1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الناسخ والمنسوخ للامام عبدالرحمن المهدي رحمه الله تعالى. وهذا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
قرأنا فيه في مواضع وهو حقيقة ليس خاصا بالناسخ المنسوخ كما تقدم. وانما يشمل يعني مسائل تتعلق بالقرآن وادابه واداب القارئ وهي مسائل حقيقة مهمة جدا نحتاج اليها لان المؤلف رحمه الله ينقل عن السلف

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وهو ايضا من التابعين او من تابعي التابعين وينقل لنا باسانيد عمن سبق من الصحابة والتابعين. طيب نواصل ما توقفنا عند صفحة كم يا شيخ؟ احسن الله اليكم صفحة اثنين وثلاثين بعد المئة. طيب تفضل بارك الله فيك. احسن الله اليك. بسم الله

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ابن مهدي عن سفيان عن ابيه قال سمعت ابراهيم التيمي يقول ما حمل

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
على مجلسي هذا الا اني رأيتك اني اقسم ريحانا بين الناس. فذكرت ذلك لابراهيم فقال فقال ابراهيم ان الريحان له منظر وطعمه مر. قال ابن مهدي عن سفيان عن جعفر ابن

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
قال سمعت ميمون ابن مهران يقول القاص ينتظر مقت الله. قال ابن مهدي عن سفيان عن عبدالله النهي عن نافع قال لم يقص لم يقص على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
واول ما كان القصص حين كانت الفتنة. قال ابن ما لي عن سفيان عن سعيد جريري عن عبدالله بن غالب قال قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قوم في بيت فقال ما جمعكم قالوا نذكر الله اذكروا الله يوم وابشره

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غاب شره انتشروا لضياعكم. قال ابن مهدي عن عن ثابت عن عبد الله ابن ابي عتبة ان ابا ايوب كان يحدثهم فاذا طلعت الشمس قرأ السجدة فجت

9
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
وسجدنا وقال ان الشيطان اذا رأى ابن ادم ساجدا بكى. يقول ابن ادم دخل الجنة قال ابن مهدي عن همام ابن يحيى عن قتالة عن سعيد بن المسيب لا يكره اختصار السجود ورفع الايدي والصوت في الدعاء. قال ابن مهدي عن ابي بكر ابن عياش عن المغيرة عن

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
انه كان يكره ان ان يختصر الصدور. قال ابن مهدي عن ابي سليمان عن عن يزيد الركش. عن يزيد عن خالد الاخبج ابن اخي صفوان ابن محرز قال كنا في مسجد المدينة وقاص لنا

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
علينا فجعل يقتصر سجود القرآن فيسجد ونسجد معه اذ جاء شيخ فقام علينا فقال لان كنتم على شيء انكم لافضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمضى فسألنا عنه فقلنا من هذا الشيخ؟ فقالوا هذا عبد الله

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
ابن عمر قال ابن مهدي عن سفيان عن سلمة ابن كهيل عن ابي الزهراء قال جاء المسيب ابن نجبة الى عبد الله ابن فقال اني تركت في المسجد رجالا يقولون سبحوا ثلاثمئة وستين. فقال قم يا يا علقمة

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
اشغل عني ابصار القوم فجاء فقام عليهم فسمعهم يقولون فقال انكم لمتمسكون باذناب ضلالة او انكم لا من اصحاب محمد او نحو هذا. قال ابن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم النخعي. عن ابي معمر

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
قال كان حذيفة قال قال حذيفة يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا. قال ابن مهدي عن اسرائيل عن اشعث ابن ابي الشعثان

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
عن الاسود بن هلال قال كان رجل يقص فيأتي. قال كان رجل يقص فاوتي ابن مسعود. فقيل له فجلس من القوم فلما سمع ما يقول قام فقال الا تسمعون. فلما نظروا اليه قال تعلموا. قال تعلمون

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
محمد واصحابه او انكم لمتمسكون بطرف ضلالة. قال ابن مدينة لاسحاق ابن سعيد عن ابيه ان ابن عباس دخل المسجد الحرام وعبيد ابن عمير يقص. فقال للذي يقوده امشي بي حتى نقف تقف بي عليه. فلما وقف عليه

17
00:05:30.100 --> 00:06:10.100
ثم قال ذكر الله دين الله. طيب بارك الله فيك. هذه الاثار التي استمعنا لها من قول المؤلف هنا تقريبا كونه مؤلف قال قال ابن مهدي عن سفيان همام ابن الحارث التيمي قال لما قص ابراهيم التيمي لما قص ابراهيم التيمي

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
اخرجه ابوه من داره. الذي من داره قال ما هذا؟ الذي احدثته. طيب ما هذا الذي هذا اثر واضح الان الموضوع الذي يمكن قد يتساءل عنه الشخص ما معنى القص هذا والقصص والقصاص من هو

19
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
حاجة من حيث يعني قراءتنا واستماعنا لهذه الاثار. من حيث استماعنا لهذه الاثار. هذه الاثار تحتمل عدة معاني وهي تدور حول ماذا؟ كلها تدور حول البدعة. كل مع البدعة وترك السنة. فهو احداث شيء جديد

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
اذ لم يعهد ولم يعرف. هذا هو المقصود. لكن طريقته مختلفة. فما معناه؟ من خلال ما انت تستمع لهذه الاثار سيتضح لك امر ان هناك عمل ان هناك عملا يعمل مخالفا لما كان عليه عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
فهذا كله يدور حول البدعة. ولذلك شف قال هنا التيمي قال لما قص ابراهيم التيمي اخرجه ابوه من داره قال ما هذا الذي احدثت؟ اذا في شيء جديد احدثه احداث امر جديد لم يكن معهودا

22
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
في فيمن سلف من هذه الامة. هذا هذا المعنى لابد ان نفهمه. هذا المعنى العام هذا المعنى العام. طيب شوف اللي بعده قال آآ عن ابن مهدي عن سفيان عن ابيه قال سمعت ابراهيم التيمي يقول ما حملني على مجلسي هذا الا اني رأيت

23
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
كاني كاني اقسم كاني اقسم ريحانا بين الناس فذكرت ذلك لابراهيم فذكرت ذلك لابراهيم فقال ابراهيم ان الريحان له منظر وطعمه مر. يقول انا كاني في عملي هذا اعمل شيئا استحسنه في نفسي. كأنه ريحان مستحسن ام عمل مستحسن لكنه ماذا؟ قال

24
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
لما قال قال لابراهيم قال فقال ان الريحان له منظر جميل ولكنه ماذا؟ طعمه مر يعني كانك تعمل عملا عاقبة سيئة طعمه مر. وان كان ظاهره مستحسنا. طيب شف قال بعدها

25
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
عن جعفر ابن بر ابن برقان عن جعفر ابن برقان قال سمعت ميمون ابن مهران يقول ينتظر مقت الله. اذا هو عمل مبتدع في دين الله محرم. ولذلك ينتظر مقت الله اي غضب الله. طيب قال بعدها آآ عن نافع عن نافع قال لم

26
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
يقص لم لم يقص على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان واول مكان القصر حين كانت الفتنة يعني بعد مقتل عثمان عثمان رضي الله عنه اذا العهد الصدر الاول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
وابي بكر وعمر وعثمان لم يكن نعم وعثمان لم يكن هذا الشيء يعني الى مقتل عثمان عثمان قتل متى؟ اعتقت قتل سنة خمس وثلاثين من الهجرة. في هذا الوقت ظهرت الفتنة وظهر هذا الامر المبتدع في دين الله

28
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
طيب قال بعدها ايضا عن عبد الله بن غالب قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قوم في بيت فقال ما جمعكم؟ فقالوا اذكروا الله يوم غاب شرعه او نعم نذكر الله

29
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
قال يوم غاب شره. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غاب شرعه ان انتشروا لضياعكم. يعني لبيوتكم ولمحالكم انتشروا كأنهم اجتمعوا على امر لم يكن معروفا ولم يكن مسنونا فحذرهم من هذا الامر. هذا

30
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
قال في عهد رسول الله قال عن عبد الله بن غالب يقول في تخريجه قال يقول الحديث مرسل فان عبد الله ابن غالب تابعي وسعيد الجريجي وان كان اختلط الا ان رواية سفيان كانت قبل الاختلاط. كلام يعني الحديث فيه من حديث مرسل والمرسل من الاحاديث الضعيفة. طيب قال هنا لكنها

31
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
المعنى واضح المعنى واضح ان هذا عمل لم يكن معهودا. طيب قال بعدها عن عن عبد الله ابن ابي عتبة اه ان ابا ايوب رضي الله عنه كان يحثهم كان يحدثهم فاذا طلعت الشمس قرأ السجدة فسجد وسجد

32
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
وقال ان الشيطان اذا رأى ابن ادم ساجدا بكى ويقول ابن ادم دخل الجنة بالسجود ودخلت انا النار من الكلام هنا يقول اه ان ابا ايوب كان يحدثهم فاذا طلعت الشمس قرأ السجدة فسجد

33
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
يعني كأنها يعني يحدثهم بحديث فيخشى ان يطيل عليهم هذا الحديث او انه يعمل عملا لم مشروعا فيسجد عند هذا الشيء ويقف عند هذا الامر. طيب هذه يقول عن عن

34
00:12:00.100 --> 00:12:50.100
عن سعيد بن المسيب ومورق قال يكره اختصار السجود ورفع الايدي والصوت في الدعاء يعني هو الان عندنا امور مكروهة. يقول منها رفع تغلق الصوت يا شيخ. ابشر  لو تغلطوا من عندك يقول هنا

35
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
قال آآ قال سعيد بن المسيب قال قال يكره الاختصار في يكره اختصار السجود ورفع الايدي والصوت ورفع الايدي والصوت في الدعاء. يعني رفع الايدي ورفع الصوت. هذه الامور واضحة انها امور محدثة. رفع الايدي يعني الاصل ان رفع الايدي مشروع. بالدعاء انك ترفع يديك

36
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
كما في الحديث يرفع يديه يدعو يا ربي يا ربي. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه بدعائه. هذا مشروع لكن قد يكون الايدي آآ في في بصفة لم تكن مشروعة اما يعني المبالغة في رفع الايدي او

37
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
ونحو ذلك او يكون رفع الايدي في مواضع اه لا تشرع مثل الذي يرفع يديه في الصلاة في مواضع غير مشروعة في الدعاء. الصلاة فيه ادعية. لكن ليس فيه رفع الايدي الا في الوتر. فقد يكون من هذا الباب والصوت كذلك رفع الصوت في الدعاء هذا ايضا من البدع. واختصار السجود

38
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
ايضا يخطر اختصار السجود يعني لعله اراد هو ان تجد بعض الناس وهذا قد يعني اذكر انه وكان بعضهم يفعله وهو انه يحاول ان يمر على يمر على السجدات فيسجد فيها. يعني مثلا عندك مثلا في القرآن

39
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
خمس عشرة سجدة. او او اقل او اكثر على خلاف. يأتي على هذه السجدات فيقف عندها فقط. لا يقرأ القرآن يعني ولا يقرأ السورة كاملة وانما السورة اللي فيها سجدة يأتي الى السجدة ويسجد فيها. فيقول انا اريد ان اكسر السجدة واحصل على على فضل هذه

40
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
هل هذا عمل مشروع؟ انك تأتي مثلا على سورة الاعراف في اخرها وتسجد. ثم تنتقل الى سورة الرعد فتسجد. ثم مثلا النحل العشرة مريم وهكذا تمر على السجدات هذا هذا قد يكون الذي يعني قصده اختصار السجلات في هذا الشيء

41
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
قد يكون هذا والله اعلم او والمسألة تحتاج تحتاج الى ان نرجع اليها وايضا يعني نشوف معنى الدقيق قال هنا عن ابراهيم انه كان انه كان يكره ان يختص ان يختصر السجود

42
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
كلها يعني يعني كلمة اختصار هذي شف ذكر هنا في الهامش في هامش رقم اثنين قالوا اختصار السجود بين بين معناه ابن الاثير في النهاية. قيل اراد ان ان يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة

43
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
فيسجد فيها. شايف؟ يقتصر يعني يأخذ الايات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها في هذا ايضا عمل اكبر من اول. يعني لو قلنا مثلا انه يمر على الايات التي هي سجدة فيسجد فيها وهو في خارج الصراعات. هذا امر محدث

44
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
فكيف اذا فعله في الصلاة؟ فيأتي على الايات مثلا اية الاعراف يقرأها في الركعة الاولى ثم في الركن الثاني اية فيسجد في هذه ويسجد هذا هذا يكون يعني هذا قد يكون هذا المعنى كما شرحه ابن الاثير وبينه يقول هنا

45
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
المهدي عن ابي سليمان عن يزيد الرشك عن خالد قال خالد خالد اثبت اخي قال ابن اخي صفوان عن ابن محرز قال كنا في مسجد المدينة. وقاص لنا يقص علينا فجعل يختصر سجود القرآن فيسجد ونسجد معه. يعني عن القاص مثل ما ذكرنا الذي يأتي باشياء محدثة

46
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
لم تكن تفعل في زمن النبيين ولا صحابته. ومن هذه الاشياء انه ايضا يفعل هذا السجود. قال نسجد ونسجد معه. اذ جاء شيخ فقام علينا فقال لان كنتم على شيء انكم انكم لافضل من اصحاب رسول الله

47
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
صلى الله عليه وسلم. فمضى فسألنا عنه فقلنا من هذا الشيخ؟ فقال هذا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. اه الشاهد من الكلام ان هذا الفعل من الافعال المحدثة وكأن المؤلف يعني يريد ان يبين لنا هنا الامور التي احدثت في قراءة

48
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
وفيما يتعلق سواء في الصلاة او خارج الصلاة. طيب يقول اه هنا عن ابي الزهراء قال جاء جاء المسيب ابن نجبة الى عبد الله فقال اني تركت في المسجد رجالا يقولون سبحوا ثلاث مئة ثلاث

49
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
مئة وستين ثلاث مئة وستين يعني تحديد بعدد معين ما وجهه؟ هل هو مأثور؟ هل هو نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم او صحابته كيف تحدد تحدد هذا العدد؟ لو قلت سبحوا مئة مئة تسبيحة قلنا هذا وارد. لو قال سبحوا ثلاثا وثلاثين قلنا هذا وارد

50
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
ثلاث مئة وستين هل هي على عدد ايام السنة؟ ولا من المقصد؟ قال فقال قمي عنقمة قال فاشغل عني ابصار القوم فجاء فقال فقام عليهم فسمعه فسمعه فسمعهم يقولون سمعهم يقولون فقال

51
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
لمتمسكون باذناب ضلالة. او ان او انكم لاهدى من اصحاب محمد او نحو ذلك او نحو هذا يعني امر مبتدع. امر مبتدع. قال هنا وهذا كله الان ندور حول بعض الاشياء المبتدعة في اه حول القرآن

52
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
يقول قال حذيفة يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم لقد لقد سبقكم سبقا لقد سبق لقد وسبقتم سبقا بعيدا ولئن اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ظلالا بعيدا. يقول يا اهل القرآن الذين هم

53
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
حفاظ القرآن ومعلم وهم معلمو القرآن يقول استقيموا استقيموا على القرآن وعلى شرع الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا يعني يعني انطلقتم انطلاقا بعيدا يعني واهتديتم بهذا الشيء

54
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
ولئن اخذتم يمينا يعني لم تستقيموا في في هذا الطريق انحرفتم يمينا وشمالا فهذا هو الضلال يقول عن ابي الشعثاء عن الاسود بن هلال قال كان رجل يقص فاوتي ابن ابن مسعود فقيل له

55
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
فقيل له فجاء فجلس في القوم فلما سمع ما يقول قام فقال الا تسمعون؟ فلما فلما نظروا اليه قال تعلمون انكم لاهدى من محمد واصحابه او انكم لمتمسكون بطرف ضلالة. مثل

56
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
ذكرنا هذا القص والفعل الافعال التي هي فيها خلاف ما كان عليه هدي نبي هدي ما كان عليه هدي نبينا محمد لموا اصحابه فهذا مثل ما ذكرت في ظلالة يقول هنا عن ابن عباس دخل المسجد الحرام وعبيد ابن

57
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
ابن عمير يقص فقال للذي يقوده امشي بنا حتى آآ حتى تقف تقف بي عليه فلما وقف تلى الايات التي في سورة مريم ما هي الايات التي في سورة مريم؟ هي قول الله سبحانه وتعالى فخلف من بعدهم خلف. خلف من بعدهم خلف يعني

58
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
خالفوا ما كان عليه من سبقهم. ثم قال اتلوا كتاب الله يا ابن عمير. واذكر واذكر قال واذكر ذكر الله واياي والبدع في ديني في دين الله. اذا خلاصة كلام هذا الاثر الذي الذي ساقه المؤلف

59
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
العباس ان ان يتلو القرآن يتلو الانسان كتاب الله ويذكر الله كما جاءه وكما ثبت وكما واحذر البدع في دين الله فان البدع محبطة الاعمال. طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف

60
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
الى الى فضائل اه مثل ما ذكر هنا فضائل القرآن هو سيذكر فضائل القرآن سورة سورة يعني سيتكلم عن فضائل القرآن بشكل عام ثم بعد ذلك ينتقل آآ يعني الى

61
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
القرآن باب اول سورة انزلت هذا فضائل. يعني آآ قد يكون فضائل عامة ثم يدخل على السور او يذكر اسباب آآ السور طيب طيب لعلنا نقف يا شيخ عند هذا القدر يعني نقف عند هذا القدر ان شاء الله

62
00:22:10.100 --> 00:22:16.424
على ما يتعلق بفضائل القرآن وما يتبعها من مسائل باذن الله ان شاء الله