1
00:00:00.500 --> 00:00:35.900
زكرينا بالمثنى والوليدي. هم عباد في زمن المجيد ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له

2
00:00:36.100 --> 00:00:55.650
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:55.950 --> 00:01:14.500
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:14.650 --> 00:01:38.400
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد قال رجل لسفيان الى متى تطلب الحديث قال واي خير انا فيه خير من الحديث

5
00:01:38.450 --> 00:02:00.600
فاصير اليه ان الحديث خير علوم الدنيا. بالمثنى. والحديث هو ومعدن العلم عشان كده اللي له اطلاع على الاحاديث ترى على تفسيره في القرآن من البهاء ما لا تراه على من يفسر القرآن باللغة وحدها

6
00:02:02.400 --> 00:02:32.200
يعني لو انسان مسلا تصدى لتفسير القرآن وكان قليل البضاعة المرويات لا ترى على تفسيره من البهاء والجمال ما يكون لمن كان عالما بالمرويات ليه لان اغلب العلم انما هو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرناه من منصب السنة بالنسبة لكتاب الله تبارك وتعالى. وانزلنا اليك الذكر

7
00:02:32.200 --> 00:02:51.050
لتبين للناس ما نزل اليه الكلام ده بقوله ليه ان سفيان الثوري هيقول كلمة تانية قال ما اخشى على نفسي الا من الحديث ما اخشى على نفسي الا من الحديث

8
00:02:51.400 --> 00:03:13.150
طب ازاي يبقى خير علوم الدنيا والاخرة الحديث وانه لا يخشى على نفسه الا من الحديث اه كلمات العلماء يبقى لها محامل فما تضربش الكلام ببعضه انظر هذه الكلمة ما تأويلها وفي اي جو قيلت وهذه الكلمة الاخرى في اي مكان قيلت وباي مناسبة

9
00:03:13.300 --> 00:03:29.600
هتلاقي الجهة منفكة على طول زي شعبة بن الحجاج كان اذا رأى جماعة من من طلاب الحديث كان يقول لهم ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون

10
00:03:30.850 --> 00:03:45.450
ده ده ده الاية دي ده ده اية قيلت في الخمر والميسر ازاي يبقى الحديث مكان الخمر والميسر وازاي الحديث يصد عن ذكر الله وعن الصلاة حتى يقول فهل انتم منتهون عن ما انتم فيه

11
00:03:45.500 --> 00:04:13.850
شعبة ما كان يقصد هذا انما شعبة كان يقصد الذين يضيعون اعمارهم في طلب الاخبار الواهية كان عند المحدثين زمان آآ فاكهة كده اسمها الغرائب الغرائب اي الاحاديث المناكير كان ممكن المحدث يعرف ان في بلاد واقي الواق

12
00:04:14.550 --> 00:04:36.400
واحد عنده تلات اربع خمس احاديس غرائب ممكن يبيع الدار ويرحل الى هذا الرجل عشان يأخذ العشرة خمستاشر حديث الغرائب دول دي بتنفع المناظرات والمذاكرات وتصلح ايضا في التعليل تعليل للاحاديث

13
00:04:38.000 --> 00:04:58.150
يقول له يعني انت مسلا رحلت بقى لك شهر ماشي مع القوافل وبتنام في الصحراء وتعرض نفسك للسباع والهوام وطبعا ماشي على رجليه انا تعبان وممكن تضيع صلاة النافلة وممكن صلاة الفرض تاخدها كلها بسرعة

14
00:04:58.200 --> 00:05:19.350
من كتر التعب وتنام عن قيام الليل ولا تقرأ ورد القرآن عشان تروح تجيب لي عشرة خمستاشر حديثا منكرا  قصد هذا الذين يفنون اعمارهم في طلب الاحاديث الغرائب مش في طلب اصل الحديث

15
00:05:19.750 --> 00:05:31.800
والا اصل الحديث هو السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال فيها ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة قصد شعبة هذا المعنى الذي ذكرته انا

16
00:05:31.850 --> 00:05:47.750
فيأتي بقى من لا يفهم الكلام دهوت وعايز يذم اهل الحديث فيقوم يجيب كلام شعبة ابن الحجاج ويقذف اهل الحديث به وليس هذا هو المعنى الذي  بس فين الثوري لما بيقول ان الحديث خير علوم الدنيا والاخرة

17
00:05:48.900 --> 00:06:15.000
مع قوله انه ما يخشى على نفسه الا من الحديث القول التاني سفيان الثوري له محامل المحمل الاول ان شهوة الحديث عند سفيان الثوري كانت عالية جدا بحيث انه كان اذا لقي رجلا في الطريق ايا كان هذا الرجل

18
00:06:16.000 --> 00:06:33.500
كان عدلا لم يكن عدلا كان عنده احاديث كان يأخذ منه الاحاديث فمن شدة شهوة الحديث عنده كان يأخذ عن الضعفاء والمتروكين والمجاهيل طبعا لان سفيان مشهور واذا روى حديثا

19
00:06:33.900 --> 00:06:53.150
كثير من الناس يتصور ان الحديث ده صحيح بدليل ان سفيان رواه اذ لو كان باطلا ما رواه سفيان الحديث بيمشي في الناس وينفق فيهم بسبب ان سفيان روى فخشي سفيان

20
00:06:53.550 --> 00:07:09.000
ان يكون بعض الناس تلقى الاحاديث التي اخذها عن الضعفاء والمتروكين الذين هو يعرف حالهم لكن المتلقي عن سفيان ما يعرف حاله مثل سفيان. زي محمد ابن سايب الكلب مثلا

21
00:07:09.700 --> 00:07:30.200
محمد بن سايب الكلبي هذا كان رجلا كذابا وكان سفيان يكذبه ويأخذ عنه فقيل له في ذلك كيف تطرحه كيف تطرحه وتأخذ عنه فكان يقول اني اعرف صدقه من كذبه

22
00:07:31.050 --> 00:07:45.350
انا مميز عارف هو كداب في ايه وصادق في ايه اللي بعد سفيان اللي هياخد الكلام ده عن سفيان هل هو عارف زي سفيان هذا الراوي من صدق هذا من صدقه لأ ما يعرفش

23
00:07:45.700 --> 00:08:16.050
يبقى الذي دون سفيان استعمل الخبر ثقة بنقل سفيان فكان سفيان يخشى على نفسه من هذه شهوة الحديث دي ولذلك اه اوصى سفيان بحرق كتبه حرق الكتب بتاعته ليه؟ لان كان فيها برضو اخبار وكان فيها روايات عن امثال هذا الضرب فخشي سفيان ان يثق الذي يأتي بعد ذلك

24
00:08:16.050 --> 00:08:37.750
اذا وجد الكتاب ان يثق بالروايات فيستعملها مع ان الايه؟ راوي هذه الاخبار او الاحاديث ليس بثقة عند سفيان. فكان يخشى من ذلك المحمل التاني الذي حمله اهل العلم خشية سفيان خوفه من الحديث الا يكون استعمل الحديث الذي وصل اليه

25
00:08:39.050 --> 00:09:04.300
فيكفر حجج الله عليه عشان كده العالم ابرك الناس واكثر الناس اجرا واعظمهم عقوبة في نفس الوقت كل حاجة لها اختها المضادة لها اه العالم من ابرك الناس عملا كلمة الواحدة منه يهتدي عليها الملايين

26
00:09:04.500 --> 00:09:22.050
بكلمات واحدة دي الكلمة دي ابرك من ان يقوم عمره كله فكيف اذا كان عالما جعله الله عز وجل له لسان صدق في الامة؟ يقول الكلمة تنتشر في وسط الناس جميعا ينتفع بها الضال والحائر

27
00:09:22.050 --> 00:09:41.000
يرجعون الى الله عز وجل فيكون هؤلاء جميعا في صحيفة هذا العالم ما فيش ابرك من كده ولكن في المقابل يكون عذابه شديدا اذا وصله النص ولم يستعمله فضلا عن ان يعمل ضد النص

28
00:09:42.200 --> 00:10:04.150
وفي حديث اسامة بن زيد في الصحيحين يؤتى بالعالم فيلقى في النار فتندلق اقطابه من دبره مصارينه تخرج ويدور حولها كما يدور الحمار في الرحى فيقول له اهل النار يا فلان

29
00:10:04.550 --> 00:10:29.050
اما كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر. يعني ايه اللي جابك هنا فكان فقال لهم كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وامركم وانهاكم عن المنكر واتيه فمسئولية العالم مسئولية ضخمة اذا اذا

30
00:10:29.200 --> 00:10:51.050
نعم ينعم في اعلى المراتب. واذا عذب يعذب في ادنى المراتب اذا خشية سفيان الا يكون عمل ببعض ما وصل اليه من الحديث فيكون حجة عليه لو كان جاهلا ربما

31
00:10:51.200 --> 00:11:08.050
كان اخف عليه من ان يكون عالما فاعرض او خالف او اهمل يبقى اذا لما نجد كلاما لاهل العلم ظاهره التعارض او ظاهره التضارب لابد ان نحمل كل كلام على معنى

32
00:11:08.600 --> 00:11:28.600
وده من اصول من اصول الجمع ان العلماء في هناك باب كبير جدا ومهم للغاية في في علم اصول الفقه وهو باب التعارض والترجيح اذا تعارض نصان في الظاهر وكلاهما صحيح

33
00:11:29.800 --> 00:11:47.300
فلا بد من حمل كل نص على معنى حتى لا تتعارض النصوص يعني مثلا اذا سمعت قوله تعالى فلا تزر وازرة وزر اخرى مع قول النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:47.400 --> 00:12:05.400
ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما تقولش الاتنين متعارضين لان الحديس صحيح. وثم الاية هذه في كتاب الله عز وجل هذا قرآن متواتر وهذا حديث ثابت باجماع اهل العلم

35
00:12:07.050 --> 00:12:23.500
الاية تقول ولا تزر وازرة وزراء اخرى كل نفس بما كسبت رهينة. ما فيش حد بيشيل عن التاني حاجة وهنا الميت يعذب ببكاء اهله عليه. طب هو ايه زنبه وهو ما له يعني

36
00:12:24.750 --> 00:12:44.800
الامام البخاري رحمة الله عليه جمع ما بين الاية والحديث بكلمتين التبويب قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه ان كان من سنته ان كان من سنتي اي ان اوصى بذلك

37
00:12:45.550 --> 00:13:02.200
فان اوصى بذلك كان من جملة عمله فيوم يحاسب عليه بقى يقال انهم يبكوا علي صرخوا علي اعملوا علي كذا. قبل ما ادخل الجبانة ادبحوا عجل تحت النعش. الكلام اللي بيحصل وبنشوفه

38
00:13:02.200 --> 00:13:22.800
يعني بكل اسف في بعض المرات كل هذا من المحرمات ولا يجوز فاذا كان هذا من سنته فهذا من جملة عمله يبقى يوم يؤاخذ عليه ازا اصبح لا تعارض يبقى انا عندي بقى اذا تعارض نصان ببص بقى اوجه الجمع الاول

39
00:13:22.850 --> 00:13:44.450
اجمع ما بين النصوص. عجزت عن الجمع ما يبقى الا الترجيح ما بينها الترجيح ايضا له ضوابط وله قواعد الجمع له اه اصول والترجيح ايضا له اصول. يبقى انا لما اقف على كلام متعارض سواء كان في نصوص الوحي او كان في كلام العلماء

40
00:13:44.450 --> 00:13:56.800
بشرط الثبوت ها يعني لو في قول غير ثابت وقول اخر ثابت يبقى ما انا لا اعني نفسي. ما تعبش روحي واقعد اجمع ما بينهم الاثنين لا غير الثابت الق به

41
00:13:57.350 --> 00:14:12.550
انما بنشترط الثبوت في الحالتين هذا ثابت وهذا ثابت ازا انا حبيت بقى ان انا افهم وجه الجمع ما بينهما يبقى لابد ان انظر في آآ مبحث التعارض والترجيح او الجمع

42
00:14:12.550 --> 00:14:28.800
ترجيح عند اهل العلم في هذا الكتاب يبقى اذا بحمد الله تعالى لما نقرأ خوف سفيان من الحديث او ناهي سفيان الطلبة عن طلب الحديث مع قوله ان الحديث هو خير علوم الدنيا. يبقى نفهم ان ما فيش تعارض ما بينهما

43
00:14:28.800 --> 00:14:49.550
للعلة التي ذكرتها انفا وللحديث بقية يا الله تبارك وتعالى مع ترجمة سفيان ومع كلامه الطيب ونستقبل ذلك ان شاء الله عز وجل فيما يأتينا من الايام ان قدر الله ان نلتقي بكم مرة اخرى. والله تبارك وتعالى اسأل

44
00:14:49.550 --> 00:15:06.900
ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين

45
00:15:10.500 --> 00:16:12.382
مسيرة الخلفاء والنبلاء يعود جددي في القلب انوار السجون هم عباد الله في زمن المجيد مسيرة الخلفاء والنبلاء عون جدي  هم عباد الله في زمن