ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضللة ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله سلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
فمرحبا باخواني في الطليحات. وانا يعني سعيد ومرتبط. انني اتيت اليكم بصحبة فضيلة الشيخ محمد. وآآ يعني آآ رضاه شيء كبير عندي يعني آآ الناس ايها الاخوة امام الوحي وكلاهما مذكور في اه اه الايات التي هي في اواخر سورة النور
قال الله عز وجل لقد انزلنا ايات مبينات. والله يهدي من يشاء جاءوا الى صراط مستقيم. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ده اول فريق في هؤلاء. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. القسم الاول قسم المنافق
القسم الثاني انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. الماء ينزل من السماء حلو المذاق. فتشربه شجرة الصبر فتنعقد مرارتها. وتشربه شجرة الفاكهة فتنعقد
حلاوتها. والماء حلم. قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. والقسم الثاني لا يزيد الظالمين الا خسارا. الذي ميز الجيل الاول من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ونالوا به عز الدنيا انهم فعلوا هذا القانون
الذي آآ بكل اسف يعني في الاجيال المتأخرة ولا سيما في امثال اجيالنا اهملوه اهمالا كاملا. الا وهو مبدأ سمعنا واطعنا عندنا مصطلح جديد حل محل هذا القانون. المصطلح ده اسمه انا
حر انا حر دي ترجمتها انا منفلت دي ترجمة انا حر. لكن الصحابة الاوائل لم يكونوا كذلك آآ في صحيح البخاري ان كعب بن ما لك اختصم مع ابن ابي حدرد عبدالله
سبب دين لكعب عند ابي حدرت. فبيناقشه اين الدين التاني يقول لي انا معسر غدا بعد غد فارتفعت اصواتهما في المسجد وانتم تعلمون ان غرفة عائشة رضي الله عنها كانت ملحقة بالمسجد بينها وبين المسجد باب
النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الغرفة يدخل الى المسجد من خلال هذا الباب. وكان فيه نافذة ايضا زي مشربية كده كان النبي صلى الله عليه وسلم يطل منها على المسجد
فلما ارتفعت اصواتهما كشف النبي صلى الله عليه وسلم الستر وقد بلغته القضية. الاصوات عالية وهو بلغه انه انهما يختصمان على دين فكشف الستر. ثم قال يا كعب قال لبيك يا رسول الله. قال انزل شطر دينك
هقوله الف جنيه مسلا او الف درهم قال له نزل منهم خمسمية. قال له قد فعلت فقال لابن ابي حدرد قم فاقض دينك هي كلمة ونص. لأ هي كلمة مش بنص. هي كلمة. وانظر الى
ادب الصحابة في الخطاب. في الجواب يا كعب قال لبيك يا رسول الله. قال انزل شطر دينك. قال له قد فعلت هو ده كان انفعال الصحابة لكل اوامر النبي صلى الله عليه وسلم. ما
فكانوا يخالفونه في دقيق ولا جليل. لان الخير كل الخير في طاعته في صحيح مسلم لما نزلت خواتيم سورة البقرة لله ما في السماوات وما الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
اول ما الاية نزلت انزعج الصحابة. واتوا النبي صلى الله عليه وسلم وبركوا على الركب وقالوا يا رسول الله جاءت التي لا نستطيع. امرنا بالصلاة فصلينا وبنا بالزكاة فزكينا امرنا بالجهاد فجاهدنا لكن دي لأ. ما نقدرش نعملها
طب ما وجه الصعوبة في الاية؟ وجه الصعوبة في الاية. وان تبدوا ما في في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله حتى بدون ان تعمل شيئا. مجرد الخاطر اذا اتى وورد على القلب
تحاسب به طب ده من الذي يتحمل هذا؟ احيانا والانسان مغتاظ يخطر بباله ان يقتل الذي اغاظه مش يقتلوا بس يشرب من دمه ويقطعه اربا اربا هو في عز الغضب
وبعدين يقهره باي مانع البوليس هيقبض عليه لأ ده الاسرة الراجل ده من قبيلة هياخده بالتار او ترده خشية الله مسلا المهم في اي مانع يرد هذا الانسان. طيب معنى انه يخطر ببالي ان انا
اقتله وامزقه واشرب من دمه. دي معناها انني كأنني قتلته كأنني شربت من دما. اقوم احمل تبعة هذا كل الافكار كل الافكار السيئة خطرت ببالنا ليس هناك احد منا لم يخطر بباله خاطر سيء. دي معناها اننا سنحاسب
من الذي يقدر على هذا؟ ولذلك الصحابة لانهم كانوا يفهمون القرآن وعلموا ان هذا فوق القدرة جاءوا وبعدين لم يتكلموا. انما فعلوا فعلا يدل على تمام العجز والاستسلام وانهم بركوا على الركب
عارف لما يكون واحد بيتوسل لواحد يقول له ارحمني بيعمل ايه ؟ بيبرك على ركبته فقالوا لا نستطيع فقال الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم اتريدون ان تقولوا سمعنا وعصينا
ما هو انت ليس بابك خيار الا ان تقول اما سمعنا او اطعنا او سمعنا او عصينا اتريدون ان تقولوا سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا امر قال ابو هريرة فذلت بها السنتهم. بقت المسألة
سهل ان ينطق بها. بالرغم انه لسه بارك على الركبة وقال لا استطيع. فذلت بها السنتهم واصبح سهلا ان يقولوها. وقالوا سمعنا واطعنا ابو اطعنا فانزل الله اية الرخصة بعدها مباشرة
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت تعلق الفعل فعلق الجزاء بفعل الجوارح وليس بمجرد الخاطر الذي يمر على القلب هنا لابد من وقفة. القلب
عمله كامل بنفسه. والجارحة تفتقر الى عمل القلب خلي بالك الكلام ده كلام مهم وغالي قلب ملك البدن انعقاده عمل اما الجارحة اذا لم تضم عمل القلب اليها تبقى صفر
قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولن يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من نفاق. يعني ايه حدث نفسه بغزو انعقد قلبه على محبة الغزو خلاص اخذ الاجر
مع انه لم يغزوا طب رجل غزى في سبيل الله بقصد نصرة قومه ولا له قيمة واحد خرج اه مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة من غزوات وتركوه في المدينة كافرا
فجأة وجدوه في صفوف المسلمين وابلى بلاء حسنا وبعدين في الرمق الاخير بيطلع في الروح يعني قالوا يا فلان ده احنا تركناك في المدينة كافرا اسلمت وجئت؟ قال لا انما جئت اقاتل حدبا على قومي نصرة لهم
وكان قتله خمسة ستة كده فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم فيه فقال هو في النار ليه القلب تخلف محبة ان يغزو في سبيل الله تخلف. يبقى عامل الجارحة ليس له قيمة
قال الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة مجرد ان يحب ان المرأة العفيفة تتعور مع ان واحد في بيته اهو لا خلع واحدة هدومها ولا الكلام ده. لكن بيكره العفة بيكره النقاب بيكره الخمار بيكره كل حاجة
عايزها تبقى لابسة الميكروجيب والميني جيب والميني ميني ولا ميني. عايز كده نفسه في كده زي اللي بيقول لك مسلا آآ راح فرنسا ورجع انت ايه يعني اللي تتمناه قال نفسي الاقي نساء مصر كلهن كنساء باريس
اهو ده ما عملش حاجة. بس شف انعقد القلب على محبة ان تظهر الفاحشة للذين امنوا ده يدخل النار مع ان الجوارح كما قلت لم ايه ؟ تنفعل ولم تتحرك. قال تعالى
ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. مجرد ارادة لن تتجاوز حدود القلب ولن تنفعل لها الجوارح يروح في داهية يبقى عمل القلب عمل مفرد لا يحتاج الى جارحة. الجارحة التي تحتاج الى القلب
وهنا لابد ان ابين لكم شيئا التبس على كثير من الناس انتم بتقرأوا سورة الممتحنة. مش كده ايه؟ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اليهم بالمودة وقد كفروا
انا عايزك ودانك دي يبقى عقلك في ودانك دلوقت عشان سنحل لغزا بيلعبوا عليه في الاعلام وكتير من الناس مش فاهمة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا لا تتخذوا عدوي
وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالايه جميل في نفس السورة في نفس سورة الممتحنة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم
هل هناك فرق بين المودة والبر؟ اه لانه حرم عليك المودة واباح لك البر. يبقى لازم يبقى فيه فرق ايه بقى الفرق بين المودة والبر محاكم الجماعة اللي عمالين يلعبوا بالفتنة الطائفية ويقول لك المسلمون آآ عمالين يعتدوا على النصارى واقطع ودنه
وحتى المسلمين احرق المقابر والمش عارف ايه انتم عارفين الهجمة التترية الموجودة الان عن السلفيين اجمل غاشمة لكن المسحور الانسان لما يكون عنده سعار لا يدري ماذا يفعل بيبقى زي المجنون يخربون بيوتهم بايديهم
وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار. الفرق بين المودة والبر ان البر يكون بعمل الجارحة وحدها احيانا اما المودة فهي عمل القلب محضن ادي الفرق في الصحيحين ان امرأة بغيا نزلت بئرا لتشرب
فلما صعدت وجدت كلبا يلهث الثرى من العطش. فرق قلبها. فنزلت في البئر ونزعت موقها الحذاء اللي لابساه وملأته بالماء وسقت الكلب. فشكر الله لها فغفر لها. ده بر ولا مودة
احسن تكون بتعشق الكلب. ها؟ ده بر ما لوش علاقة بالمودة ها هذا بر البر هو ايصال الخير الى الغير مع قطع النظر عن محبتك له او كراهيتك اياه ادي البر
بيبقى قريبي اخويا ابن ابي وامي وبيعمل فيه فخوخ وعمال واقف ضدي ومع زلك انا مش قادر اعاديه اقول لك الدم مش مية وانا عارف انه فقير كحيتي ومش لاقي ياكل ومع زلك لسانه اطول من العمود دهو
انا بعمل ايه اقول له يا ابني خد شوال الرز ده واديه بيت عمك حتى ما برضاش اقول له لعمك انا زعلان منه. يا ابني وديه لبيت عمك هو انا بحبه
ما يحبوش انما ايصال الخير اليه مع قطع النظر عن محبتك اياه ده اسمه بر انا ماشي في الطريق لقيت واحد نصراني عربية ضرباه اشيل واوديه المستشفى هو ده البر؟
رجل نصراني ظلمه مسلم اقف بجانب النصراني لان هو ده العدل والحق. هو ده البر لكن اعزيه وابكي على ميته واروح له في الافراح وتبقى فيه موالاة قلبية هو ده اللي ممنوع
دي لا تكون الا للمسلم وده كلام رب العالمين اهو في الوقت الذي حرم عليك ان تلقي بالمودة لمن كفر بدينك امرك بايصال البر اليه يبقى فيه فرق اهو الذي حرم المودة هو الذي اباح البر
فيقوموا ناس يخلطوا بقى ما بين القضيتين ما يعرفش الفرق بين المودة والفرق بين البر المودة تتعلق بالنصرة والموالاة اما البر ده شيء مختلف. في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني احسن اليهم يسيئون الي. احلم عليهم يجهلون علي صد رد اهو قال له صلى الله عليه وسلم ان كنت كذلك ما هو كتير من الناس اصحاب دعاوى يبقى عامل
ويجي يقول لك ده انا احسن اليك ها يصلى الجماعة من ورا يضربوه علقة وهو يقوم واخد له آآ هدية وداخل البيت ما هو ده ساعات كده في مسلا رجل يريد ان يطلق امرأته
بس عايزها تختلع. تختلع يعني ايه؟ يعني تسيب مهرها فيطلع عليها اللي على جتتها البلا لحد ما المرأة تقول انا عايز اتطلق يقول يا جماعة شاهدين انا مش عايز اطلق
انا عايز ها؟ من هو بيعزبها عشان تختلع ومعنى تختلع يعني تسيب ايه؟ اللي وراها واللي قدامها وتتنازل عن مهرها وممكن تدفع مبلغ اضافي على المهر كمان عشان تخلص العزاب الاليم
هو اللي معزبها ولما ييجي آآ تقول تطلب طلاق يقول لأ انا عايز مراتي انا ما استغناش عنها دي ام عيالي ها فالمرأة تطلب الطلاق وتسيب اللي وراها اللي قدامها
بيب اوي فيه ناس عاملة كده بقى اعمل نفس القصة. فالنبي عليه الصلاة والسلام عشان يحترز قبل اثبات الحكم قال له كده قال ان كنت كذلك زي ما انت بتقول لو صح
ويا ريت المشايخ المتصدرين للفتوى يأخذوا هذا الاحتراز وهم بيدوا الفتوى لمين؟ للمستفتي ييجي يقول له عمل في كزا كزا كزا كزا بيقولوا ان تقول له ان كان فعل فيك ذلك
ليه؟ لان ممكن يكون كداب فانت بهذا الاحتراز انجيت نفسك وبرئت عهدتك واحنا اخدنا هذا الاحتراز من النبي عليه الصلاة والسلام. في هذا الحديث وفي حديث مثلا اخر لما قال له رجل يا رسول الله ما الغيبة
قال ذكرك اخاك بما يكره. قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول اه شف الاحتراز اهو ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته
وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يبقى الراجل بيقول له اصلهم يقطعونني احسن اليهم يسيئون الي احلم عليهم يجهلون علي يعني ما فيش ما فيش اطلاقا اي عامل مشترك صد رد على طول
قال ان كنت كذلك. فانما تسفهم الملء. المل اللي هو الرماد الحار بتاع الفرن اللي انت لسة مخلص خبيز. وتحت العرصة ها تلاقي بقى القش والحطب وبتاع لسة مولعة نار
الحطب. قال له لو انت كده كما قلت كانك انت بتلقمهم تراب كنت كذلك فانما تسفهم المن. ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك يبقى مؤيد من قبل الله طالما ان انت كده
لما انت تلتزم هذه الوصية ده بر ولا مودة ده بر لانه لم يترك اطلاقا فسحة لك ما فيش مودة باكرهه. انا لدرجة ان كل ما ادي له امد له ايده يعضها
وكل ما اوصل اليه احسانا يروح يعمل آآ فيلم ويعمل لي قصة ويألف علي ويفتري علي. احبه ازاي ده كيف اواليه بقلبي يبقى هناك فرق بين المودة وبين البر. امرنا بالبر ونهينا عن المودة
الكلام بقى بقى مفهوم عشان العملية يتنططوا ويقول لك اه اصل المسلمين والنصارى عشان كفرة لدرجة ان فيه واحد من الجماعة اللي اياهم دول بيسأل شيخ من الشيوخ. بيقول لهم النصارى كفرة
وواحد تاني قال له هي مصر فيها كافر؟ لا يا سيدي ده كلهم صحابة. ده سؤال بني ادم يوجهه مش انا اللي هجاوب انا لن اجيب الذي سيجيب هو القرآن
عندنا ايات محكمات الذي يردها يبقى كافر على طول عند كل العلماء من اولهم لاخرهم. اصل فيه مساجد اعتقاد ما ينفعش ان نجامل بها ولا نبدل ديننا عشان حد نحن لا نبدل ديننا ابدا لاجل احد
قال الله عز وجل قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وده الكلام ده فيه هزار
ولا هنعمل سياسة ونلعب بالدين؟ لأ الكلام ده كلام رب العالمين. ونحن نعتقد ومن اعتقد غير ذلك فهو كافر عند كل العلماء بس مش معنى انه كافر ان انا اعتدي عليه
دي مسألة ودي مسألة اجمع اهل العلم او اكثر اهل العلم حتى اكون دقيقا وهو القول الراجح لا شك في ذلك انه لا يقتل كافر لمجرد انه كافر بس والا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يقتل كفار قريش؟ لمجرد انهم كفرة
كلمة كافر ده شيء ومسألة ان انا لا اظلمه هذا شيء اخر لا يجوز لمسلم ان يتعمد ظلم اي احد كان ولو كان على اي ملة ما لم يأت بما يوجب العقوبة
بس انتم عايزين اكتر من كده هنجامل والكلام ده في العقيدة احنا ما بنجاملش العقيدة بس مش معنى كافر ان انا ازيد وان انا اترصد له وان انا اسرق فلوسه واقول له ان فلوسه حلال. واعتدي على محلاته واخدها. لأ ما له لا يجوز لي ولا يحل معصوم
وعندنا حديث آآ صلح الحديبية الحديث طويل والذي فيه ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه كان في هذه لما عمل العملة دي كان كافرا صحب قوما من الجاهلية معه تلتاشر واحد
شربوا الخمر ولعبت برؤوسهم قام نازل عليهم دابحهم كلهم واخذ اموالهم ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم واعلن اسلامه خلاص؟ وقال له يا رسول الله اني كنت مع جماعة من الجاهلية تلتاشر واحد وكده الحياة دبحت
ذبح النعاج وخدت ليه الفلوس بتاعتهم ؟ اتفضل ادي المبلغ اللي انا خدته منهم. فقال له اما الاسلام فاقبله منك. واما المال فلست منه في شيء انه اخذ غدرا. هو ده الكلام. الاسلام اقبله منك
اما المال لست منه في شيء انه اخذ غدرا هي دي قيم الاسلام لحد ما حصل بقى صلح الحديبية وجاء عروة ابن مسعود الثقفي عم المغيرة ابن شعر جاي علشان يعمل ايه؟ صلح مع النبي صلى الله عليه وسلم نائبا عن قريش
المغيرة بقى لما عرف ان عمه جاي تلثم ما هو عامل عملة ما يتلبسش عليها هدوم. والتلتاشر واحد دول كل واحد من قبيلة ففي تار هيقوم القبائل على بعض هيقتلوا بعض. عايزين التار بتاعهم الدم
عروض مسعود عم المغيرة قال لهم يا جماعة لا تار ولا يحزنون. انا سادفع الدية عن القتلى. وشف الدية مسلا في الاسلام مسلا مائة ناقة. الجمل عندكم بكم دلوقتي؟ بعشرين الف. اللي هو الجمال
عندكم كده ها ده احنا جمالنا اغلى بقى. ها. يعني الجمل مسلا بعشرة خمستاشر الف ها يعني ميت ناقة يعني مليون ونص لاحشان البني ادم بنيان الرب ده ده غالي. انت عارف الاصبع ده لو حد قطعه فيه عشر من الجمال
ها عشر جمال الصراع الواحد عشر جمال فقال لهم ما فيش داعي انكم تتخانقوا انا هدفع الدقيقة يبقى تحمل مبلغا ايه ضخما كبيرا باعوا مسعود بيتفاوض مع النبي عليه الصلاة والسلام والكلام ده وده صاحبنا ايه ملثم وواقف بالايه؟ بالسلاح
بتعرف السلاح هلو اللي ورا ده ده بتاع اسمه خشب يعني. فعوض ابن مسعود ده راجل كبارة في قومه فلما كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يمد ايده على لحية النبي ويقول له ايه لأ خل بالك من الموضوع ده
طبعا ده ممكن يبقى مع الناس الكبار بس مش مع النبي. كل ما اكلمه اقوم حاطط ايدي على دقنه فاول ما ييجي يحط ايده على دقنه يقوم اللي واقف والواد صندوق يدي له على ايده بالدبش في ده ويقول له ايه اخفض يدك
يبص له ما هوش عارف يطلع مين. كرر المسألة مرتين تلاتة وكل ما يحط ايده على يقوم ضربه ومنزل ايده تاني. فقال عروة للنبي صلى الله عليه وسلم من هذا الذي ازعجني
فقال له هذا ابن اخيك قال المغيرة؟ قال نعم قال له اي غدر ايها الغادر وهل مسحت سوءتك الا بالامس ده انا لسه بدفع الدية للي انت قتلتهم ولك عين تضربني على ايدي. كمان
ها فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقبل المال. واحد راح سرق مال من نصراني من يهودي وبتاع وقال لي ايه؟ غنيمة. خد غنائم اهي. لا يحل لنا ان نأخذ شيئا من هذا اطلاقا
ديننا دين العدل والرحمة. بس عندنا شوية يعني جهلة هم اللي بيتكلموا الان باسم الاسلام وما يعرفش حاجة في الاسلام يا مشوهين الصورة بالكامل يبقى اذا عشان ارجع واسس المسألة مرة اخرى
المودة تتعلق بعمل القلب محضن من النصرة والولاية وما اشبه ذلك اما البر فهو ايصال الخير الى الغير مجردا من محبة القلب وممكن البر يكون بمحبة قلب لان انا عموم البر لكن في الاية اللي احنا بنقولها
لا ما يبقاش في مودة قلبية مع البر. بر بس. مجرد ايصال الخير بيجي معنا ملتبسة عند الناس الصحابة لم يكن يلتبس عندهم شيء من ذلك. اطلاقا لذلك عزوا وسادوا
وكونوا دولة لم تحصل فصيل من بني ادم منذ ان خلق الله عز وجل الارض الى يومنا هذا دولتهم كانت في خلال عشر سنوات كان عندهم دولة سم سم لي
قوما من البشر على ظهر الارض استطاعوا ان يكونوا دولة في عشر سنوات الصحابة عملوها طب اعملوها بايه تحت مظلة هذا القانون سمعنا واطعنا اذا جاءك امر عن النبي صلى الله عليه وسلم
فبادر اليه كالسهم فهو خير لك اللجاج هو الذي ضيعنا زي ما قلت لكم في اول الكلام احنا نحينا سمعنا واطعنا وجبنا قانون انا حر اعمل اللي على مزاجي واللي على كيفي. لأ
طب النهاردة مسلا ارجو الا يكون في هذا الجمع الكريم احد تورط بلبس الذهب يكون لابس دبلة دهب انا متجوز والكلام ده. طب انا لو قلت الان ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم الذهب على الرجال. ممكن يخلعها
ولا يستأزن مراته اه فيه ناس كده. يعني مرة واحد من الجماعة اه اياهم بتوع انا حر ده انت عارف عن حوض الصبح وهو بيغسل وشه بقى وبتاع عشان يروح الشغل فبيقوم يخلع الدبلة يحطها على الحوض
ويغسلوا بتاع عشان ايه الصابون وكده فكان مستعجل فنسي الدبلة على الحوض وانت عارف في تقليد ساري في وسط الناس لما يروحوا عشان يخطبوا بعض والكلام ده يقوموا يخلوا الراجل الجواهري يكتب اسم المرأة على دبلة الراجل من جوة
واسم الرجل على دبلة المرأة من جوة التقليد ده تقليد نصراني. ليه؟ لان النصارى يعتقدون ان في هذا الاصبع هذا الاصبع دون غيره عرق خفيف جدا يتصل بالقلب فلما انت تلبس الدبلة واسمها مكتوب من جوة
وتلبسه كده يقوم العرق ده يقوم ياخد من ايه؟ من اسمها وايه ها ويوم رايح على القلالبي على طول. تقوم تتعلق بها بقى. ها اه علشان ايه ؟ علشان ما فيش طلاق
فخلاص هي تأبيدة. فيقوم انت ايه خلاص تاخد من هذا العرق ويدخل على القلب مباشرة تقوم تدوم الايه؟ المودة. وهو كزلك وهي كزلك يعني. نعم! من عند اربعة يعملوا ايه ؟ اللي ده يلبس بقى خاتم بقى. ها
المهم يلبس كلبش. ماشي. اه المهم ان صاحبنا ده من العجلة عشان نتأخر على الشغل نسي الايه الدبلة على الحوض مراته بقى دخلت عشان بقى تنضف المش عارف ايه لقت الايه الدبل
خدت وبعدين لما جه من الشغل ايه قالت له ايه انت ايه ما انتاش حاسس النهاردة كده بحاجة؟ قال لها لأ. مش حاسس بحاجة وانا حاسس كده انك انت ضايع منك حاجة خالص ولا حاجة غالية عليك. ولا تايه كده ولا الكلام ده. قال لها ابدا كويس خالص
قالت له آآ يبقى انا ما ساويش عندك حاجة بقى قال لها طب ايه العلاقة يعني ما بين الكلام وبعض؟ قالت له انت نسيت الدبلة على الحوض معنى انك تنسى الدبلة على الحوض يبقى انت كده خلعتني
ها؟ يبقى انت نسيتني. يبقى انا مش على قلبك وعملوا مشكلة وخناقة بسبب الايه بسبب الدبلة اللي مكتوب عليها البتاعة دي فالنهاردة مسلا انت راجل تحب تخطب بتتزوج بتاع الكلام ده هتلاقي ناس لابسين الدبلة الدهب. طبعا اول ما بيخطب بيلبسها في ايده ايه
طب ليه لما بيتجوز بيحطها في الشمال؟ عشان العلة اللي قلتها لكم دي ان العرق داهو مش هنا تمام؟ فهو خاطب مكتوب بالقلم الرصاص لسه لكن اول ما يتجوز يبقى خلاص ايه لازم المودة تثبت فيقوم ناقلينها في الايد الشمال. والمسلمين عمالين يتبعوا تقاليد الاخرين بدون ما يعي
يعني ربما كثير منكم اللي اول مرة يعرف المعلومة. هدية. اللي بننقل الدبلة من اليمين للشمال بعد الجواز ليه؟ لانه شرف شمال بعد ما اتجوز شرف شمال. ها؟ بقى محكوم
كل تحركاته محكومة ولابد ان يدي خط سير ومش عارف ايه والقصة دي فلو ان فيه واحد الان في هذا الجمع يلبس خاتم الذهب او دبلة الذهب. ممكن يخلعها دلوقتي اهو
ازا خلعها الان يبقى هذا محب ليه؟ لان انا هقلب المسألة هصورها لك بصورة اخرى تصور ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيك الان في الطريق وانت ماشي قبلك ولقاك لابس دبلة الدهب. قال لك اخلع هذا
هتقول له انا حر لو قلتها له خرجت من الايمان على طول لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الذي لا يقال له لا على جهة الاعتراض. الوحيد ليه؟ لان يبقى فسخ عقدة الايمان فسخ
بالمخالفة فما هو الفرق يا ترى بين ان يلقاك النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا وبين ان يصلك ان لك كلامه على يد رسوله ما هو الفرق؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذ ابن جبل الى اليمن
وابا موسى الاشعري وقال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اجابوك لذلك. انتم عارفين الحديث
طب اهل اليمن لو قالوا له لا حكمهم ايه؟ كفرة ولا مسلمين؟ حكمهم كفرة على طول باتفاق العلماء كلهم حكمهم كفرة هو النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي ذهب اليهم
ولا ارسل رسولا؟ هو كسرى وقيصر والنجاش والجماعة دول. النبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليهم ولقيهم لأ لكن كان يكتب اليهم وثبتت الحجة عليهم بكتابه صلى الله عليه وسلم. ازا ليس شرطا ان يلقاك النبي صلى الله عليه وسلم بشحمه ولحمه في الطريق ويقول لك اخلع عنك
ذهب بل اذا بلغ كلامه رجل ثقة يعلم ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم مما لا يقوله فقد ثبتت الحجة عليه. والا يبقى الدين انتهى بموت النبي على طول طالما المسألة لو شخصيا ولازم هو اللي يبلغ يبقى راح الدين. لموت النبي صلى الله عليه وسلم
انما بقيت حجة الله على الناس بالعلماء الذين ينقلون كلام الله عز وجل وينقلون كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم الصحابة بقى نموذج من قصة الدهب دي النبي صلى الله عليه وسلم جالس في مجلس فواحد من الصحابة لابس خاتم ده. فالنبي عليه الصلاة والسلام نزعه من يده نزعا شديدا
وطرحه في الارض زي ما احنا بنقول كده رزعوا في الارض وبعدين قال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده وبعدين الصحابي قايم ماشي مروح. فواحد قال له ايه ؟ آآ خاتمك
خذ خاتمك قال ما كنت لاخذه وقد طرحه رسول الله. طالما طلعه من ايدي ورماه انا ما امدش ايدي عليه. مع انه ممكن ياخده اللي مراته دي لبنته يبقى كنز
فلوس للعوزة احتاج في يوم من الايام ولا حاجة يبيع الدهب ويصرف على نفسه لكن استعظم ان يلقيه النبي على الارض وهو يوطي ياخده مثل هؤلاء يغلبون ده ما لوش حل
امثال هؤلاء ليس لهم حل اما ان يعيش سيدا واما ان يموت شهيدا ما ما فيش حاجة قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين النصرة والشهادة فعلشان كده اذا اردنا ان نستعيد مجدنا
وعزنا فلنفعل هذا مرة اخرى مبدأ سمعنا واطعنا. وصلك الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قل سمعنا واطعنا. التبس عليك معنى استفسر من عالم قل له طيب فهمني ايه المراد من هذا الكلام؟ طب انا لا استطيع ان انا افعل
احتلي حيلة ان انا افعل قعد يحتل لك شوية حيل عشان تفعل. الحيل ما نفعتش يبقى وصلنا الى درجة العذر ما انتاش قادر تنفزه يبقى هتاخد الرخصة لكن في الاصل لابد ان تبادر القل سمعنا واطعنا
النساء خد مثلا من نساء وانا يعني آآ الحقيقة الكلام في هذا المعنى طويل. وانا يعني لا اريد ان اطيل عليكم عشان صلاة العصر النساء في سمعن واطعن به والحديث ده رواه الامام احمد
في مسنده بطوله وروى الامام مسلم بعضه آآ كان في صحابي اسمه جليبيب وجليبيب هذا لم يكن ذا وجه جميل اراد ان يزوجه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال لرجل في المجلس اني اريد
ان اتزوج ابنتك الرجل طبعا فوجئ النبي شخصيا اتجوز بنتي ده يعني حاجة عظيمة جدا فقال له نعم كرامة ونعم عين هو احنا ديك الساعة لما نناسب النبي شخصيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اريدها لنفسي. اني اريد
لجليبيب. فالراجل قال له جليبيب. قال له ايه؟ طب حتى اشاور امها خلاص؟ لان جليبيب معروف كلهم عارفين جليبيب. يعني مش جميل الوجه ولا الكلام ده زي واحد صحابي اسمه زاهر
كان برضه زي جليبيب كده. لم يكن جميل الوجه يعني. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيحبه وكان زاهر ده من اهل البادية يعني ارياف زي حالاتنا كده والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فهي الحاضرة. زي ما احنا بنقول البندر يعني
ها يعني انتم ايه مسلا تبع اسيوط ولا سوهاج تبع سوهاج. يعني سوهاج البلد دي البندر واحنا هنا الايه؟ الارياف البادية يعني فتلاقي عندنا بقى اعزكم الله البهايم والجواميس ومش عارف ايه وبنحلب لبن وعندنا قشطة وسمنة والكلام ده. انما اهل الايه؟ اهل
المدينة ما عندوش الكلام ده بيشتروه من عندنا فلما انت تكون رايح تزور واحد في البندر وبتاخد له زيارة بتقوم تاخد له ايه حاجات من المستطرفة اللي هو ايه اللي مش عنده
مسلا بطرمان سمنة وبلاصي مش عارف ايه والكلام ده يعني. من هو الحاجات اللي هم بيشتهوها دي فكان زاهر ده من البادية لما كان يروح المدينة كان ياخد حاجات زي كده للنبي
عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاه احد شيئا الا كافأه به لازم يدي له حاجة ما ياخدش كده وما يديش. فكان يقول زاهر باديتنا ونحن حاضرون
يعني اذا جاء الحضر يبقى ينزل عندنا. لكن هو من البادية هو باديتنا. اما يجيب لنا حاجات واما لو رحنا البادية ننزل عليه ففي يوم من الايام زاهر ده كان في السوق
في المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم شافه فقام لافف له من ورا كده من غير ما يحس وقام مغمل له ايه مغمله عينيه. زي ما احنا بنعمل مع بعض
وجعل ينادي النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد فهو عارف صوت النبي عليه الصلاة والسلام فلما عرف ان النبي اللي مغنيه فجعل لا يألو اي لا يقصر ان يلصق ظهره ببطن النبي
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مازحا يعني وكده من يشتري هذا العبد فقال يا رسول الله اذا تجدني كاسدا مين هيشتريني ؟ بضاعة بايرة يعني انا لا جميل ولا اذا تجدوني كاسدا. قال له لا ولكنك عند الله ربيح
كفاية على زاهر الكلمة دي. كفاية عليه. عرف منزلته عند الله ولكنك عند الله ربيع. جليبيب كان حاجة زي كده يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يزوجه فلما قال للرجل اني اريد ان اتزوج ابنتك ففرح جدا انه كرامة ونعم عين والكلام ده. اول ما قال له لا اريدها لنفسي انما اريدها
قال لي طيب حتى استشير امها. فراح ليه؟ امرأة تانية وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتك فقالت كرامة ونعماين قال انه لا يريدها لنفسه. انها انه يريدها لجليبيب. قال جليبيب اني اخيه
يعني ها وكررتها مرتين تلاتة لقد جاءها من هو افضل من جليبيب ورفضنا ان نزوجه يعني هنصوم ونفطر في الاخر على بصلة يعني هو ده معنى الكلام بالبلدي عندنا يعني
بنتي عمال يتقدم لها خطاب خطاب ومش راضيين نتجوزها تقوم تقع في جليبيب البنت سمعت الحوار الذي بين ابيها وامها. شوفوا بقى شف شف النساء اللي اتربى اللي اتربى فعلا
وبيولدوا عماليق حتى لو كان في اللف قالت اتردون اتردون على النبي امره هو انتم مش عارفين انتم بتقولوا ايه ترجعوا كلامه ترد شفاعته ازاي تعملوا حاجة زي كده ادفعوني اليه فانه لن يضيعني
قال الرجل فسرت عني لان هيروح يقول للنبي ايه يروح له يقول له مراتي رافضة؟ وللنبي كمان مش عارف باي وش يروح يقول له امها رافضة قال فسرت عني شالت هم وجبل كان على اكتافي
ادفعوني الي فلن يضيعني وتزوجت جليبيبة. ما فيش ايام وبعدين داعي الجهاد نادى خرج جليبيب في الغزوة فقتل. فبعد انتهاء الغزوة المقطع ده هو اللي في صحيح مسلم بقى انما اللي فات ده في مسند احمد
والاسناد هو نفس الاسناد يعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء الغزوة وقال هل تفقدون احدا؟ قالوا نعم فلانا دوروا عليه لاقوه. قال لهم هل تفقدون احدا قالوا نعم. فلان دوروا عليه جابوه
هل تفقدون احدا؟ قالوا لا قال لكني افقد جليبيبا. لا اراه في الاحياء. اين هو؟ فبحثوا عنه وجدوه مقتولا وبجانبه سبعة قتلهم فوقف النبي صلى الله عليه وسلم عليه على جثته ومقتول
قال قتل سبعة وقتلوه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه. تلات مرات النبي صلى الله عليه وسلم بيقولها ولم يكن له سرير الا يدي النبي. السرير والنعش يعني
النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي شاله على ايديه الاتنين وهو الذي تولى دفنه يا له من عبد بعد ما مات جليبيب كل اللي عايزين يتزوجوا في المدينة وقفوا طابور
على مين؟ على امرأة جليبيب عايزين يخطبوها قال فكانت انفق اي من بالمدينة سوقها ماشي على الاخر كله عايز يتزوجها ببركة ماذا؟ ببركة سمعنا واطعنا هي دي البركة ايه ايه اللي خلى الناس كلها تقع في طوابير على
فقال اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة لثابت البناني اظن ثابت قال له اتدري ماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم تزوجها جليبيب ليلة الدخلة قال له لا
قال دعا لها فقال اللهم صب عليها الخير صبا ولا تجعل عيشها كدا كدا ده ببركة ايه؟ سمعنا واطعنا. فاحنا عايزين نقول ان سمعنا واطعنا هي البركة التي تدخل عليك وتدخل على اهلك. لا تستصعبن طاعة ابدا. الشيطان دايما واقف لك
يقول لك تعفي لحيتك هيبقى لك ملف. طب خلاص الحمد لله الملفات اتحرقت. والمبنى نفسه اتحرق وولع خلاص فانا عايز افهم يعني ازا كنت انت خايف زمان انك انت تعفي لحيتك وبتاع وتتميز كمسلم
دلوقتي ايه عزرك واعفاء اللحية واجب ما هوش آآ سنة مستحبة زي ما كتير من الناس بيقولوا. لأ وبعدين هو هذا الذي يميز المسلم والمسلم المفترض انه عزيز اول ما تشوفه تقول ده مسلم
ما تحتاجش تقول له اديني علامة انك مسلم طلع لي البطاقة. انت مسلم الكلام ده. الدول مش لها اعلام بترفرف. ها؟ الدول عاملة ليه اعلام نفسها عشان اول ما تشوف العالم تقول ده عالم كزا ، وده عالم كزا ، وده عالم كزا
ليه؟ عشان تتميز الدولة تكونك تتميز دي مسألة مهمة للغاية. لانها مرتبطة بالعزة ان تكون عزيزا ولزلك عمر بن الخطاب لما كان للجواري والامام آآ واهل الكتاب يلبسوا لبس المسلمين كان يضربهم
الامام كان ادام او لا غيري. البسي لبس الاباء حتى لا تختلطي بالمرأة الحرة عشان دي حرة المفترض الحرة مش زي القمع. القمة بتباع وتشترى زي البضاعة سلعة لكن المرأة الحرة
دي امرأة حرة جاية من اسرة ولزلك انت لا يحل لك ان تتزوج من الحرائر الا ايه؟ اربعة. انما من الاماء تتجوز عشرمية ده ما هو رقم مش موجود ها بس ايه كان يقول عشرمية كده يعني. على اساس ان هي اقصى رقم كانوا يعرفوه قبل ما عاطف عبيد رئيس
الوزرا يعلمنا المليار. ما احنا ما عرفناش المليار ها الا ان عاطف عبيد مسك رئيس الوزرا. كل حاجة بقت المليار. دلوقتي المليون معدات بنقوله بنحتقر المليون واحد يقول لك انا معي تلاتة مليون. ايه تلاتة مليون يطلعوا ايه ان شاء الله؟ لأ دلوقتي بقى مليار. العيال دلوقتي بيتعلموا تريليون
وبليون ها ودي شليون وشامبليون ولسه احنا مش عارفين ليه الارقام اللي جاية شكلها ايه. فبقت كلمة مليار دي ايه ؟ بقت كلمة بسيطة كده على اللسان كلنا بنقولها يعني
ها فانا عايز اقول ان النهاردة ما عدش فيه ضغط عليك عشان تعتذر وتقول لأ انا ما اقدرش اعمل كزا وكزا وكزا. طب لو النبي صلى الله عليه وسلم قال لك في الشارع
وقال لك آآ لماذا تحلق لحيتك؟ هتقول له ايه قلت له عشان انا كده وشي جميل وحلو مقطقط والكلام ده. هتقول ايه بالزبط يعني؟ ما انت لن تجد جوابا فقبل ما تلقاه على الحوض
هناك ويقول لك لم لم تفعل كذا وما عادش بقى فيه لا رجوع لدنيا ولا الكلام ده حسنات وسيئات هي دي العملة اللي هناك قبل ان تلقاه على الحوض يقول لك لم لم تفعل كذا ولم يكن لك عذر فلا تجد جوابا انا عايزك النهاردة تبيض وشك
وترجع الى سنة نبيك صلى الله عليه واله وسلم وتتميز يبقى عندك نوع من العزة يعني انا مرة كنت في امريكا في احد المؤتمرات وبعدين ادى ادى علينا المغرب في المطار
فعايزين نصلي فقلت لواحد من رفقائي قلت له شف لنا حتة نصلي فيها. عمال يدور على ركن كده علشان ايه يا نستخبى فيه مش لاقيين ركن. قلت له يا عم ما نصلي في اي حتة انا مش مش في دماغي بقى. وطبعا امريكا دي بلد الحريات وبتاع ده ده بيمشوا
ها فيعني كل واحد عايز حاجة يعملها يعني وعينيك شاطئ العراة ومدينة كاملة للعراة والكلام ده فيعني ايه كل واحد ياخد حريته ما لم تضر بالامن القومي العام خلاص مش مشكلة اعمل اللي انت عايزه
فقلت له يا عم نصلي انا اهو. قال لي انتم صلوا ده يتفرجوا علينا. الله! قلت له لما يتفرجوا علينا هو ليه احنا ايه بنعمل عمل خسيس هو انا هستعر من صلاتي
والله ما انا مصلي الا انا اهو في مكاني المكان اللي كنت واقف فيه. وتقول له انا لن اصلي الا في هذا المكان وصلينا صلواتنا ولقينا خمسة ستة واقفين بيتفرجوا علينا. ايه يعني بيتفرج عليك؟
بالعكس ممكن يكون يعني دليلا لاسلام واحد من دول. يا جماعة انتم بتعملوا كده ليه والله بنعمل كزا وكزا عشان خاطر ربنا سبحانه وتعالى امرنا وكزا طب بتحط وشك على الارض ليه ؟ بنحط وشنا على الارض لان هذا ذل لله عز وجل محطوط اعلى ما فيك
ها اعلى ما فيك الجبهة والمناخير واحنا لما بنحب نقول يعني ان احنا جبنا واحد جبنا مناخيره الارض ها والواحد اللي عنده عزة بيقول لك عنده انفة. اشارة الى الايه ؟ الى الانف
فلما تحط بقى اعلى ما فيك واغلى ما فيك مكان نعلك ونعال الناس والكلام ده ده منتهى الزل يعني. فممكن يسألني اقعد اتكلم معه كلمتين كده الراجل ربنا يفتح صدره
الاسلام فلما يكون ده معرور وحاسس بزل كده وعار انه هيصلي قدام عالم. ده يطلع ايه بقى؟ ليه هو قزم للدرجة دي؟ مش عارف يجهر بدينه الى هذا الحد في الوقت اللي اللي عباد الكلاب وعباد الخنافس وعباد الفران وعباد الضفادع والصراصير. فيه ناس الههم الصرصار
يعبدون الصرصار من دون الله وبعض المسلمين يحتجوا لهؤلاء وتستغرب انت طبعا لا يمكن يخطر على بالك دليل ان عفوا ان ان الامم انا التبس علي كنت عايز اقول معنى بس الزهن راح لمعنى اخر
آآ ان كل امة لها نبي اه كل امة لها نبي ينذرها وآآ دي خارج الموضوع بس طالما جت على دماغي اقولها لكم عشان برضه ممكن حد يقابلها في الكتب. موجودة في كتب الفرق
الضفادع اللي ربنا ارسل لهم ضفدع نبي والصراصير فيه صرصور نبي والفيران فيه فار نبي ها وكل حاجة. طب انت جبت يا عم الكلام ده منين يقول لك وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا ايه؟ همم امثالكم. ماشي. يقول لك نضم
الاية التانية وما من امة الا خلى فيها نزير. مش لسة بنقول لهم ومن امسالكم اهو يبقى وما من امة اهو الا خلى فيها نذير. يبقى الضفادع لها وصلها نذير. ويبقى الضفادع مكلفة والصراصير مكلفة ومش عارف ايه مكلفة والكلام ده
شف او استخدم الايه؟ القرآن مش كده استخدم القرآن. ارجع لكلامي واقول واختم به ان احنا عايزين نفعل هذا القانون في انفسنا اولا في بيوتنا ثانيا لا نترك اولادنا ابدا يخالفون الله ورسوله. اول ما نصل الى هذا
سنتسنم ذروة العز. بدون هذا هنفضل زي ما احنا واردأ مما نحن فيه فاسأل الله عز وجل انه ان يعيننا واياكم على تفعيل هذا القانون واقرأوا اواخر البقرة. انتم عارفين اواخر البقرة النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ آآ الايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه
اخر بقرة في ليلة كفتاه. ليه؟ لان فيها كل المعاني. فيها كل المعاني اللي الرسول التي انا دندنت حولها الان وفيها ايضا ان الله عز وجل ما دعا مسلم او ما قرأ مسلم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
قال الله عز وجل له استجبت. تقرأ يقول استجبت. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين من اخر البقرة في ليلة كفتاه. انا سعيد بلقاء اهل الطليخات. واسأل الله عز وجل ان هو يجمعني بكم
مرة اخرى اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. نخوة للاخوة في اماكنكم الاخوة الافاضل ابقوا في اماكنكم وقت صلاة العصر