السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد انطلاقا من قول ربنا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
ومن قوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا خيرا يفقه في الدين كانت تلك المجالس مع شيخنا فضيلة الشيخ ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى لمدارسة كتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما زلنا مع كتاب شيخنا الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية. وكما يقول شيخنا مرارا وتكرارا ان الكلام ليس مقيدا بكتابه ولمن اراد ان يضيف فليتفضل. والامر فيه سعة
اليوم او الليلة عفوا بازن الله تعالى نتناول موضوع يتناسب مع هذا الوقت وهو النهي عن ادخار الاضاحي بعد ثلاث ثم ان شاء الله تعالى بعد العيد سنكمل في الترتيب الذي كنا بصدده في كتاب الجنائز في نفس الكتاب
ان شاء الله تعالى وردت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيد انه نهى عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث ان هذه الاحاديث حديس ورد عن سلمة ابن الاكوعي انه قال من ضحى فلا يبقين بعد
ثالثة منه شيء في بيته. وورد حديث آخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل المدينة من ضحى فلا يبقين من اضحيته شيئا بعد ثلاث ثم وردت اقوال اخر لرسول الله تفيد انه جوز الادخار وجوز ان يتصدق العبد باضحيته
ومن هذه الاحاديث فهم فريق من العلماء ان الامر فيه ناسخ ومنسوخ وقال اخرون ليس هناك نسخ وبقي الحرمة وقال اخرون الامر فيه كراهة نسمع من شيخنا هل وقع ناسخ بالفعل في هذه المسألة ام لا؟ ثم ننتقل الى شيء من فقهها فليتفضل نسأل
اسأل الله ان يجري الحق عليه بارك الله فيك وحفظك الله وسلمك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد في هذا الحديث النهي عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث
حديث ثابت الاسناد صحيح وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدة طرق وبالفاظ متعددة ولكنه منسوخ منسوخ عند جماهير العلماء والناسخ في بعض طرق الحديث جاء الناسخ والمنسوخ معا كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث
الا فكلوا وادخروا كيف شئتم شهادة من الاحاديس التي ورد فيها الناسخ في نفس الحديث الذي فيه النهي كما في حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها في انها تذكركم بالاخرة
نعم قد ورد النهي عن لحوم الاضاحي في احاديث اخرى منفردة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث لكن جاء حديس يجمع نسخة هزا كنت نهيتكم عن ادخار
لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا مدخر حيث شئتم قال فريق من اهل العلم والنهي عن ادخار لحوم الاضاحي كان عند العوز يعني الناس كانوا فقراء لا يجدون طعاما كثيرا ولا لحما كثيرا. فاذا فهمت انني
لا يجوز لي ان اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث اكلت واخزت طاقتي للسلاس وبعد ذلك الزائد سيتلف من سم سأخرجه هو نوع كما يقولون من انواع التكافل الاجتماعي بصيغة بداية اهل العصر
بلهجة اهل العصر نوع من انواع التكافل الذي يسمونه التكافل الاجتماعي لكن نحن نسميه التعاون على البر والتقوى وآآ حاجة المحتاج الى غير ذلك فكان هناك عند الحاجة والفاقة نهي
عن ادخار لحوم الاضاحي بعد فالذي ذبح بقرة مسلا او نحر ناقة ماذا عساه ان يأكل في الثلاث سيأكل يأخذ حاجته للايام الثلاث وبعد ذلك الباقي سيتلف. لانه لن لن يؤكل
فمن ثم يبادر لاخراجها وتوزيعها هكذا قال علماؤنا وائمتنا قال بالنسخ جماهير العلماء وايده واصله حديث النبي عليه الصلاة والسلام كلوا وادخروا حيث شئتم كلوا وتصدقوا وادخروا حيث شئتم الا ان بعض العلماء من الصحابة رضي الله عنهم الا ان بعض العلماء يرون ان الصحابة
الصحابة على وجه الخصوص يرون ان لا نسخ وان النهي ما زال قائما. ومنها هؤلاء افاضل كامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. عمر يرى انه لا نسخ وينهى
ادخار لحوم الاضاحي. وابنه ابن عمر وهدي ابي اويس ينبغي ان تودع في مفاريد ابن عمر التي انت ايضا ابن عمر رضي الله عنه يرى مثل رأي ابيه ورد عن علي ايضا ذلك لكن
العذر لعلي رضي الله عنه انه رأى فاقة حلت بالناس. فرأى ان الفاقة لما حلت بالناس اثناء قتال اثناء الفتن ان رأى النهي فيمكن توجيه الوارد عن علي انه انما نهى عن
ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث لكونه كان هناك عوز ايضا في زمنه رضي الله عنه. اما ابن عمر وابوه عمر فقد نهي عن ادخار لحوم الاضاحي ولم يرد في الطرق انه كان ثم عوز في
ثمانهما. لك اجاب العلماء بما حصلوا ان عمر رضي الله عنه قد لا يكون بلغه النهي. وهذا يفيدنا فائدة ان كبار الصحابة وافاضل الصحابة قد يخفى عليهم بعض حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم بشر
وعمر خفيت عليه امور خفي عليه مثلا الادب في الاستئذان. من استأذن ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف. خفي عن امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه خفي عن امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه
وقال لابي موسى لما استأذن عليه ثلاثا نامن وانصرف ابو موسى ما منعك ان تثبت؟ قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال لا تأتيني على هذا ببينة او لاوجعتك ضربة
فذهب ابو موسى مذعورا الى مجلس الانصار يقول يا معشر الانصار من سمع منكم النبي يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. قال ابي بن كعب وكان سيد الانصار. من ساداتهم
في هذا الباب سيد القراء. والله لا اقوم معك الا اصغرنا. قم يا ابا سعيد الخدري. فذهب ابو سعيد واخبر عمر بانه سمع من النبي ذلك فقال عمر الهاني الصفق بالاسواق. تجارة شغلتني عن تعلم حديث الرسول عليه السلام
وقد يكون هناك من كبار الصحابة من يخفى عليه امر من الامور ويفتي من ثم بخلاف الوارد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لقلة علمي في هذا الباب كما خفي على ابن مسعود امر ان نسخ التطبيق في الصلاة
كان ابن مسعود الى اواخر الى اخر حياته. يطبق يضع اليد اليمنى مع اليسرى هكذا. ويضعهما بين فخذيه عند الركوع وسعد ابن ابي وقاص يقول رحم الله ابا عبدالرحمن قد كنا نفعل ذلك ثم نهينا عنه. فالحاصل ان النهي عن
ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث نسخ بنفس الحديث كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا وادخروا حيث شئتم. في رواية انما كنت نهيتكم من اجل الدابة. يعني العوز الذي حصل للمسلمين
والبلاء الذي حل به من قلة الاموال. فلهذا لا يحتج احد على عدم النسخ بقول عمر او قول علي او قول ابن عمر ذلك لان الصحابي قد تبلغه الحجة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد لا تبلغه
فاذا لم تبلغه سيفتي بخلافها. هم. في كثير من قد يفتي بخلافها لعدم وصول حجت اليهم قد تصل اليه الحجة احيانا ولكن يفهمه على وجه اخر. كما وصلت الى عمر الحجة في
اباحة التمتع في الحج وهو كان يضرب الناس على التمتع في الحج. من يتمتع يضربه عمر. لانه ظن ان التمتع كان خاص بزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. وفي حديث ابي سلمة ايضا شيخنا النبي جاءه الصحابة في
العام المقبل قالوا نفعل كما فعلنا عام الماضي. قال ان هذا العام كان فيه جهد فاردت ان تعينوا. نعم. قولوا واطعموا نعم. ايضا والحديس الثاني اهل المدينة شكوا له ان لهم عيالا وحشما وخدما. فامرهم ايضا بالاطعام والادخار الى اخره
اقصد معظم الاحاديس في الباب تنسخ ايضا لها تكملة الحديس ناسخ لما قبله من فقرين. ماشي. احسن الله اليك يا شيخ. لكن في بعض الامور طبعا انا غير متجاسر اتكلم بها لكن آآ قد يلزم الامر ان يتكلم بها هل النهي هذا
للتنزيه يعني هل كانت اللحوم محرمة وابيحت؟ او الادخار النفس الذي كان ممنوعا ثم ابيح الادخار. اعني شيئا اخر بصورة اصرح هل لولي امر المسلمين في زمن ان يقول كهذا القول اما ان خلاص الحجة قد ثبتت وما هناك قول فوق قول الله وقول
الازهر الاخير. نعم. ما هو فعل علي علي محجوج وبالاحاديس. اذا اذا سلمنا كان عليا فعل ذلك من اجل الدابة كما التمس له العزر لكن لم يوافق من غيره من الصلاة. الامام الشافعي يقول نعم
يقول بعض العلماء يقولوا منها ناسك لفعلهم لانهم كانوا يحرمون لحوم الضحية على انفسهم. ولا يأتون منها شيئا نسخة ذلك بفضله فكلوا منها ولقول النبي من ضحى فليكن من فتاته الا من علماء على ان هذا الامر لن لا ايجاب
ما استفدنا كثيرا ما احنا واضحين واضح انها لحوم ادخار العملة ضعيفة وسلاس كانت معروفة النهي. محرمون على انفسهم. ما هو بناء على الحديس. بناء على حديس الرسول جاء نعم. وابن عبدالبر يرى انه كان محرما ثم ابيح بعد زلك. يعني
والامام الشافعي يقول فازا دفت الدافة سبت النهي في امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان لم تدف الدابة فالرخصة في الاكل والتزود والادخار والصدقة. فهل آآ تعني ان الامام الشافعي يقول ان هذا من حق الامام. نعم
يعني يرجع الى الامام. ولكن لمعترض ان يعترض بان النبي قال كلوا وادخر وحيث شئت. يعني اذا الامام منع مسلا جينا في ايام السادات من منكم كبير السن يعرف ايام السادات انت ايه؟ لا خمسة واربعين ما زلت
اه لا كان ايام السادات اصدر قرارا ازا ما كنتش فاهم في عدم زبح الا يوم الخميس فقط او الاربع والخميس الاربع ولا الخميس؟ كم عمرك؟ نحيك كم من شيبة
الشيخ محمد سعيد اه ازا لم تكن اختلطت فخلاص هو اللي كان معتمد. فكان منع منعا واخزت هزه يعني حيز من اه شغل تفكير الناس كيف يمنع بس ما كانش على التحريم طبعا. لان اوامرهم ونواهمهم لم تكن على التحريم. نعم
كانت شرعية ولا؟ لا هو اصدر قرار. كان هناك قرار بمنع الزبح يوم بس مش تراه من اجلي بس فقط اه ما ادري كان المحافظة على الثروة الحيوانية او ها؟ التجار زادوا في سعر اللحمة
ما فيش حد يدبح التجارة انت كنت فاكر ما كنت ولدت. انت كم عمرك؟ اه والدك اه لا تزوجك اي. نعم. نعم. المهم يعني للامام ان يتدخل بشيء من هذا هذه مسألة يا اخوة. تحتاج الى رسالة خاصة
هل لولي الامر المسلم ان يصدر قرارات فيها تقييد المباح ببعض القيود اوليس له ذلك. اوليس له ذلك. فمثلا انت هذه المسألة ان بعض الدول من دول الخليج حكامها اصدروا قرارا في سنة
لا يزيد المهر عن مبلغ معين. لما وجدوا المغالاة الزائدة في المهور اصدروا قرار بذلك هذه القبيلة قبيلة بلادي الفلانية بلدة كذا لا يزيد الصداقة عن خمسين الف. فهذه لا يزيد الصداق
صداقا هل له ذلك؟ والله يقول واتيتم احداهن قنطارا وعمر قال كدت ان انهى عن المغالاة في المهور فذكرت قد عرض لي قوله تعالى واتيت بعدهن قنطارا فتركت كمثال. مثال اخر فقط حتى يوضح بعض بعض
المادة الموجودة في هذا الصدد ان ابن عباس رضي الله عنهما في التوجيهات عنه طب رأيه في هذا لا اشك في هذا يعني. بس اقصد كفقه الله في مسألة نكاح المتعة. ابن عباس كان
ترى نكاح المتعة. واعترضه علي قال انك رجل تائه. انك رجل تائه. كنا نفعل زلك على عهد النبي عليه الصلاة سلام ثم نهينا عنه وابن الزبير اشتد عليه غاية الشدة. قال واشتد عبدالله بن
بشدة بالغة على ابن عباس لان كانت بينهم اشياء بسبب عدم مبايعة عبدالله بن عباس لابن الزبير الا ان يجتمع الناس كلهم على امير واحد المهم اشتدت الامور بينهما فقام ابن الزبير يعرض بابن عباس تعريضا غير جيد منه
فيقول ان اقواما آآ في الحقيقة. نعم. قال قولا من احب اخرجه بصيغة طيبة لا تبادر يعني كان ابن عباس رضي الله عنهما قد اصيب بالعمى. قد عمي فعرض ابن الزبير بتعريض غير وجيه ابدا فقال ان رجالا اعمى الله ابصارهم كما اعمى بصائرهم
آآ اول عجز يقولون بجواز نكاح المتعة فقام ابن عباس فقال انك لجلف جافي لقد فعلت على عهد امام المتقين صلى الله عليه وسلم. فقال ابن الزبير جرب بنفسك والله لان فعلت لارجمنك. كما
قبر ابي رغال او كما ذكر في في الاثر. الشاهد انا التمس العزر لابن عباس في ماذا؟ مع عدم اقرار له على رأيه انه رأى كان يرى ان النبي احلها ثم حرمها ثم احلها
ثم حرمها ثم احلها ثم حرمها فيرى ان الامام اذا رأى احتياج الناس الى ذلك افتى بالاباحة واذا رأى آآ غير ذلك منع. لكن طبعا هذه وجهة المهم ان ورجع الامر شيئا ما الى الان لكن علي اعترض بان النبي حرم نكاح المتعة الى الابد. حرمت الى الابد فليس
بسيغ لاحد ان يتمتع وهذا رد على الشيعة. لان الذي نقل حديث تحريم لحوم الحمر الالية ونكاح المتعة يوم خيبر هو علي رضي الله عنه. هو علي رضي الله تعالى عنه وعلي انعم به واكرم من صحابي جليل
الصحابة على هذا الرأي. لكن ارجع فاقول هناك مسائل الامام قد يتدخل ويمنع فيها اشياء او يبيح اشياء اذا كان منطلقه عدم آآ يعني عدم الاضرار بالمسلمين او منطلقه العامة. مسلا عمر اصدر قرارا وهو في السفر لا ندخل الشام. بها وباء. ففي حجر صحي فللإمام ان يصدر قرارا
بالحجر الصحي في بلدة من البلاد لا يدخلها احد او لا يخرج منها احد اذا كان الوباء منتشرا بها. الرسول قال عليه الصلاة والسلام قال فما يخص الامام امام المسلمين والرعية اظن
ان هذه المسألة جديرة بان تبحس حتى يعلم ما لهم من حق وما عليهم من حقوق. لكن للاسف آآ هذا الامر آآ آآ لا نحب ان ننظر لهم لانهم بعيدون عن الشرع لا يحكمون بالشريعة الاسلامية التي انزلها الله. النبي
هنا بالدستور يحكمون بالدساتير تتكلم في واد مهم في واد اخر سيلجأون للدساتير هي التي يتحاكمون لا دساتير وضعها البشر الذين يجهلون ويصيبون يجهلون ويعلمون ويخطئون ويصيبون نحن كمسلمين وننادي بهذا في كل وقت وحين. ونسأل الله الوفاة على ذلك
على ذلك حتى الممات مردنا الى كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وما اجمع عليه المسلمون من اخوتي فمن بعدهما وسبيل المؤمنين. ما ردنا الى الكتاب والسنة واجماعات ائمة الدين. وغير ذلك من الضوابط
معروفة من الاخيسة ونحو ذلك. اما دساتير وردت الينا من دول الغرب فلا نقره ابدا باي شيء يخالف كتاب الله وسنة رسول الله مهما كان واضعه ومهما كان القائل به. وهذا تبرئة لذمة امام الله سبحانه وتعالى
اتفضل. ثبتك الله على طاعته يا شيخ. واحسن الله اليك. واياك. اه هل النهي شيخنا ازا قيل يعني بان آآ للامام ان يجتهد في المنع ازا اصاب الناس جائحة او ما شابه ذلك النهي خاص بصاحب الاضحية ام
ان وجد عنده لحوم اكثر من حاجته بصفة عامة. لا هو النهي عن الادخار بصفة عامة. نعم. كله حتى يتكافل الناس فيما بينهم حتى يتكافل الناس بعض ما وجه الامر لصاحب الاضحية. نعم. احسن. اه الان تخرج دعاوى باطلة على عبر وسائل
للتواصل كثير من الذين يتبعون الغرب يقول تصدق بالاموال على الفقراء خير لك من الاضحية فهل هذه المقولة يعني في بعض الاصل ان لكل موقف ولكل موطن عبادة الخاصة به. الصدقة في
خير ولها موطنها. والاضحية فيها خير لها موطنها. وربي قال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم في خير فربنا قال لكم فيها خير. فلا قول بعد قول ربنا. يعني اذا قال ربنا والبدن جعلناها لكم
ليلة فيها خير. التفت لاي كلام اخر. هم. اذا قال الله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله ومنها البني المهداء فانها من تقوى القلوب. فهذا ايضا دال على الخير. وقوله تعالى ويذكروا اسم الله في ايام
المعلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام دال على الخيرية فيها. وفعل الرسول واطباق المسلمين. وهي عبادة. الاضحية يا عبادة ليست اكل فقط. الاضحية عبادة ايها الاخوة. دل على ذلك ان النبي
عليه الصلاة والسلام اتاه رجل فقال ذبحت قبل الصلاة. قال اذبح مكانها اخرى. شاتك لحم ليست من النسك في شيء. ففرق النبي بين شاة اللحم وبين الشاة التي هي النسك كعبادة
وقربا من القربات التي نتقرب بها الى الله سبحانه. فلها ضوابط ولا احكام هي عبادة من العبادات عبادة تساب عليها كما تثاب على الصلاة فصل لربك. وانحر قل ان صلاتي ونسكي ومن الذبح ومحياي
يا يوم مماتي لله رب العالمين. فدي عبادة. هذه قربة من القربات التي يتقرب بها الى الله. ولذا كما اسلفت في الامين عليه الصلاة والسلام نهر في حجته ثلاثا وستين بدنة. وكان بالامكان ان ينحر سبع بدر
الواجب عليه سبع بدنة. لكنه نحر ثلاثا وستين بدنا. واعطى عليا فنحر ما غبر. فنحر علي لرسول الله سبعة وثلاثين بدنة. فكان مجموع ما نحر للنبي عليه الصلاة والسلام. مائة من البدن
مئة ناقة اخذ من كل ناقة قطعة ووضعت في ماء وطبخت فشرب من مرق فيها واكلة من لحمها عليه الصلاة والسلام. فيها نسك من الانساك عبادة من العبادات. تختلف عن مجرد الاكل. فلذلك نقول لا يصلح ان تقول
اشتري مائة كيلو لحمة اوزعهم على الناس. صح هذا مأجور عليه لكن ليس النسك. ليس هذا هو النسك. بارك الله فيكم. آآ بعض الناس يكون عنده اكثر من ذبيحة يذبح واحدة يوم عرفة. والثانية يوم النحر. هل يعني يقول من باب التوسعة على الناس؟ الذبائح التي تذبح يوم
يوم عرفة ليست من النسك. انما قربى من صدقة من الصدقات. هو يسأل هل الاولى لي ان اذبح الذبيحتين يوم العيد ام اذبح اذا توافرت اذا توفرت فيهما شروط الاضحية يعني شروط الاضحية قلما تتوفر في الذبائح الان. فاذا توفرت فيهما شروط
ننصح ان يذبح بعد بعد الصلاة يؤجر اجرا اعظم. فصل لربك وانحر. اما اذا لم تكن تتوافر فيها شروط الاضحية فيمكنك ان تذبح يوم عرفة هتلاقوا سؤال يا اخوان بصفتي نعم. مكروه
مكروهة. نعم. نعم. اه يضحي ام يخرج بها ما لا يتسدد به الفقراء. اجبنا على هنا كله على هذا. نعم. تفضل. نعم. لو في لكن في جمع بين الاضحية والعقيدة. فهل الافضل يعني
جمع بين الاضحية والعقيدة. هل يجوز الجمع بين الاضحية والعقيقة يجوز في بقرة توافرت فيها شروط الاضحية سبع اضحية وسبعان عن الولد الذكر وسبع عن البنت. هذه اربعة اسباب ومعك زيادة ايضا تتحرك فيها كيف يشد
هل اذا ذبحت ذبحتها يوم عرفة؟ لا تجزي يوم عرفة كأضحية. انما تجزي يوم عرفة كعقيقة. اه مسح الجسم بالدعاء باليدين اللي بعد الدعاء هلا احنا في مسائل ورد حديث ضعيف في مسح اليدين مسح
الجسم الوجه باليدين بعد الدعاء. لكن ضعيف الاسناد كان ازا دعا لم يرد يديه حتى يمسح بهما وجهه. حديث ضعيف الاسناد. هل للمضحي ان يستبدل الاضحية باضحية اعظم منها نزر ان يذبح خروفا. فتراءى له ان يعظم الاضحية. هل له ان يبيع الخروف؟ ويشتري جملا
الانتقال في النذر من الادنى الاعلى جاد ولا ينعكس. قالت امرأة لميمونة رضي الله عنها اني نزرت ان اصلي في المسجد الاقصى قال صلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه
من المساجد للمسجد الحرام. فالانتقال بالنذر من الاعلى الى الادنى لا يجوز. اما من الادنى للاعلى جائز نظر ان يذبح كبشا ذبح جملا. اجزأ ما دام نوى ذلك. مشهور عند الناس شيخنا ان
الاضحية تقسم الى ثلاثة اثلاث فهل هذا سابت عن احد لا ينزل ان تقسم الاضحية الى ثلاثة اثلاث. الامر على ليس هناك دليل ملزم. والذين قالوا كلوا منها واطعموا البائس القانع والمعتر. كلوا واطعموا القانع
المتعفف والمعتر المتعرض بالسؤال هذا القول على الاستحباب الاية على الاستحباب لانه لا يجب ان اكل منها الاتفاق لا يجب ان نأكل منها. وايضا فان الامر ليس فيه كل الثلث الثلث والمرة
الثلث. وايضا عندنا ما ما يعارض هذا احيانا كلوا منها يطعموا البائس الفقير. فمن لا يحج لمن قال بالتنصيب وكل هذا ليس فيه دلالة على التقسيم بالتوصيف المذكور. الثلث والثلث والثلث او النصف والنصف
والله اعلم. الامر على التوسعة. احسن الله اليك. احد له سؤال يا اخواني اتفضل. ها؟ من لم يكن يلوح حضور المسجد يعني من حاضري مكة. من سكان مكة. توزع على الغني والفريز جيران كلها. فيها حاجة؟ لا ما في اي مشكلة تأكل وتهدي
اطعم الفقراء المساكين. نعم. اغدا ان شاء الله عرفات بازن الله يستحب لكم صيام صيامه فانتم لم يعني ده متيسر لنا الحج نسأل الله ان يكتبنا واياكم مع الشاهدين يا رب. الدعاء الواحد
معنا لا بأس ان تقول حقا ان على بعض الاسئلة نجيب عليها بعض السرعة من استئزان الشيخ عمرو. اتفضل يا شيخنا. وفقنا الله واياكم اقرأها بسرعة انت عشان نختص بالاضحية ولا اي سؤال يأتي
اي سؤال بالايام هذه الاضحية عرفات الحج آآ هل يستدل لتلاوة الايات التي تتناسب مع الحاج بعموم قرآنا فرقناه وقوله تعالى ولا يأتوك بمثل آآ بمثل وبمثل ولا يأتوك بمثل وهل من وهل من آآ هل من هديه صلى الله عليه
القراءة بايات الحج في ايام الحج؟ الامر في ذلك فيه سعة. اولا قد قال الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. فاذا كان الشخص يقصد تذكير الناس بشيء يناسب المقام. مثلا قرأ فصل لربك وانحر يريد
ان تنهض لو نيته. يا لها وجد مثلا شبابا لا يغضون الابصار لا يغضضن الابصار. فقرأ في الصلاة بالاية الكريمة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. لا بأس ما في مانع من هذا. المراد
ويحتاج الى تجميع ادق وان شاء الله سنجد ما يفيدنا في هذا الباب من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام لكن السؤال سريع شوية فالاستحضار آآ نحتاج الى تركيز اكثر للاستحضار. لكن يجوز يجوز لقوله تعالى في
ذكرى تنفع المؤمنين وللاصل المبيح قول ما تيسر منه والله اعلم. المراد بقوله تعالى ولا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله؟ وهل المحصر كالقارن المتمتع في بلوغ الهدي محله؟ وهل يكفي دفع النسك او اننا وسعنا في هذا
اول امس بتفصيل واسع في ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محل هذا في المحصر. الذي منع من من مواصلة الحج لمرض او كسر او عدو او فقدان رفقة او غير ذلك. قبل ان يتحلل يرسل الهدي
قيل الى مكة فاذا بلغه انه ذبح حينئذ يتحلل. بعض العلماء قالوا محلها الا البيت العزيز وبعضهم يقولون ينحر حيث احصر قبل ان يتحلم. فان النبي تحلل بعد ان نحر في الحديبية
يعني منع النبي من الوصول الى مكة فنحر في مكانه. وهذا الازهر انما لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. وقوله للبيت العتيق قول محلوها للبيت العتيق هذا في الذي سيواصل الحج. لكن كلامنا على الذي منع. يذبح حيث احصر
قبل ان يتحلل الا المشترط الذي كان اشترط عند الاحرام اللهم محله حيث حبستني فهذا له ان يتحلل يتحلل دون نحر. اتفضل. اذا ذبح مشرف الرحلة دم الفدية رحلتهم. مشرف الرحلة ودم الفدية وارتكاب المحظور وجعله طعاما لمن معه في الرحلة من الفقراء وغيرهم. هل هل يجزئ
الفدو او دماء تمتع دماء التمتع نأكل منها ونطعم البئس الفقير للاية الكريمة. كلوا منا واطعموا البئس الفقير لكن المشكلة في اصحاب القوافل والحملات ماذا يصنعون؟ ويأخذ الحاج من هنا الى
الى ان يرجع متكفلا بطعامه وشرابه وتنقلاته. في بعض في كسير من الاحيان ماذا يصنع؟ يريد ان يطعم الحجيج كلهم. واحد يصدر له الفتوى يقول ايه رأيك؟ اذبح الدماء الان. قل لهم انتم هتحجوا
اذبحوا يوم خمسة ذي الحجة يوم اربعة ذي الحجة. من اجل ان يوفر على نفسه النفقة تأكلون من آآ ومعلوم ان هذا اعني دم التمتع يكون بعد يكون يوم النحر. فهو يقدمه عن يوم النحر. لا يجوز له
كان العمل هذا اقتصادي يعني اقتصادي. اتفضل. لكن ازا دبح يوم النحر جلس لن يأكل دماء التمتع تختلف عن دماء الفدية. الفدية تطعم الفقراء والمساكين من اهل مكة يعني ارتكبت محزور وعلي فدية علي دم للفقراء المساكين. اما دماء التمتع فكلوا منها واطعموا البئس الفقير
نعم. حكم ذبح الاضحية عن الميت؟ وهل يؤجر عليه؟ لا بأس. يؤجر ان شاء الله صدقة على الميت. تكرما القاء الضوء على قوله تعالى ليشهدوا منافع لهم. القينا الضوء عليها بالامس فيها اباحة التجارة للمحرم. اجتماعات يجتمعها
الحجيج من كل دول العالم لمدارسة احوال المسلمين. وفصلنا في هذا. شخص كان يرغب في الحج لكن لم يتيسر له فهل يتصدق بالاموال التي كان يريد بها الحج؟ له ذلك لكن اذا كان لم يحج الفريضة يمسكها حتى حج بها من عام قابل
يعني اذا ما كان لم يحج الفريضة يدخرها للحج. احسن الله اليك شيخنا. ما هي افضل الاعمال يوم النحر لغير الحاج والى اي وقت يستمر الذبح في عيد الاضحى. الذبح آآ افضل الاعمال يوم الحج يوم النحر التكبير والذبح
الصلاة والتكبير الصلاة والنحر. فصل لربك وانحر والتكبير. وايه؟ واخر وقت للذبح اخر ايام التشريق اخر ايام التشريق الثلاثة وهي يوم ثالث عشر من ذي الحجة. نعم ما شاء الله عليك. هلا. هل يجوز ان يشترك الرجل مع زوجته في في زمن كبش الاضحية؟ لا مانع. نعم. اضحية كانت مبطولة
عولجت فهل تصح للذبح؟ ايوة هو وزوجته في اضحية على البيت كله. اسرة واحدة. نعم. اضحية كانت كانت مبطونة فعولجت فهل تصح للزوجة؟ طيب هذه كانت غير مضرة؟ مريضة يبين مرضها لا تجزئ لكن مريضة عوفيت من لسنا ان نأتي
بتاريخ صحي. العبرة في حالها ساعة نعم. معنى بس الاسئلة. قولك في حكم صلاة التسابيح وهل العبادة نعم. نعم ماذا انت؟ اظن اجابنا اذا كانت مريضة بينوا مرضوها اذا لم تكن مريضة اوفيت منذ زمن واطعمها ليس بمضر حلال. نعم. اتفضل. جزاكم الله خيرا. هل خطبة
سيدي خطبة واحدة من العلماء خطبتان. ومازا يقرأ الامام خطبتان عند الجماهير من العلماء قياسا على الجمعة. الظاهرية قالوا خطبة واحدة لانه لم ينقل. التفصيل فيقول لم ينقل تفصيل عن رسول الله في
اركان الخطبة وفي. لكن اطباق على ذلك. فرأى الائمة الاربعة انها خطبتان قياسا على العيد. وهذا عمل اهل مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام هم الذين تلقوا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم اعلم بذلك من شخص
المسألة الدراسة بمعزل عن عمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اما ماذا يقرأ؟ يقرأ باي شيء لقوله ولكن الافضل قاف واقتربت الساعة وانشق القمر. او الاعلى والغاشية. والله اعلم. او الجمعة والغاشية بما
لماذا سمي يوم التروية بذلك؟ اجب على ذلك من قبل ازا لانهم كانوا يوردون المياه الى منى ميا كانت قليلة حتى يستعين بها الحجاج. الحجاج على اعمال حجهم. هل المبيت في منى ليلة عرفة واجب
المبيت في منى الليل تعرف ان المستحبات. نريد نصيحة لمن يلقي الخطبة يوم العيد مضمون خطبة العيد عن مضمون خطبة العيد. نريد نصيحة عامة يعني عن مضمون. والله خير الهدي هدي محمد النبي
يزكر باعراض المسلمين حرمة اعراض المسلمين وحرمة اموالهم وحرمة دمائهم وحرمة ابشارهم آآ زكر عليه الصلاة والسلام بالبعس ايضا وآآ وبتقوى الله في النساء وبالحقوق العامة حق الله وحق رسوله ثم حقوق العباد. وكل ما ينفع الناس يذكر به. لا تكن همة الخطيب ان يقول الناس عنه خطبة جيدة
انما خطبة تتناسب مع احوال الناس. ناس مسلا مفرطون في الصلاة يحذرهم من تارك الصلاة. ناس اهل يسار يحثهم على صدق يحسهم على النحل على حسب احتياجات كل مكان. نعم. لكن توحيد الخطبة هذا مشكل. الالزام بخطبة موحدة هذا شيء غير
سديدة. نعم ممكن يعطيها خطبة اجمالية عام ارشادية كشيء ارشاد لكن افترض انني وجدت في بلدتي خللا مثلا ناس يفعلون اشياء محرمة ياكلون الميراس يفعلون يفعلون لي ان اوجي بما يقتضيه المقام والله اعلم
رجل سيضحي ببقرة ويريد ان يجعل لوالده الميت سبع منها. هل بين التكبيرات هل ان التكبيرات في العيد ذكرا. نعم. احسنت. تكبيرات العيدين اه سبع تكبيرات في الاولى بعد تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية بعد تكبيرة الانتقال
ليس بينها ذكر. ما هي افضل صيغة للتكبير؟ وهل يوجد صيغة محددة؟ صيغة ثابتة للتكبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر في ذلك فيه فعليه لا تنشئ اشكالات الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ثبتت عن سلمان لكن هل هي
فعل الرسول او امر الرسول بالالزام به؟ لا اجتمع العلماء على عليها وترك ما عدا ما سواه لا ما اجتمعوا تنوعت الصيغ الوريد عنهم. ابن عباس قل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر. ولله الحمد. او الله اكبر واجل. الله اكبر
لله الحمد صيغ كثيرة جدا وصيغة الامام الشافعي الشهيرة في مصر معروف الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. صيغ متعددة والرسول لم يأمر بصيغة واحدة معينة ولم يرد عنه انه التزم صيغة بنفسه. ولم تجتمع
الاقوال على صيغة بعينها لا يجوز ما سواها. فالامر في ذلك فيه سعة. فلا داعي للتبديع ولا داعي للتضليل ولا داعي لقيام شاب يعترض في المسجد خلق انتم تفعلون شيئا محدثا قل ما الصيغة التي تلزمنا بها؟ ونحن نلتزم. ازا الزمنا بها الرسول فستجد في الامر ساعة. نعم. قضاء
صلاة العيد من استيقز متأخرا بعض العلماء لحديث الرسول من نام عن صلاة او نسيها فيصليها اذا ذكرها. الا ان بعض الفقهاء يقولون تقضى ظهرا تقضى واربعا كالجمعة اذا فاتتك وقال اخرون تقضى على حالتها لانها ليست بفرض والله اعلم. تعمد لبس المخيط بدلا من الرداء والازار
قال لا بأس الحج صحيح بس هو يتعمد ذلك لماذا؟ هروبا من الملاحقة الامنية فيقول اذا حججت يعني مسلا مسلا طبيب مع قافلة طبيب مع حملة زي ما يسمونها حملة معها طبيب
يحزرون على الطبيب ان يحج. بل يحزرون هذه الايام على صاحب الحملة نفسه ان يحج الا اذا كان معه تصريح. طيب الطبيب يقول ان اقف عرفات مع الحملة. فهل يجوز لي ان اقول لبيك اللهم لبيك لبيك حجا وادعوا بملابسي
والله لما انا حسألك اني مرتكب. محزور. ليه محزور ولبس؟ المخيط. يقول انا لن افارق الحمد وملتزم بتعاليم السلطات. لكن في نفسي ساقول لبيك اللهم لبيك لبيك حجا. وافعل ما استطعت من اعمال الحج. واخر طواف الافاضة
بعد الحج بمدة ولنرتكب محازير فيه واوكل في الرمي لكن يفعل الاركان يفعل الاركان والواجبات ان عجز ذبح دما قلنا في الحديث صحيح. يعني هو كده حتى العساكر عسكري الشرطة احيانا هناك
انا واقف حزين كل الناس تلبي وانا اريد ان البي مع الخالقين في علاقتي وانا لابس ينفع تلبي وانت لابس الملابس. ينفع تلبي وانت لابس الملابس لكن عليك محظور لبس المخيط ومحظور
لتغطية الرأس بالقبعة العسكرية. هذه تفعل اما صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة او تصدق على ست مساكين والاخرى مثلها. اما تفضى ان شاء الله تفضى في توفى في الافاضة ولو
عشرات الايام. نعم. نعم. الله يرحمنا واياك برحمته. تفضل الله يرضى يعلم الله اني اتمنى الحج من سنة الفين وكنت لا استطيع فهل حرمت بسبب الزنوب؟ الله اعلم. لك نيتك لك نيتك
ان بالمدينة اقواما نسرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم الاجر حبسهم العزر. نعلم ان من يصلي في الحرم له اجر كبير وكم نتمنى كن معهم فلنؤجر مثلهم مع صدق النية في زلك؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. نعم
خروج النساء. قال كل حج متقبل مبرور. ها عفوا هل كل حج يكون متقبلا ومبرورا على الله. نعم. نعم. فقد يؤجر الشخص لنواياه لكن حيل بينهم. الرسول عليه الصلاة والسلام زهب الى العمرة. ما
اصحابي محرم. عليه صلوات الله وسلامه ومقلد الهدي من المدينة. تخيل صاحب يعني الهدي معه الابل معه ومقلدة واشعر البدن يعني طعن اخلاص معلما يا ذاهبة وماشي طول الطريق من ذي الحليفة الى
الى ما الى الحديبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. خرج المشركون صبوه عند الحديبية. ممنوع تعتمر هيقاتل ولا ما يقاتل حصل صلح الحديبية. امر النبي بنحر البدن. قبل ان يتحلل وما اتم عمرته عليه الصلاة والسلام
قال ترجع تحج من العام المقبل. وهو رسول الله. هل ترى ان اجره سيضيع؟ هل ترى ان اجره سيضيع؟ الصحابة واظن فهم قد يكون فهم ان الاجر سيضيع وقال كيف نرجع السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ فالرسول قال انا رسول الله لست اعصي ربي
عز وجل. نعم. هل هناك ضوابط معينة لخروج النساء لصلاة العيد؟ تخرج النسوة لصلاة العيد لان النبي عليه الصلاة والسلام امر باخراج الحيض وذوات الخدور والعواتق. فضلا عن سير النساء لصلاة العيد. قالت امرأة الحيض يا رسول الله؟ قال نعم يشهدن
خير ودعوة المسلمين. فيكبرن بتكبيرهم ويصلوا ويدعون بدعائهم ويعتزل حيض المصلى. الحيض تعتزل الصلاة لكن تشهد الخير وتشهد دعوة اهل الاسلام وتكبر مع الناس. نعم. حكم صيام ايام التشريق. ايام التشريق لا يجوز صومها. لقول النبي
عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله تعالى. الا لمن كانت عليه فدية لكونه لم يجد دماء التمتع ربي قال فصيام ثلاث ايام في الحج ان لم يكن صامها يصوم ايام التشريق او من كان عليه صيام شهرين متتابعين ككفارة بعض العلماء
من يستثني ايام التشريق يقول يفطرها ايضا. ويكمل بعد ذلك. حكم الوكالة في رمي الجمار وهو قادر على رميها لا يجوز ان ان توكل لرمي الجمار الا ازا عجزت عن الرمي انت. لان النبي عليه الصلاة والسلام سن لنا رمي الجبال
قال خذوا عني مناسككم. لكن معزور المعزور الذي لا يستطيع له ان يوكل. الضعيف له ان يوكل. اه لكن تلقائيا بدون اي عذر توكل ما وجدت الا على ذلك دليلا. وحديث كنا نربي عن النساء ونرمي عن الصبيان
العمل عليه او عفوا كنا نلبي نرمي عن النساء ونلبي عن الصبيان من العلماء من يعمل به جزئية الرمي عن النساء لكن اذا كانت المرأة قادرة ترمي. اذا كانت المرأة قادرة ترمي. نعم. هل تلاوة
القرآن في هذه الايام وفي يوم عرفة افضل ام والاستغفار والدعاء وتلاوة القرآن كل فيه خير لكن اعظمه اجرا تهليل والتكبير والدعاء والاستغفار. صق الاضحية المعمول به الان كتوكيل. لكن ليس هو بالافضل
لان الله قال فكلوا منها واطعموا البئس الفقير. وانها شعيرة ينبغي ان تظهر. هم. نعم. هل شرط السن يلزم حتى اذا كانت الاضحية مليئة باللحم. السمنة لا تقوم مقام السن عند جمهور العلماء. الا قولا للاوزاعي
شذ فيه الاوزاعي عن الجماهير. وهو قوله ان السنة تقوم مقام السن وهو محجوج بقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تذبحوا الا مسنا نعم الاوراق التي اسقطها اسئلة متكررة حتى لا يظن احدا نعم نختم آآ حج في يوم عرفة يريد ان يصوم من
باب الاجر. لا يصوم الحج يوم عرفة. السنة له الا يصوم. ولو فعل. لو فعل آآ له اجر لكن حديث الرسول السلام او فعل الرسول انه افطر في الحج يوم عرفة هو حاج. لكن غير الحجيج يصومون. اعاننا الله واياكم على
عصيا غد ان شاء الله. نعم. شرط. نعم. جدول العبادات في يوم عرفة. ما في جدول. ما في جدول. جدول اراداتي بس الجدول ده طريقة الشباب المحدس ده كان من الجدول وصحيح وغلط وكم زكرت كم هللت من تهليلة وكم سبحت سبح الف
النبي عليه الصلاة والسلام قال يا اسماء تصدقي ولا تحصي فيحصى عليك. فانت تقول الجدول يضع لك واحد الف تسبيحة الف تحميدة الف تهليلة كاع الناس نعم الله علينا اوسع من اعمالنا. نعم الله علينا اعظم من اعمالنا. فالجدول وما الجدول؟ لا الاخلاص هو اول
شيء ولن تستطيع ان تعمل الاخلاص جدول. نعم. انما الاخلاص وهدي رسول الله والاستغفار والاخبات ممكن تستغفر عشر مرات وانت مخبت لله والاخر الف مرة يستغفر بلسانه وليس واحد يستغفر وهو تائب من زنبه ولا نادم على ما فعل
اخر يستغفر بلسان مئات المرات ولا يتصرف شيء الى قلبه من الاخبات والخشوع. فليس هناك جدول ولا شيء لكن غدا صيام دعاء استغفار تكبير اعظمه تكبير وتهليل اعظمه التهليل. والتكبير هذا يوم عرفة. مع الدعاء
وحفظ البصر هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له او كما قال عليه الصلاة والسلام حقوق العباد تؤدى لهم نفع العباد وايصال النفع لهم مطلب ايضا. ان كان بالامكان وان كان الامر متوقفا عليك تفعل. والله اعلم
ان سقف بلدنا كله يا جماعة زيادة مقابر. الم يرد لم يرد ان النبي كان يزور المقابر في الاعياد ولا يوم عرفات في الختام نشكر لشيخنا على ما قدم ونشكر لكم على حسن استماعكم ونسأل الله ان يجعل ما بقي من دعوة شيخنا اعظم
نفعا واكثر انتشارا واعظم بركة امين امين امين. ونسأل الله ان يحفظه من كل مكروه وسوء. نذكركم بصيام غد عرفة. فيوم الاثنين اجتمع فيه فضائل اكثر من فضيلة الاثنين وعرفة الى اخره. ونسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. والى اللقاء القادم
ان شاء الله نستودعكم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وجزاك الله كل خير