السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وبعد انطلاقا من قول ربنا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ومن قوله
سبحانه وتعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين عقدت تلك الجلسات المباركات مع شيخنا فضيلة الشيخ ابي عبدالله مصطفى ابن
العدوي حفزه الله تعالى ونفع الله به الاسلام والمسلمين. واياكم. وصلنا الى هذا المبحس الذي نسأل الله ان يجري الحق على لسان شيخنا في بيانه وهو نسخ النهي عن زيارة القبور. وردت عدة
احاديس في هزا الصدد منها ما زكره شيخنا حفظه الله في كتابه ومنها حديس بريدة الاسلامي رضي الله عنه والذي قال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ومنه حديس ابي هريرة رضي الله عنه
وارضاه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه وامر بزيارة القبور وقال فانها تذكركم الاخرة عرضت هذه الاحاديس وغيرها من الاحاديث بقول رسولنا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال لعن رسول الله زوارات القبور. عليه الصلاة والسلام. فهل وقع ناسخ ومنسوخ في هزا الباب؟ ام لم يقع؟ وكيف فنجمع بين الادلة ان لم يقع النسخ نسمع لشيخنا ثم ننتقل الى مسائل فقهية في هذا الصدد ان شاء الله تعالى فليتفضل
بارك الله فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فبلا ريب ان هناك نسخ في باب زيارة القبور الحديث الذي جمع بين الناسف والمنسوخ فاجتمعت الناسخ والمنسوخ في حديث واحد وكثيرا ما يحدث مثل هذا. كنت نهيتكم عن زيارة القبور
كان هناك الا فزوروها فانها تذكركم الاكثر. فكان هناك نهي عن زيارة القبور. لكن وبعد بحث لم اجد هذا النهي مستقلا. يعني اني لم اقف على حديث في ان النبي قال لا تزوروا القبور. انما الناسخ والمنسوخ
جاء في حديث واحد كنت نهيتكم عن زيارة القبور اخبرني النبي انه نهانا. اين النقل بانه نهانا؟ لم اقف عليه بعد بحثه. لكنها يقين. كنت نهيتكم عن زيارة القبور هذا النهي نسخ بقوله الا
فزوروها فانها تذكركم الاخرة. فيقينا هناك نسخ في هذا البلد لكن ليس الاشكال في هذا الباب فيما يتعلق بالرجال انما الاشكال فيما يتعلق بالنساء فهناك اتفاق على ان النهي عن زيارة القبور منسوخ بقوله الا
زوروها بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك. لكن الكلام كله منصب على النساء هل الوارد عن رسول الله في نهي النساء عن زيارة قبور منسوخ لعموم قوله الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. والنسوة يحتاجن الى تذكر الاخرة كالرجال ام
لا الكلام واضح كده يعني فالذين يقولون بغض النظر عن الاستدلالات الاخرى ان خطاب الذكور يشمل الذكور والاناث. وتلك مسألة للاصولين فيها اقوال. فقال بعضهم ان خطاب الذكور الذكور والاناث. كل الرسل قالوا يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. شمل الرجال والنساء. يا ايها
فقال في معرض آآ التعاقب على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما حاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الله له لانزلكم به ومن بلغ. فالرسول ليس مبعوثا ها لامته فقط الذين عاصرهم
الذين امنوا شملت الرجال والنساء وكانت من القانطين دخلت فيها النساء. انك كنت من الخاطئين دخلت فيها النساء فالخطاب الذكوري يشمل الذكور والاناث الا ما استثني بالدليل ام لا؟ المسألة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعى
ذكر الله خطاب للذين امنوا لكن عني به رجالهم للاجماعات فضلا عن الاحاديث المنقولة وفي اسامتها بعض المقال ان النساء لسن بمخاطبات بالذهاب الى الجمعة. ان زهبنا لا بأس. فمن
علماء من قال الا فزوروها قول النبي الا فزوروها الناسخ لكل ما ورد من عن زيارة القبور. رجالا ونساء. قالوا والعلة في قوله فانها تذكركم الاخرة ايضا تحتاج اليه النساء. وايضا او فهمت عائشة ذلك. وهي من
فهمت عائشة رضي الله عنها ان النسخ عم فزارت قبر اخيها الرحمن كان قد مات بحبشي نقل الى مكة او لا المهم انها اتت لزيارته نقل الى مكة اتت لزيارته. فقيل لها الم يكن نبينا عن ذلك؟ قالت نعم ثم رخص لنا
واتت قبر اخيها وانشدت عنده ابيات شهر في كان يربطها باخيها عبدالرحمن رباط وثيق قوي هي بنت ابي بكر واخوها عبدالرحمن ابن ابي بكر وعشنا كندمان جزيمة حقبة من الدار حتى قيل لن يتصداها. اي انني وانت كن شيئا واحدا حتى
الى لن ينفصل فلما تفرقنا كنت كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معه ثم قالت لو شهدت دفني ما حضرتك. الشاهد انها قالت ان رسول الله كان قد نهانا قدناه ثم رخص لنا فيه. وايضا قالوا دل على النسخ شيء ثالث ان عشت
فقالت يا رسول الله ماذا اقول اذا اتيت المقبرة؟ وذاك في حديث طويل فيه ان النبي بات عندها ليلة فظن انها نامت فقام رويدا بويدا وانتعل رويدا رويدا وقرأ في تعال عند دخول المقابر ايضا. شفت على رويدا رويدا ثم ذهب الى اهل البقيع فقامت تفتش فظنت انه
احدى نسائه فذهب بها ذهبت بها المذاهب فخرجت رأت الظل تتبعته الى المقابر القصة معروفة طويلة في حديث طويل في مسلم. في النهاية انها قالت يا رسول الله ماذا اقول اذا اتيت المقبرة
ان سلم من العلة هو في مسلم قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وان شاء الله بكم لاحقون علمها الذكر الذي تقوله فهذا شيء ثالث دال على النصر. بقيت ايضا احاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
مر على امرأة تبكي عند قبر فقال لها اتقي الله واصبري وجودها عند المقابر لزجرها النبي ونهاها. قال اخرجي لكن قال اتق الله. واصبري قالوا مما يدل على عدم التجديد في هذا الباب ان ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم
نعزم علي فهذا حديث ام عطية في النهي منسوخ ايضا بفعل عائشة اوليس بمنسوخ انما المنسوخ لعن الله زوارات القبور في رواية لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها السرج فيه حديس فاطمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام رآها مقبلة من ناحية المقابر من ناحية الكديب. قالوا من اين
يا فاطمة قالت من عند ال فلان وكنت اعزي اليهم ميتهم. قال عليه الصلاة والسلام هل بلغت الله ملك دين. المقابر قالت لا. قال لو بلغتيها ما دخلت الجنة حتى يدخلها جد ابيك. هذا الحديث منكر سندا
منكر سندا في السند راوي ضعيف وقال منكر متنا لانه عادل زيارة المقابر بالشرك بالله عادة لزيارة المقابر بالشرك بالله. والله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك. فكيف
زيارتها للمقابر بالشرك بالله. فهو سند ضعيف ومتنا منكر البتن. يبقى حديس الله زوارات القبور زائرات القبور والمتخذين عليها السرج سنده ضعيف من طريقة ومجهول باذان بقي حديث حديس من طريق عبدالله بن عثمان بن حسين عن ابن نبهان شاهد ان فيه لعن الله
القبور بلفظ المبالغة. هذا الحديث كنا اولا يعني قد نجح الى تحسينه بمجموع الطرق ولكن لتدقيق النظر وجد ان فيه عبدالله بن عثمان بن حسين عبدالله بن عثمان بن حسين اذا انفرد لا يقوى في الاحكام
على ان يحسن حديثه. فكثيرا ما يخالف اه ما يخالف ويخالف. وشيخه ايضا قال بعض العلماء فيه مجهول. فالتحرير الان في حديس لعن الله زوارات القبور وحديث لعن الله زائرات القبور والمتخذين
قال يا السرج هو حديث فاطمة الزي سمعتم هل بلغت معه من كل يوم. فهذه الثلاثة ضعيفة. فان قال قائل كيف اذا عائشة تقول كنا نهينا عن ذلك ثم رخص لنا فيه. اين هذا النهي اذا ضاعتم هذه الاخبار؟ قل من يمكنني ان اقول
ان السند الثابت حديث ام عطية. نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا ان يشدد علينا في النهي فاذا قلنا بعدم نسخ حديث ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا كيف اجمع بينه وبين فعل عائشة
هو سؤال عائشة رضي الله عنها ماذا اقول المقبرة؟ وحديث المرأة التي كانت تبكي عند القبر فيقول انه اذا خشيت المفاسد لقلة صبر النساء ولكثرة جزعهن فممكن المرأة تذهب القبور وتصيح كما نرى يوميا. المرأة تذهب الى القبور واول ما تصل الى القبر يا اخويا يعني وتعدد وتندب. يعني درجة امرأة
من النساء في بعد اربعين سنة من وفاة والدها والناس تنقل القبور آآ الاظن من قبر الى قبر تفتش كي تنقل قبر رجل ابيها ولا الاعصاب كلها رفات ولا حد يعرف في القبر لانهم يدفنون في عندنا في مصر
الناس مع بعضهم ولا تعرف رأت رجلا طويلة كرجل هذه رجل ابي وصياح في الناس وعند المقابر فالنساء مشهورات بكثرة الجزع وقلة الصبر فيكون النهي سدا للذريعة ويكون نهي نهي
التنزيل ليس نهي تحريم لان الاحاديس اللي وردت في اللعن ما سلم حديث منها من علة ترى الجمهور جواز زيارة النساء للقبور اذا امنت الفتنة واذا امنت البدعة واذا امنت
والله اعلم. احسن الله اليك شيخنا. آآ هل هناك فارق بين اتباع الجنازة وبين زيارة القبور يعني حديث ام عطية خصت اتباع الجناية؟ ما هو اذا اتبعت الجنازة الاتباع على مرحلتين اتباع من البيت حتى يصلى عليها
له قيراط واتباع من وقت الصلاة عليه حتى تدفن فله قيراط اخر. فالنهي سيشمل الاتباعين لكن لم يعزم علينا لم يشدد علينا في النهي اعطى شيئا من عدم التجديد في في النهي. انا اقصد ان نقول الكلام ده
واعرف ان اخواننا آآ من الحنابلة وفقهم الله آآ يعني يتقلدون قول عالم من علمائهم لا اوافق على رأي النهاية لانه يقول في كتاب من كتبه ان زيارة النساء للقبور كبيرة من اكبر الكبائر. يقول مشهور
نقول من اكبر الكبائر. وصدر هذا في كتيب و طيب كيف وصلت الى انها من اكبر الكبائر. احتج بحديث فاطمة رضي الله عنها لو بلغتيها ما دخلت الجنة حتى يدخلها جد ابيك. واستدل بالحديس لعن الله زوارات
القبور وهذا القول انا ما وجدت احد من سلف الامة قال به يعني ما وجدت عالما وهذا اقول لاخواننا الحنابلة ما وجدت عالما من علماء امة محمد الى ان قال هذا العالم مقولته
قل انني ان زيارة انسان للمقابر الكبيرة من اكبر الكبائر. كده تعييننا منها من اكبر الكبائر هذه دي مشكلة يعني مشكلة كبيرة امام حديث ام عطية نهين عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وما فعل عائشة وامام سؤال عائشة وامام المرأة التي تبكي عند القبر وقول النبي
اتق الله واصبر. الامام احمد بنفسه له آآ روايتان في المسألة الاولى بالكراهة والثانية عدم الكراهة. يعني اعدت ان كان هزا الشيخ الحنبلي يرانا من اكبر الكبائر قال فحتى امام المذهب في قوله. نعم جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا شيخنا
لم يشعر قول عائشة وهي تتحدس عن عبدالرحمن عندما سئلت رضي الله عنهم اجمعين. قالت لو شهدت موتك لدفنت حيث مت وما زرتك الا يشعر ان الزيارة مكروهة للنساء بهزا اللفز؟ ما هي لا تريد ان تسن سننا اه يعني سيئة لان عائشة
رضي الله عنها كانت في شأن النساء هي عالمة بشأن النساء. فكانت تشدد في منعهن مما يجلد لهن فتنة على سبيل المثال قالت لو رأى النبي لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما تفعله النساء
لمنعهن كما منعت نساء بني اسرائيل. وكان لمنعن المساجد كما منعت نساء بني اسرائيل كانت عائشة تشدد في ماذا؟ في في في ذهاب النساء للمساجد. لانها رأت ان النسوة تساهلن وتخرج المرأة مثلا متعطرة تخرج يعني
خشيت عليهن من الفتنة وهي ام لنا. فكانت تقول هكذا وتقول له رأى النبي ما تصنعه النساء لمنعهن كما نساء بني اسرائيل لكن عندنا آآ آآ الله رحمة الله عليه ابن حزم مسك هذا الباب يعني عالجه يعني
انما هو لا ينطق عن الهوى فتشريعاته للعموم. كما مثلا ينقلون عن عمر ايضا في نفس باب اخر يعني من ابواب الفقه مشابه انه رأى انه لا مؤلفة قلوبهم في زمان. لكن هذا لا يمنع ان تأتي المؤلفة قلوبهم في مكان اخر. غير الذي
الذي هو تحت سيطرة عمر. فيبقى الحكم والاجتهادات تتناسب مع الازمنة والامكنة والاحوال. هل صح آآ شيخنا ان فاطمة عائشة اخونا عمرو يراجعها اللفظة دي عشان في كلام في ايه؟ اخوك الشيخ سيد بيومي وفقه الله يقول لك يا شيخ عمرو
ان لفظة عائشة رضي الله عنها لما زارت قبر اخيها عبدالرحمن ولو شهدت موت كما زرتك ورد بها راو من بين سائر الرواية. وعملنا الان يا اخوة مركز في الناحية الحديثية حول مثل هذا. نجمع الطرق
ونمعن النظر في المتون لمعرفة اللفظ التي شذ بها سائر الرواهي. في علماء افاضل لا ينظرون لمثل هذا بدأ له من الاهمية مكان كبير. ويوميا كما اسلفت قول الاخوان يوميا نقف على الالفاظ يعني آآ كهذه الالفاظ
اليوم امس على سبيل المثال لا صلاة بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس. لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع راوي قال لا صلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس. ابدل كلمة تطلع بكلمة
تشرق. تشرق. قد يقول قائل معنى واحد لكن اخر يقول لا. تشرق ان تطلع مشرقة وتجعل الاشياء ترى. اما بطاطا يبدو قرصها. فلنحرر من الذي روى الحديث بلفظ تشرق الشمس؟ طبعا انه يعمل ما
يجمع بين الروايات لكن الجمع هذا طيب لكن في حال ما اذا كانت المخارج متعددة لكن اذا كان المخرج واحد مثلا قتادة روى عن زيد عن عمرو عن فلان فلان. وعشرة عن قد هذا روى بلفظ تطلع وواحد رواه بلفز تشرق سنحكم بالشذوذ هنا ولا
تجمع بين الروايات. نعم. سنقول شد من رواها بلفظ التشهد هذا بعد التحرير ستحرر اللفظ. ان شاء الله كلم لاول واهله اه حديس ابي بكر الغفاري رضي الله تعالى عنه في مسلم ايضا. ان اه ان
انه لا يصلي المغرب حتى يظهر النجم. او قال في انه وقتها صلى النبي العصر ثم اخر حتى ظهر النجم فصلى المغرب لما بص لنفسه خالف من من الصحابة الذين قالوا ان وقت المغرب يبدأ بسقوط قرص الشمس
في غروبها. من الذي قال من الرواة حتى يظهر النجم؟ ما الذي قال ذلك من الروى؟ نعم فاخوك السيد الشيخ سيد يشير الى امر وهو انك ان شاء الله تدخل في اعداد اهل التحرير الحديثي
طرق ازهر عائشة. نعم. تخرجه من كل المصادر. ومن الذي زاد انها قالت ولو زرتك ما شهدت وهل الزيادة دي تستنكر او ممكن الراوي يحزفها لانه يعتني بصلب الخبر فقط. يعني لا يعتني بها لانها ليست
الى النبي يعنينا المرفوع نهى النبي قال نهانا ثم رخص لنا في ذلك. وما يعنينا انها انشدت تربية شهر في كثير من الرواة لا يركزون على ابيات الشعر ويركزون على الموقوفات. نعم. فليس معنى انها لم تذكر انها شادة
احسن الله اليك يا شيخنا. انا تعمدت اثارة ذلك لاستخرج ما عندكم من من فائدة نعم والله زلك. جزاك الله خيرا. هل سبت شيخنا ان فاطمة رضي الله عنها كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة
ورد ذلك بسند تالف ان فاطمة عليها السلام يجوز ان نقول عليها السلام او لا يجوز. نعم يجوز. ويجوز ان خصادنا سائر الصحابيات بهذا ولا يجوز. السؤال واضح فيه السيعة يخصنا دون سائر الصحابيات لامور عندهم
لكن يجوز ان نخصه؟ يجوزا. لماذا يجوز ان نخصه؟ سؤال. السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين. عباد الله الصالحين هي جزء ان نسلم على ان نقول اعيش عليها السلام. نعم ما المشكلة في زهنها؟ لا ما ما استدللت امر خاص بفاطمة فاطمة. نعم آآ
اه دعوا لا تزرموه. من بعد. يحضرني السلام الذي جاء خاصا لامها رضي الله صلاة يا شيخ عمرو انت مش كده؟ انا اقصد خاص بفاطمة يحضرني في ام المؤمنين خديجة يعني. يعني بعض الناس يظنون ان هذا تشيع ان نقول فاطمة عليها ليست تشيع
واذا تشيعت لفاطمة رضي الله عنها انها متشيعة لفاطمة رضي الله عنها ولابي بكر ولعمر ولعثمان شيعتي هؤلاء انا متشيع لابي بكر متشيع لعلي ابن ابي طالب متشيع لفاطمة ولا شيعة. اليسوا شيعة لنا؟ نعم. مش عادي. فهمت الكلام
فاستظهر بعض العلماء وانت تجد النسائي دايما اذا ذكر فاطمة فاطمة عليها السلام اقبل الحسن عليه السلام اقبل الحسين عليه السلام عادي الامر شاء في اوساط الكتب لكن عندنا اجمالا مستندنا اللهم صلي على محمد وعلى ال
بيقول بعض العلماء وهذا بعد بحث ايضا ما وجدنا اي رواية فيها اللهم صلي على اصحاب واحد منكم رأى رواية فيها كده على اله وصحبه انما اللهم صل على فخذ من
بها صلى الله عليك وعلى زوجك من ناحية الجواز واللغة جائز. لكن كاطراد فهل لها اذا قال قائل فاطمة عليها السلام ما ولا تشيع واضح؟ نعم. زادك الله بينا حفزك الله. واياك. هل يدخل فيها ام المؤمنين عائشة ونساء النبي ايضا
لانهم لا للبيت ايضا؟ لا هل نساء النبي من اهل بيته؟ في جواب الحديث. هم من ال البيت باعتبار وباعتبار اخر ليسوا من اهل البيت. الا ترى ان الرجل اذا طلق المرأة انفصلت عنه ولم تصبح من اهل بيته بهذا الاعتبار لكن من ناحية
في قول الله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. جاءت الاية سياقها في ازواج النبي عليه الصلاة والسلام لكن في الاحاديث ما يفيد ان اهل البيت ايضا اهل بيت الذين حرمت عليهم الصدقة
جاءت لما نزلت الاية دعا النبي عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وجللهم بالكساء قائلا اللهم هؤلاء اهل بيتي هل الصحابي اجاب ان نسائهم من اهل بيته دي موجودة؟ لا ده رأي رأي الصحابة مش النهاردة اتفضل
جسد الحميد المتفق عليه اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه ودنياه التشهد. ليس فيه الصحب هنتكلم على الصحب الزوجات بالتسمية اللهم صلي على محمد وال محمد في خلاف قائم هل
ما الرواية التي عندك؟ كيف نصلي عليك؟ قال قل اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم محمد وعلى ازواجه وذريته. دي نص اخر. متفق عليه. ايوة بس مش في ذكر ليس فيه التنصيص على ان الازواج من الان
هو السؤال عن هذا. هو السؤال عن ايه؟ القاء السلام على عائشة او على بعض نسائه الست اقول لك السلام عليكم؟ نعم انت وانت لست من ال بيت ولا شيء. السلام عليك يا ابا بكر. الست القي عليك السلام بس لكن كان شيء درج عليه الناس
انت قلت ينفع بالوجه اخر؟ من وجه؟ نعم. بارك الله فيك. وقفت على قول الامام العيني تأذن اقرأه وتعلق عليه شيخنا اتفضل يقول وحاصل الكلام في زيارة القبور للنساء مكروهة بل حرام في هزا الزمان
ولا سيما في هذا الزمان زمانه. يمكن ايه يمكن نساء مصر. لان خروجهن على وجه الفتنة والفساد مصري يختلفن ايضا. نعم. الانسان المصري عندنا محترمات. تلتزم بالاداب الشرعية في نساء كده كتير التعميم قول البشر يقبل ويدبر. نعم. وقول الرسول سابت لكل زمان ومكان
اعقل يا امي. حاضر يا شيخ. يعني نساء آآ بلدتهم خاصة ما اعرفش تحكى على الحكاية كان ابو كبير ولا نساء ابي كبير يجوز فعله وجها صح؟ نساؤهم خاصة كل يعني
تسعين في المئة من نساء ابي كبير لابسات الاسود. نعم. الشريعة. الفتيات لا لا مش عموما. لا هو كبير. هذه كبير خاصة مازال متبرجة منهم تضيق الثوب شوية تلبس ثوب في اسود بيلمع. لكن نظر ان ترى واحدة لابسة بنطلون مش كده ولا انا مخطئ
رأيتهم خارجين من الدروس الخصوصية يوما كلهن لابسات اسود. ما انت اخوة واخوات قالوا هذا سمت اهل هذه البلدة. ها؟ كلام العين لا يعترض على بلادكم يا شيخ عمر. ها؟ من ناحية الملبس لكن من ناحية القبور
المهم دابا يا نوح ويعدد. بلدهم غريبة في لغتها عن كل البلاد المحيطة به. عن مصر بقى الفراخ البنت اه في الضعف في السند. مش الترمزي وابن ماجة واحمد. هذا الكلام ليس تحليل العلم
ادخل في التلميذ ولا سيدنا احمد واحمد لا عندهم جميعا من طريق من؟ لا سند سند من المشترك في موسى ازكر السند. آآ حدسنا قتيبة. لو الف واحد اخرجوه من طريق واحد يبقى هو طريق واحد لا يغرنا
اقرأ السنة دي. حدثنا خطيب وقد حدثنا ابو اوانا. هو عن عمر ابن ابي سلمة. هو ضعيف عمر ابن النبي صلى الله عليه وسلم وضعيف. عمر ابن ابي سلمة وضعيف. كله على عمر
كل ما دار عليه. ابو صالح بذام ايضا مولى ابن عباس بس بلفظ آآ زائرات. اه نعم. الشيخ يقصد زورات المبالغة يعني. بتدليس ابن الولد. ما يقبل عند النبي كمقبول
نعم. الطريق عبدالرحمن ابن حسان ابن ثابت عن ابيه. ضعيف. ضعيف. كل كل اللي وارد في هذا الباب. تمام. آآ ما فهمته منك شيخنا ان الزيارة آآ لا تكره للنساء ازا امنت الفتنة وعدم على امر الله. نعم. نعم. نعم
نعم يا شيخ صبري. انا قلت السلام على اصحاب لن نأتي لا قلت لن اقف على صيغة عن رسول الله فيها اللهم صلي على محمد واله وصحبه. كلمة وصحبه لم ترد كاسانيد تومتون لكن كفعل قلت لك يجوز لكن لا يضطرد ايضا يعني مسلا اللهم
صل على ال ابي عوف. اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها صلى الله عليك وعلى زوجك. كذلك خيار ائمتكم الذين تصلون عليهم ويصلون عليكم. تدعون لهم ويدعون لكم. شراء فمن ناحية الصلاة كدعاء جائزة. لكن اتكلم على ناحية اسنادية
اسناد ركب عليه متن. واضح الكلام؟ ان احنا اللغوية تتحمل. قال رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا دعا احدكم اخاه فليجب فان كان صائما فليصلي. يعني يدعو الى الميت. نعم. نختم يا شيخ. اختم. جزى الله شيخنا خير الجزاء على
ما قدم وجزاكم الله خيرا على حسن اتباعكم ومتابعتكم لشيخنا ولهذه اللقاءات المباركة نذكركم بصيام غد الاثنين ونذكركم ان السلاساء والاربعاء التاسع والعاشر من شهر الله والخميس ترفع فيه الثلاثة
السبت بداية الايام البيض شهر مبارك نسأل الله ان يبارك لنا ولكم جميعا. اللهم امين. جزاك الله خير