هاجر المدينة الى جهة بيت المقدس. وبقي ستة عشر شهرا بعدها نزلت ايات تحويل القبلة فتحول النبي صلى الله عليه وسلم بدل ما يصلي من جهة بيت المقدس الشام اصبح يصلي الى جهة مكة. يعني من جهة يعني وانت في المدينة جهة الشمال على جهة الشمال جهة جبل احد

77
00:25:53.750 --> 00:26:12.400
اصبح هي العكس جهة الجنوب الى جهة مكة اختلفت الجهة هذي يسمونه تحويل يسمونه نسخ نسخ بالقرآن لانه ثابت بالسنة ما ثبت بالقرآن. فايات تحويل ايات تحويل القبلة في سورة البقرة

78
00:26:12.450 --> 00:26:27.350
هي ماذا؟ هي تحويل لما ورد في السنة او نسخ ما ورد في السنة بعض اهل العلم يقول مثل ما ذكرت لك النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في في مكة الى جهة بيت المقدس ثم ثم هاجر

79
00:26:27.350 --> 00:26:41.900
واستمر على ذلك ستة عشر شهرا. ثم تحول الى الكعبة. هذا الرأي اكثر اهل العلم. بعضهم يقول لا النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة يصلي لجهة الكعبة تعظيما للكعبة لما هاجر المدينة

80
00:26:42.350 --> 00:26:59.350
اوحي اليه ان يصلي الى بيت المقدس ترغيبا لليهود. حتى اذا رأوه يصلي يدخلون في الدين. مع ذلك ما دخل فامره الله ان يعود الى قبلته السابقة. هذا رأيي وهذا رأيي

81
00:26:59.500 --> 00:27:20.850
الكلام ان تحويل القبلة هذا هذه الايات الدالة عليه قد نرى تقلب وجهك في السماء فليولينك قبلة ترضى. وجهك شطر المسجد الحرام. طيب الاية الثانية في سورة البقرة قوله تعالى ود كثير من اهل الكتاب ليردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا

82
00:27:20.900 --> 00:27:36.150
من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. شف لاحظ الاية فاعفوا واصفحوا الى زمن معين وهو ان يأتي الله بامره ما هو الجهاد

83
00:27:36.250 --> 00:27:59.100
هو يقول هنا انها منسوخة بقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. طيب يقول فنسخت هذه الاية ما كان قبلها وامرهم فيها بالقتال هل هذا من النسخ؟ نقول عند المتقدمين اوسع يرون النسخ لكن الصحيح ان هذا حكم مقيد يقول انت

84
00:27:59.100 --> 00:28:19.050
اعف واصفح مدة من الزمن ثم ينتهي هذا المدة لانه قال حتى يأتي الله بامره وهو القتال فهذا ليس من باب النسخ وانما يعد انه مقيد بزمن معين. مثل ما لما اقول لك صم رمظان الى تاريخ ثلاثين

85
00:28:19.100 --> 00:28:43.900
فاذا جاء واحد شوال لا تصوم هل هذا جوال نسخ رمضان موجود ما نصح ولذلك العفو والصفح موجود في كل زمان اذا ضعف الاسلام الناس يستعملون العفو والصبر. ما يواجهون الناس بالقتال. اذا قوي الاسلام استعملوا قتالا. فكل ايات العفو

86
00:28:43.900 --> 00:29:00.000
الصفح كثير من العلماء حكم عليها بالنصف. يقول نسخت باي شيء؟ باية السيف. اية السيف هي الاية الخامسة من سورة التوبة. فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه. والصحيح عدم النسخ. كل ايات اية السحر ما نسخت

87
00:29:00.400 --> 00:29:23.450
يعني ايات الصبح واعفوا واصفحوا فاصبر صبرا جميلا ونحوها. هذه يأتي لها وقت لكم دينكم اليدين هذا يأتي وقت ضعف المسلمين يستعملون هذه الايات فنقول ليس بينهم. هذا امر. الامر الثاني ان ابن مهدي رحمه الله يروي روايات لنا. لا يعني انها الذي في البقرة هذي وهذي وهذي لا في ايات غير

88
00:29:23.450 --> 00:29:39.950
هو بس هو ما رواها لك لانه ما ما جت عنده بسند. وانه في ايات ذكر اهل العلم انها من الآيات النصف ولذلك هو بدأ بآية القبلة تحويل القبلة ثم الاية التي بعدها. هذه سابقة لهذا

89
00:29:39.950 --> 00:29:59.950
هذي اية مئة وتسعة متقدمة ما يرتب هو ما يرتب ويلوي روايات طيب واضح هذا الان نأخذ التي بعدها ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وفي قوله تعالى ولا

90
00:29:59.950 --> 00:30:19.950
نقاتلهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. قال حدثنا محمد ابن وضاح قال حدثنا موسى عن ابن مهدي عن همام ابن يحيى عن قتادة قال فامر الله نبيه صلى الله عليه وسلم الا يقاتلهم عند المسجد الحرام الا ان يبدأوا فيه بقتال. وقال في اية اخرى يسألونك عن

91
00:30:19.950 --> 00:30:38.350
شهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. فكان القتال فيه كبيرا كما قال الله ثم نسخ هاتين جميعا في براءة فقال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم

92
00:30:38.350 --> 00:30:58.350
واقعدوا لهم كل مرصد. وقال وقاتلوا المشركين كافة. يعني بالكافة جميعا كما يقاتلونكم كافة. فالاشهر الحرم كان بين بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش اربعة اشهر بعد يوم النحر. كانت تلك بقية مدتهم. ومن لا عهد له

93
00:30:58.350 --> 00:31:18.350
الى انسلاخ المحرم فامر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم اذا مضى هذا الاجل. ان يقاتلهم في الحل والحرم وعند البيت حتى يشهدوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال ابن مهدي عن عبدالله المبارك عن معمر عن الزهري قال كان النبي صلى الله عليه

94
00:31:18.350 --> 00:31:38.350
وسلم يحرم القتال في الشهر الحرام حتى نزلت براءة. فاحل بعد قتال المشركين. طيب هذي الان مسألة تسمى مسألة القتال في الاشهر الحرم. هل هي باقية ولا منسوخة؟ يعني المسلمون هل يجوز لهم ان يقال

95
00:31:38.350 --> 00:32:03.100
في الشهر الحرام مثلا عندنا الاشهر الحرم اربعة ذي القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب هذه الاشهر الحرم التي حرمها الله ان عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القليل هذي الاربع حرم هل يجوز القتال فيها؟ ولا لا يجوز

96
00:32:03.100 --> 00:32:21.900
هنا المؤلف يذكر لنا اثارا تدل على اي شيء على انه على انه يجوز القتال فيهم. شف يقول انه يجوز لماذا يجوز؟ قال لان هذا اول ما بدأ كانت محرمة ثم لو ما امر الله بالقتال نسخت

97
00:32:22.250 --> 00:32:48.550
نسخ تحريم القتال في الاشهر الحرم الان يقول لك عن قتادة وقتادة له كتاب قتادة في سنة مئة وسبعطعش. متقدم له كتاب اسمه النسخ والمنسوخ مطبوع. مهم جدا ولو نقرأ فيه بعد يكون افضل. لانه متقدم جدا ويروي بسند قتادة متقدم على عبد الرحمن المهدي. المهدي مئة

98
00:32:48.550 --> 00:33:15.850
وقدادة مئة وسبعة عشر قتادة يذكر لنا اه يعني اه روايات واثار عن النسخ. يقول هنا امر الله نبيه الا يقاتلهم عند المسجد الحرام هذا نسميه تحريم المكان. عندنا تحريم الزمان وتحريم المكان. تحريم الزمان الاربعة في كل اي مكان. تحريم مكان الحرم

99
00:33:15.850 --> 00:33:33.900
لا تقاتل عند الحرم فهنا يقول الا يقاتل عند المسجد الحرام الا ان يبدأوا فيه بقتال وقال في اية اخرى يسألك عن الشهر الحرام قتالا فيه قل قتال فيه. كبير فكان القتال فيه كبيرا يعني انه لا يجوز حرام

100
00:33:34.550 --> 00:33:54.050
طيب قال ثم نسخ ثم نسخ هاتين جميعا في براءة. هذا قال هذا رأي قتادة. يقول الاشهر الحرم ومكة الحرم. هذا لا يجوز القتال فيه ثم انه نسخ. نسخ بقوله فاقتلوا المشركين. اية السيف هذه

101
00:33:54.100 --> 00:34:12.900
طيب وكذلك اية قاتل المشركين كافة يقول في الاشهر الحرم كان عهد بين رسول الله هذي يسمونها اشهر المهلة ليست الاشهر الاحرام اللي ذكرناها اللي ذكرناها الاشهر الحرم هذي باقية اللي هي

102
00:34:12.900 --> 00:34:32.900
يعني ذي القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب هذي لا هذي يسمونها اشهر اشهر المهلة التي اعطي المشركون مهلة ينظرون في الدخول في الاسلام او يقاتلون. كانت هذي متى؟ كانت في السنة في السنة الثامنة. في السنة في السنة التاسعة

103
00:34:32.900 --> 00:34:47.650
لما حج ابو بكر وحج معه علي قرأوا عليهم ايات التوبة هذي يوم النحر يوم النحر يوم العاشر من السنة من السنة التاسعة بعدها السنة العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:34:47.750 --> 00:35:17.400
السنة التاسعة هذه اعطوا اعطوا مهلة ان لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان هذي نسميها اهل اشهر الانسلاخ الانسلاخ طيب يقول هنا عن اه عن الزهري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرم القتال في الشهر الحرام حتى نزلت براءة. فاحل بعد قتال المشركين. هذا هو الرأي

105
00:35:17.400 --> 00:35:37.450
الذي يعني عليه كثير من السلف ان الاشهر الحرم او مكة كان في اول الامر انها محرمة ثم نسخ بالقتال اما حرمتها باقية في اي اشياء اخرى مثل المعاصي في الارض والى اخره هذه باقية. لكن قتال المشركين

106
00:35:37.500 --> 00:35:56.000
قاتل ولو في العشر الحرام هذا معاه هذا رأيي. الرأي الثاني لا. قالوا لا الرأي الثاني ان ان القتال جائز الا في الاشهر الحرم. والاشهر الحرم باقي حكمها وهذا هو الصحيح هذا هو الراجح. لماذا؟ لنجمع بين

107
00:35:56.050 --> 00:36:11.850
النصوص لانك الان انت بترفع حكم وتأتي بحكم جديد. الاصل عدم النسخ. كلها خذها قاعدة هذي. هذي قاعدة تفسيرية مهمة ان نصوص القرآن او ايات القرآن الاصل فيها عدم مصر

108
00:36:12.000 --> 00:36:38.350
الا اذا تعارض تعارض حقيقي او دل حديث صريح يعني نقول الاصل ان القتال امرنا الله به وقاتل المشركين كافة فاقتلوهم حيث الا في حالات مثل ماذا؟ زمن الاشهر الحرم لا تقاتل. عند مكة لا تقاتل. امرأة لا تقتلها ولو كانت مشركة. لا تقتلها. صبي

109
00:36:38.350 --> 00:36:55.350
رجل شيخ كبير لا تقتله يعني في استثناءات ليست على اطلاقها في استثناءات فقوله مثلا في وقت المشركين حيث وجدتموه في اي زمان ومكان الا يعني في استثناءات الا ان يكون هنا او هنا او هنا. حتى نجمع بين

110
00:36:55.400 --> 00:37:15.400
بين يعني بين اه بين القتال مطلقا وتحريم ما حرمه الله. الله حرمه. قال سبحانه وتعالى حتى يعني في ايات صريحة للاية المائدة لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام هذي صريحة. لا تحرمنا. كيف نقول انها منسوخة؟ شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا

111
00:37:15.400 --> 00:37:37.300
ولا امنين البيت الحرام. لا تعتدوا عليهم. هذي كلها صريحة. فنقول ايات حتى هذي اية يسألونك عن الشهر قتالا فيه قل قتالا فيه كبير لا يجوز ما يجوز تقاتل فيه ولذلك هذه الاية نزلت نزلت في في السرية التي ان بعثها النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:37:37.700 --> 00:37:59.600
بين مكة والطائف فوجدوا بعض المشركين فلحقوهم وقتلوهم. واذا شهر رجب قد دخلوا وهم لا يدرون يظنون انهم في في جماد وقتلوه فعيرتهم عيروهم قالوا محمد واصحابه يقتلون في الشهر الحرام. فقال الله سبحانه وتعالى نعم هذا شهر حرام لكن انتم

113
00:37:59.600 --> 00:38:22.450
دعاءكم اشد في كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام هذا اشد المهم الكلام خلاصة الكلام ان اية القتال في الشهر الحرم هذه في مسألة قوية وفيها ادلة قوية. المتقدمون مثل ابن مهدي وغيره قتادة والزهد

114
00:38:22.450 --> 00:38:42.450
يغيره كثير من السلف يرون انها فيها نسخ وانها رفعت وبعضهم انها باقية ومنهم عطاء ابن ابي رباح وغيره انها باقية ولم تنسخ. وهذا ما رجحه كثير من المتأخرين انها انها العشر الحرم محرمة

115
00:38:42.450 --> 00:38:59.050
وباقي ولا يجوز القتال فيها الا في حالتين ما هي اذا اذا كان المسلمون يقاتلون ودخل عليهم الشهر فيستمرون. مثل ما فعل النبي في الطائف دخل عليه شهر القعدة وهو يقاتل فاستمر

116
00:38:59.050 --> 00:39:19.500
او حاصرت العدو في الشهر في الحرم. يعني قدم العدو عليك يقاتلك. انت تدفع يعني على وجه الدفاع هذا جائز. واضح طيب ستستمر الايات الان بينتقل الى اية المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وبعدها

117
00:39:19.750 --> 00:39:39.750
يعني في ايات الناسخ والمنسوخ وهو حقيقة مهم جدا. لانك الان تحرر اشياء فيها خلافات قوية. فماذا في مثل هذه الايات. تفتي الناس تقول قاتلوا في الاشياء الحرام. هذي تو قلنا لك انها مهمة لا يقضي القاضي

118
00:39:39.750 --> 00:40:01.550
او يقص القصاص او يتكلم الواعظ او شي وما يعرف النسخ المنسوخ. يضل الناس. ما تعرف يجيك واحد يسألك يقول لك هل نقاتل في  ما تدري تقول نعم او لا؟ فمسألة خلافية قوية لازم تحرر هذه المسائل. على كل انا انا كتبت فيها كتاب

119
00:40:01.550 --> 00:40:27.400
مطبوع الناسخ والمسوخ والذي يريد النسخة اعطيه موجود عندي اه كتبت كل الايات المنسوخة التي ذكرها السيوطي عشرين اية حررتها كلها. ومثل هذا الكلام بعضها ليست من النسخ فنفي نعطيكم ان شاء الله منه. كتاب اللي عندي والله حوالي يمكن مئة وخمسين مئة وستين. كثير والله. نعطيك اياه ان شاء الله

120
00:40:27.400 --> 00:40:33.730
طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله