زكرينا بالمثنى والوليد هم عباد المجيد ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. عن يحيى ابن سعيد القطان والحقيقة احنا من سعيد القطان آآ يعني آآ
امام كبير جليل القدر جدا وله ترجمة حافلة وكان احد المعدودين علما وزهدا وديانة وهو كلمة اجماع من اهل العلم كلمة اجماع من اهل العلم فانا اذكر كلام اهل العلم فيه
واقف عند بعض النكات التربوية او بعض كلامه الجميل. ونستخلص منه بعض الفوائد والعبر قال الامام احمد ما رأيت بعيني مثل يحيى القطان وقال ابن مهدي ابن مهدي ده من اقران يحيى
عارف بقى الاقران بيبقى ساعات بينهم تنافس كده يهضم بعضهم حق بعض قال عبدالرحمن بن مهدي لا ترى بعينيك مثل يحيى القطان وقال ايضا عبدالرحمن بن مهدي قال لما قدم الثوري البصرة
قال يا عبدالرحمن جئني بانسان اذاكره المذاكرة ان احنا نقعد مع بعض ونستذكر ما عندنا من الروايات او ما عندنا من العلم نطرح قضية من القضايا عندك ايه فيها عندي كزا وكزا وكزا انا عندي كزا وكزا لأ
ده غلط لأ صح لأ غلط بدليل كزا لأ صح بدليل كزا فحياة العلم المذاكرة دايما ترى اهل العلم دائما يكون بينهم هذه المذاكرة. مش المناظرة بقى اللي هي الانسان نطلع كلنا زعلانين من بعض والكلام ده لأ
انما قصد اثارة الايه اثارة الفوائد والمذاكرة هذه حياة العلم كان الزهري رحمه الله يأتي من عند سعيد المسيب من عند ابي سلمة ابن عبدالرحمن او من عند عروة ابن الزبير
يكتب عنهم الايه؟ الاحاديث الكثيرة وكان له جارية ييجي يصحيها من النوم تيجي في نص الليل يلاقيها نايمة يصحيها. اقعد يا لها حدثني سعيد. حدثني ابو سلمة. حدثني عروة. حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
البنت نايمة على نفسها. تقول يا سيدي ما لي ولسعيد مش صحيني عشان تقول لسعيد وابو سلمة كذا يقول انما اردت ان اذاكر العلم ثم قال آآ حياة العلم المذاكرة
وافاته النسيان المذاكرة كانت من دأب اهل العلم قديما قال الثوري لعبدالرحمن المهدي لما جاء البصرة قال جئني بانسان اذاكره. طبعا سفيان ثوري كوفي اتنقل البصرة بسبب حادثة كبيرة جدا هنذكرها في ترجمة سفيان. لانه يحيى القطان بيروي الحديث عن سفيان الثوري
قال جئني بانسان اذاكره قال فجئته بيحيى بن سعيد تذاكره فلما خرج من عنده قال قلت لك جئني بانسان فجئتني بشيطان يريد انه بهره من شدة من قوة حفظه وكثرة محفوظه
وكان يحيى ابن سعيد القطان متميزا بهذا كما سنذكره ان شاء الله تعالى وقال بندار واندار ده لقب لاحد شيوخ البخاري اسمه محمد ابن بشار وبندار هذا هو الراوي او الذي الميزان يعني. الذي جمع علم اهل بلده
قال بن دار اختلفت الى يحيى ابن سعيد اكثر من عشرين سنة ما اظنه عصى الله قط لم يكن من الدنيا في شيء وقال ابن عمار كنت اذا نظرت الى يحيى القطان
ظننت انه لا يحسن شيئا التجار فاذا تكلم انصت له الفقهاء يعني يريد ان يحيى القطان كانت له بذة رثة يعني ما كانش صاحب هندام هدومه مقطعة او هدوم مزيتة
كده يعني لا يظهر عليه انه ايه؟ انه من رفعاء الناس اللي هو ممكن يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يؤبه له مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره
والانسان لا يقاس ابدا دي ملبوسه لا لا يقاس بملبوس الشافعي رحمه الله لما دخل العراق بلد من بلدان العراق ويعني كان الشافعي ولم يكن معروفا في هذا البلد لكن ظن الشافعي ان احدا سيضيفه وكان غريبا عن البلد
فلما صلوا العصر انصرفوا وتركوه وقال كالمعزي نفسه علي ثياب لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر. وممن مر بنا
آآ قيل في هذا المعنى الاعمش لعلكم تذكرون الاعمش سليمان ابن مهران كان ايضا يعني لا يظهر له بذة وليس له هيئة ولكن كان اذا حدث كأنما يخرج الدر من بين اسنانه
وانما لقب بالاعمش اي لعمش في وجهه حتى انه كان يقول لو كنت بقالا لاستقذرتموني لكن رفعه الله سبحانه وتعالى بالعلم انما يعني الموهبة في حقيقة الامر انما هو في موهبة النفس
هو ده وزن الانسان مش هدومه ولا شكله يعني تصور مثلا امرأة كل مواهبها انها جميلة. بس ما لهاش اطلاقا حسنة الا كده اول ما تفقد المرأة جمالها يساوي صفر
حتى عند نفسها كان في بعض ممثلات اللي كان برضه عندهم نفس الموهبة دي لا تمتلك الا شكلا لما اصيبت بالاكتئاب واخدت بقى ادوية الاكتئاب والبتاع وده الكلام ده تبص لشكلها بقت زي الكورة المنفوخة
خلاص دخلت في اكتئاب ليه لان الشيء الوحيد الذي كانت تدل به وتعتقد انها ترتفع على بنات جنسها فقدته لم يكن عندها من جمال النفس ما يصبرها على لاواء الحياة فدخلت صدور الاكتئاب المعروف واغلى علاج علاج الاكتئاب. واسوأ علاج ايضا هو علاج
اكتئاب كذلك رجل من الرجال لا يرى له موهبة الا طول عرضه اذا فقد صحته فقد ثقته بنفسه لا انما يقاس المرء بالقوة المستكنة فيه فاياك ان تقيس الناس بمظاهرهم
لا زي ما انا قلت لك قبل كده انت لما بيكون معك ميت الف ولا متين الف ولا حتى مليون بتشيلهم في كيس بلاستيك الكيس البلاستيك ده او فيه شنطة مسلا
الشنطة دي او الكيس ده يساوي كم يعني؟ نص نص جنيه كيس بلاستيك ولا لو يعني متين شوية ولا بتاع يجيب له جنيه مسلا ولا شنطة تجيب لها تلاتين اربعين جنيه وشايل فيها تلات اربعة مليون
لا يعني لا لا تقس الناس الا بمواهبهم يحيى القطان اهو يعني اذا نظرت اليه احتقرته ولكنه اذا تكلم كان ينصت له الفقهاء قال علي ابن المديني كنت عند يحيى القطان
فقرأ رجل سورة الدخان فصعق يحيى وغشي علي قال احمد بن حنبل معلقا على هذا لو قدر احد ان يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى القطان يشير الى يعني الصعق
الذي استجد في عباد البصرة كان الواحد منهم اذا سمع القرآن صعق كان يغشى عليه لرقة قلوبهم وما كانوا يتحملون طبعا هذه الحالة ليست هي حالة الكمال الحالة الكمال ان يظل المرء مستمسكا
اذا سمع القرآن يقشعر جلده ثم يلين جلده وقلبه زي ما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون كانت عائشة رضي الله عنها تقول ان القرآن اكرم من ان تنزف عليه
قلوب الرجال يعني انسان يسمع القرآن ما يغماش عليه انما يسمع القرآن يحيا به الصحابة كانوا كده وده معنى كلام عائشة رضي الله عنها ولزلك كان سعيد بن مسيب امام اهل المدينة
ينكر هذا الذي يجري ويظن ان بعضه او ان اكثره مفتعل فكان يقول فليأتني واحد من هؤلاء وليقعد على جدار وسأقرأ عليه القرآن فان سقط فهو صادق عايز يقول يعني ان كثير من هؤلاء اللي هم بيصرخون صراخا او يغشى عليهم ان يعني اكثر هؤلاء يتصنعون
الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه يقول لو قدر انسان على دفع مثل هذا عن نفسه اي دفع الصعق عن نفسه لكان يحيى ابن سعيد القطان يشير الى ان يحيى القطان ليس ممن يفتعل ذلك
لكن كما قلت كثرة العبادة البصرة ورقت قلوبهم فما كانوا يتحملون قراءة القرآن يعني علي ابن الفضيل ابن عياض. كان من هذا الضرب كان اذا سمع اية عذاب يغشى عليه
كانت امرأة الفضيل تحثه على الا يقرأ بآيات العذاب وعلي يصلي خلفه ليه؟ لان كان علي لا يتحمل فذات مرة تقدم الفضيل ليصلي فنظر فلم يجد عليا فقرأ حتى وصل
علي ووقف في الصف والفضيل لا يشعر بذلك ان عذاب ربك لواقع فغشي على علي ثلاثة ايام كما قلت كان يعني كثير منهم لا يتحمل مثل هذا وطبعا لنا وقفة
الله تبارك وتعالى مع هذا المعنى في المرة القادمة الله عز وجل وقدر واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لكم ما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم
الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين يا سيرة الخلفاء والنبلاء عودي. جددي انوار السجود هم عباد الله في زمن المجيد الخلفاء والنبلاء عودي جددي
في القلب انوار السجود فكرينا بالمثنى هم عباد الله في زمن المجيد