1
00:00:25.100 --> 00:00:55.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن ايات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:55.100 --> 00:01:25.100
اللهم انا نسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان اردت بنا وبقومنا فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين. ولا خزايا ولا نداما ولا مضيعين. الهي لا تعذب لسانا يخبر عنك. ولا عينا تنظر الى علوم تدل عليك

3
00:01:25.100 --> 00:01:55.100
ولا قدما تمشي الى خدمتك. ولا يدا تكتب حديث نبيك صلى الله عليه وسلم اما بعد فان حديثي اليكم ايها الاخوة الاحبة حول موضوع الساعة موضوع يسمع على كل لسان. وقل من

4
00:01:55.100 --> 00:02:25.100
على وفق الله وعلى وفق كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يدور على السنة وعاظ والخطباء والعلماء ان هذا العصر وان هذه الحقبة من الزمن التي نعيش هي زمن الفتنة. ولكن

5
00:02:25.100 --> 00:02:55.100
ترى ما هي الفتنة؟ ماذا يراد بها؟ وكيف يعقد نوارها وما هي طبيعتها؟ وهل يا ترى نحن ولا سيما فيما يجري في العراق سابقا وفي سوريا حاليا وفي مصر قبل

6
00:02:55.100 --> 00:03:25.100
قريبا هل يا ترى هذه الاحداث الجسام لم تذكر في كلام نبي الاسلام عليه افضل الصلاة والسلام اريد ان الملم ما استطعت في هذا الوقت الضيق الكلام عن الفتن ولن ابعد كثيرا. فجل ما ساذكر على مسامعكم

7
00:03:25.100 --> 00:03:55.100
احاديث فاء في الصحيحين احاديث في الصحيحين او في احدهما. ومما ينبغي ان كل ما قبل ان نبدأ ينبغي ان نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خص هذا وذكر لنا لا من رأسه ولا من اجتهاده. ولا من كيسه. وانما

8
00:03:55.100 --> 00:04:25.100
من الغيب الذي اوحاه الله اليه واطلعه عليه اخبر صلى الله عليه سلم باحاديث كثيرة ينبغي ان تكون هي حديث المجالس. ولا يجوز ولا سيما في الاوقات العصيبة. ولا اظن ان الامة المحمدية عاشت

9
00:04:25.100 --> 00:04:49.800
في تأريخها كما تعيش هذه الايام فهي على مفترق طرق فستسير على وجه وعلى حال من ادرك وطال به العمر سيتأسف على ما رأى وما شاهد وما عايش من خير

10
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
اقول وبه سبحانه اصول واجول اعلم بارك الله لي ولك في الكتاب والسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم خص هذا الموضوع في كثير من المجالس بل افرجه في يوم

11
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
بتمامه وكماله. كما في صحيح مسلم يقول حذيفة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر حتى حضرت الظهر ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى بنا العصر ثم صعد المنبر

12
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
فخطبنا حتى غربت الشمس. يقول الصحابي رضي الله تعالى عنه ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الى قيام الساعة الا اخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسي هذا حديث في صحيح مسلم. وهذا حديث فيه اجمال وينبغي ان نقف على التفصيل

13
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
على على وفق ما يسمح به الوقت فاقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يشاهد الفتن ويراها كما نشاهد الاشياء كما ينظر الواحد منا الى اسطوانة هذا المسجد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشاهد الفتن

14
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
اخرج الامام البخاري في صحيحه بسنده الى الحب بن الحب الى اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال استشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اطما من اقام المدينة

15
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
والاطقم هي التلة. المكان المرتفع ارتفاعا قليلا. قال استشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اطما من اطعم المدينة وكان معه مجموعة من اصحابه. فقال صلى الله عليه وسلم لاصحابه هل ترون

16
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
ما اراء؟ قالوا لا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى الفتن تتخلل بيوتكم كما يتخللها المواقع من القطر كيف ان الماء لما ينزل من السماء يتخلل

17
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
اسطح البيوت فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى الفتن تتخلل البيوت كما نرى الماء يتخلل الاماكن فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى الفتن وهذه الرؤيا وهذه الاخبار من الوحي فهي حق

18
00:07:50.050 --> 00:08:21.500
وهي قول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. فموضوع الفتن موضوع مهم. ينبغي ان نعلمه والواجب علينا ان نعلم اولا ما هي الفتنة؟ وما هو تاريخها؟ وكيف ظهرت وما هو او ما هي سبل الوقاية من هذه الفتن؟ اجبروا قدر الاستطاعة. فالكلام طويل وكثير. ومكثت مع اخواني

19
00:08:21.500 --> 00:08:51.500
وطلبتي ندرس احاديث الفتن في صحيح البخاري قرابة سنتين. فالكلام طويل ولكني اختصر واعتصر قدر الاستطاعة فاقول وبه سبحانه اصول واجول. احسن من يفسر لنا الفتنة. والمراد منها تلك المحاورة البديعة الدقيقة جدا التي جرت بين عمر ابن الخطاب وحذيفة ابن اليمان

20
00:08:51.500 --> 00:09:21.500
اخرج الامام البخاري في صحيحه بسنده الى ابي شقيق وائل ابن سلمة الكوفي قال كنا في مجلس عند امير المؤمنين عمر بن الخطاب وكان فيه حذيفة وفي ظني لولا ان حذيفة موجود ما سأل عمر ما سيسأل بعد قليل

21
00:09:21.500 --> 00:09:48.100
لان حذيفة كما ثبت في الصحيح كان يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان وقع فيه ولذا حتى نتجنب الفتن لابد ان نعلم الفتن العلم الشرعي

22
00:09:48.100 --> 00:10:14.550
القائمة على قواعد اهل السنة والجماعة. وان نخوض الفتن ونحن متسلحون باسلحة قررها العلماء ونطقت بها الادلة. وفي وقت الفتنة جماهير المسلمين كما في صاحب كتاب هرمجدون وغيره وهو من الكذابين

23
00:10:15.150 --> 00:10:40.200
واتحدى ان نجد مكتبة ذكر فيها المخطوطات التي ذكرها في كتابه انها موجودة الا في رأسه. ففي بعض الاحايين دوائر قوى وجهات تكيد بالاسلام والمسلمين تروج احاديث الفتن في الاوقات الفتن فيخوض

24
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
المسلمون في الفتن بالفتن. وتزيدهم الخوض فتنة. لانهم للاسف لا يعلمون فتنة ولا يعلمون المراد منها ولا يعرفون قواعدها. ولا حول ولا قوة الا بالله. فيسر الله لي وشرح صدري

25
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
بان اتكلم معكم واتذاكر واياكم في هذا اللقاء المبارك عن الفتنة. وارجو الله عز وجل ان اجد لا اقول اذانا صاغية. وانما ارجو الله عز وجل ان اجد قلوبا واعية. وان ينفض هذا المجلس

26
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
اكون قد حملنا فيه قواعد اذكركم بها من كلام نبيكم ومن كلام صحبه رضوان الله تعالى عليهم. فكلامي الذي اقوله لكم ردوه. لكن اياكم ان تردوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:11:40.200 --> 00:12:08.400
او كلام صحابته. الفتنة في محاورة جمعت محاورة في مجلس جمع المجلس بين حذيفة وعمر رضي الله رضي الله تعالى عنهما تم لاحظ عمر حذيفة في المجلس سأل سؤالا والنبي الفطن

28
00:12:08.400 --> 00:12:39.350
يستخلص الخير بالسؤال لذا قال بعض السلف كن عالما او متعلما او سائلا ولا تكون الرابعة فتهلك لا تكن مستحيي ولا تكن متكبرا. فهذا الذي يهلك. قال عمر ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة. تخصص من؟ تخصص لحذيفة. قال

29
00:12:39.350 --> 00:13:13.700
قال حذيفة انا يا امير المؤمنين. قال عمر انك اذا لجريء خفت حذيفة وخفف الشدة وتحول عن الفتنة التي كان يسأل عنها عمر الى نوع اخر من الفتن. فقال فتنة الرجل في ماله واهله وجيرانه يكفرها الصلاة

30
00:13:13.700 --> 00:13:42.550
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال عمر لا اسأل عن هذه. هذا نوع من نوعين الفتنة هذا نوع من نوعي الفتنة. قال عمر لا اسأل عن هذه ولكني اسأل عن الفتنة التي تموج موج البحر. قال حذيفة

31
00:13:42.550 --> 00:14:19.100
ولها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا قال عمر ايفتح الباب ام يكسر؟ قال حذيفة بل يكسر قال  اذا والله لن ينغلق ابدا بدأ بالباب يكسر اذا لن ينغلق. والله لن ينغلق ابدا

32
00:14:19.800 --> 00:14:59.800
قال ابو وائل راوي الحديث سئل هل كان عمر انه الباب قال ابو وائل هبنا ان نسأل حذيفة فارسل اليه مسروقا. ارسلنا اليه تابعيا اخر مسروق بن الاجدع الهمداني وكانت به خاصية لحذيفة. فارسلنا اليه مسروقا. فسأله

33
00:14:59.800 --> 00:15:32.900
قال عمر يعرف انه الباب فقال حذيفة اي والله كما يعلم ان دون غد الليلة كان يعلم انه الباب. ماذا نستفيد من هذه المحاورة؟ قلت وسقت هذه المحاورة لابين الفتنة ونستفيد منها فائدة اخرى في تأريخ الفتنة. متى بدأت الفتنة تظهر في

34
00:15:32.900 --> 00:16:03.050
في حياة المسلمين. هذه المحاورة اخواني تفيدنا الاتي والله الهادي اولا الفتنة نوعان. النوع الاول فتنة لا تنفك عن جنس بني الانسان في اي زمان او مكان. وهي النوع الاول ايكم يحفظ ايكم يحفظ حديث رسول

35
00:16:03.050 --> 00:16:23.050
صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال انا قد نكد جريء. فكان عمر يسأل عن الفتنة بالنوع الثاني الفتنة التي تموج هوج البحر. فنقله حذيفة اذا الفتنة التي لا ينفك عنها الانسان. وهي موجودة في كل زمان ومكان. ومن الخطأ ان نسأل عن

36
00:16:23.050 --> 00:16:50.450
هذا النوع من الفتن متى ينشأ؟ قال فتنة الرجل في ماله واحدة وجيرانه يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اعلم علمني الله واياكم ان كل من له حق عليك فانت مفتون اتجاهه. والواجب عليك ان تؤدي حق

37
00:16:50.450 --> 00:17:18.400
الله حتى تبعد حتى تبعد الفتنة عنك وعنه فتنة الرجل في ماله في اهله يكفرها الصلاة. الواجب حتى تبعد الفتنة عن اهلك. الواجب يجب عليك ان تأمرهم بالصلاة. والفتنة في مالك يكفرها الصدقة. والفتنة في جيرانك كثر

38
00:17:18.400 --> 00:17:40.700
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يسمى في علم البلاغ اللف والنشر. ذكر ثلاثة انواع ذكر ثلاثة انواع الف وباء وجيم من النوع الاول من الفتن. قلنا الفتن نوع النوع الاول من الفتن الف باء جيم. الالف في الاهل. الباء في المال. الجيم في الجيران. هذه الانواع الثلاثة له

39
00:17:40.700 --> 00:18:01.400
عليك فهي فتنة بالنسبة اليك. هذه فتنة موجودة في كل زمان. في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم في زمن الانبياء. في كل زمان هذه الفتنة موجودة لكن نحن لما نقول هذا الزمن زمن فتنة لا نريد هذا النوع من الفتن. لا نريد هذا النوع من الفتن

40
00:18:01.450 --> 00:18:20.750
انما نريد نوعا اخر فتنة الرجل في ماله واهله وجيرانه تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال قال عمر لا اسأل عن هذا يا حذيفة اجبني بما فهمت عني المرة الاولى

41
00:18:20.900 --> 00:18:45.150
قال لا اسأل عن هذه ولكني اسأل عن الفتنة التي تموج موج البحر. قال حذيفة ما لك ولا يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا او باب. قال هذا الباب النبي اخبرنا بان الفتن ستهب. وستكون في اخر الزمان. هذا

42
00:18:45.150 --> 00:19:09.400
يفتح حتى تهب الفتن ام يكسر؟ فهم عمر بدلالة سؤال مسروق فهم عمر انه الباب. وان عمر وهو موجود فالفتن التي تموج موج البحر غير موجودة وان الفتن شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بغرفة

43
00:19:09.500 --> 00:19:37.350
وهذه الغرفة لها باب وهذا الباب عمر وعمر حي فالفتن لا تخرج لذا لما ترجم ابن عساكر لعمر ابن الخطاب في كتابه العظيم تاريخ دمشق طولت لايراد اساليب قولة حذيفة قال عمر قفل الفتنة. عمر قفل الفتنة. عمر موجود الفتنة مغلقة

44
00:19:37.350 --> 00:19:56.950
عمر مات حل الباب شبه النبي الفتن بالغرفة. هذه الغرفة لها باب. الباب عمر. عمر حي الباب مغلق. الان اما ان عمر واما ان يقتل عمر. فاذا كان عمر يموت

45
00:19:57.000 --> 00:20:19.800
فالباب يفتح ثم يغلق اذا عمر يموت الباب يفتح فتهب اعاصير من الفتن ثم يغلق فالفتن تنتهي واذا كان عمر يقتل قتلا ولا يموت موتا وعبر عنه في المحاورة بالفتح وبالكسر

46
00:20:20.050 --> 00:20:41.150
المراد بالفتح الموت. والمراد بالكافر القتل قال يفتح الباب ام يكسر؟ قال يكسر. قال اه يكسر؟ الفتنة لا تنغلق ابدا الى يوم الدين الفتنة لا تنغلق الى يوم الدين نتوسع في هذا المعنى

47
00:20:41.200 --> 00:21:04.950
الفتنة لا تنغلق الى يوم الدين. نتوسع فيه اورد بعض الادلة واذكر لكم شيئا مهما حتى ابني عليه وارجو ان تبقوا معي ولا تملوا الكلام سريع لكنه مهم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك اصلا

48
00:21:04.950 --> 00:21:24.950
ما ترك اصلا الا واخبرنا به. والذي يجري في بلاد المسلمين اخبرنا عنه صلى الله عليه وسلم. وسيأتيكم ذلك بعد قليل ان شاء الله وصلنا الى ان الفتنة امواج. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقرر حقائق مهمة

49
00:21:24.950 --> 00:21:53.650
قبل ان يخبرنا عن ذلك اخرج مسلم في صحيحه بسنده الى عبدالرحمن بن عبدالرب الكعبة قال سمعت عبدالله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بعث الله من نبي

50
00:21:53.650 --> 00:22:26.650
الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها حتى تجيء الفتنة. فيرقق بعضها بعضا. ثم تجيء الفتنة في

51
00:22:26.650 --> 00:22:56.650
يقول المؤمن هذه مهلكتي. ثم تنكشف ثم تجيء. فيقول المؤمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن وبالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ومن بايع اماما فاعطاه

52
00:22:56.650 --> 00:23:26.650
يده وثمرة قلبه ثم جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر او قال صلى الله عليه عليه وسلم فاضربوا عنق الاخر. قال عبدالرحمن ابن ابن عبد رب الكعبة تابعي الحديث قال لصحابيه الله اانت سمعته من رسول الله؟ التثبت. الله

53
00:23:26.650 --> 00:23:56.650
اانت سمعتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فاهوى عبدالله بن عمرو بيديه الى اذنيه وقلبه وقال سمعته اذناي ووعاه قلبي. انتهى الحديث من صحيح مسلم ماذا يفيدنا هذا الحديث؟ هذا الحديث يفيدنا كثيرا. وساذكر فائدته على مرحلتين

54
00:23:56.650 --> 00:24:16.650
الان ما اريد منه ولما اذكر سبل الوقاية من الفتنة ساعيد جزءا منه. الذي يهمني من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها

55
00:24:16.650 --> 00:24:46.550
العافية والخير والبركة والدين الذي يحبه الله في الاول. قال وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. حتى تجيء الفتنة فيرقق بعضها بعضا. ما معنى حتى تجيء الفتنة؟ فيرقق بعضها بعضها بعضا معناه تأتي الفتنة اليوم فتنة اليوم تجعل فتنة امس رقيقة

56
00:24:46.550 --> 00:25:16.000
وتأتي الفتنة غد فتجعل فتنة اليوم رقيقة. وتأتي فتنة بعد غد تجعل فتنة غد رقيقة. ونحن وحركة الحياة تمشي والدولاب يدور كلما تقدمنا في الحياة الفتنة التي تأتي التي تأتي تجعل التي قبلها رقيقة. ما المعنى؟ ما المعنى

57
00:25:16.000 --> 00:25:36.000
المعنى ان الفتن تشتد بمضي الزمن. وسيأتي التصريح بهذا بعد قليل. الشاهد من ايراده الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي. ثم تنكشف ثم تجيء فيقول المؤمن

58
00:25:36.000 --> 00:25:56.000
هذه هذه. اذا الفتنة تأتي على شكيل امواج. وعمر قال لحذيفة لا لا اسأل عن هذه ولكن عن الفتنة التي تموج موج البحر. وحذيفة في صحيح مسلم يقول الفتن ريح. تاريخ الصيف

59
00:25:56.000 --> 00:26:36.000
وامواج متوسطة وامواج طويلة. كيف المد والجزر في البحر امواج الفتنة كامواج المد والجزر تنالك وانت في بيتك. وانت في متجرك وفي عملك. ما هي مادة الفتنة الفتنة شهوات وشبهات. مع ظلم لها مناخ. تتكون فيه

60
00:26:36.000 --> 00:26:56.000
كيف الفيروسات لها مناخ متكون في ومناخ الفتنة اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فاخرج الشيخان البخاري في صحيحهما صحيحيهما بسنديهما الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم

61
00:26:56.000 --> 00:27:16.000
يتقارب الزمان تقل البركة. اذا البركة قلت هذا اول اول عنصر من عناصر اول عنصر من قصر تكوين الفتنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان. الصوت غير مسموع؟ بسم الله

62
00:27:16.000 --> 00:27:36.000
طيب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وانا اتكلم عن مناخ الفتنة. كيف يعقد نوار الفتنة؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان يقل العمل العمل قليل الصلحاء العاملون قليلون. لتقارب الزمان يقل

63
00:27:36.000 --> 00:28:02.600
العمل يكثر الجهل. يلقى الشح والبخل الشديد. النفوس كل من معه مال يحفظ ماله يرى اخاه ابن امه وابيه يهرع للربا ويدخل جهنم وهو ينظر ولا يتحرك. وهذا يحتاج لقرض ولو اعطيته القرض ورده اليك لبقي

64
00:28:02.600 --> 00:28:22.600
قالوا فائضا عندك ما احتجته طول هذه المدة. يلقى الشح. يلقى الشح قال ثم يكثر الهرج تعرفون ما هو الهرج؟ الهرج القاتل في لغة الحبشة. وفي حديث ابي موسى الاشعري

65
00:28:22.600 --> 00:28:42.600
احمد في المسند يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس بقتلكم الكفار. ولكن بقتل بعضكم بعضا. حتى يقتل

66
00:28:42.600 --> 00:29:02.600
رجل قريبه وجاره وابن عمه. قالوا يا رسول الله اين عقولنا يومئذ معقول هذا يحصل معنا في اخر الزمان. اليوم نشاهد في عدة بلاد اطراف تتنازع. هذا مسلم وهذا مسلم

67
00:29:02.600 --> 00:29:19.200
مقتول من هؤلاء شهيد والمقتول من هؤلاء شهيد هذا ما حصل في التاريخ. هذا ما عمره حصل في التاريخ. الذي يسقطون هؤلاء شهيد. والذي يسقط هؤلاء كذبون على الله وهؤلاء كذابون على الله

68
00:29:19.950 --> 00:29:44.800
صراعهم لا يخدم دينا صراعهم يخدم قوة عالمية قوة دولية لما ينقشع الخلاف تنتهي المعارك لن يقام الدين ولن يحكم بالشرع ونكذب على الله ورسوله هؤلاء شهداء. وهؤلاء شهداء. يقينا احدهما كاذب. يقينا يقينا احدهما كاذب

69
00:29:44.800 --> 00:30:08.600
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى يكثر العرج. قال ليس بقتلكم الكفار. ولكن بقتل بعضكم بعضا. حتى يقتل الرجل قريبه وابن عمه وجاره اين عقولنا يومئذ يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم عقولكم هباء. العقول تضيع مع الجزيرة ومع العربية ومع المحطات الفضائية

70
00:30:08.600 --> 00:30:40.050
تصبح النصوص الشرعية لا وزن لها اليوم الخبر يصنع كما يبنى البناء يوجد مهندسين للاخبار يمررون عليك الخبر ويجرعونك اياه جرعة جرعة ويكونون لك قناعة وهذه القناعة لما تنظر اليها ولا سيما بعد ظهور نتائجها. لا تجد لها مسوغا

71
00:30:40.050 --> 00:30:59.600
ولا تجد لها وتقول لو كان عندي مسكة عقل ما كان هذا حالي كما حصل مع المسلمين في افغانستان ثم تعاد مشاكل افغانستان والكفار يحتلون بلاد المسلمين. ونحن نجعلهم بل

72
00:30:59.600 --> 00:31:22.950
اليهم ونتمنى عليهم ان يأتوا لديارنا وان يوقفوا الدماء. اين الحكومات؟ اين الجيوش اين المسلمون؟ اذا المسلمون الان بقوا هكذا كيف ستنتهي الامور في سوريا؟ لا يشك عاقل ان العاقبة وخيمة وسيأتيك

73
00:31:22.950 --> 00:31:48.250
الخبر من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقول الذي اريد ان ابينه الان ان الفتن تأتي على شكل امواج ولها مناخ ولها يعقد نوارها لما يقل العمل ومهم جدا العمل الصالح. العمل يدرج الفتنة

74
00:31:48.550 --> 00:32:11.600
اخرج البخاري في صحيحه من حديث ام سلمة قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فزعا فقال لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب

75
00:32:11.750 --> 00:32:40.300
ماذا انزل الليلة؟ ماذا انزل من الفتن؟ ماذا انزل من الخزائن ثم قال صلى الله عليه وسلم وهذا هو الشاهد من يوقظ صواحب الحجرات كي يصلي من صواحب الحجرات؟ ازواجه. النبي صلى الله عليه وسلم عقد على ثلاثة اشهر امرأة. ودخل باحدى عشر

76
00:32:40.300 --> 00:33:10.300
ومات عن تسع وكنا لتسع من ازواجه حجرات بجانب بعضها البعض بجانب مسجد الشاهد من حديث لما اطلع الله نبيه على ان الفتن تنزل من السماء قال النبي صلى الله عليه وسلم من يوقظ صواحب الحجرات كي يصليه يصلين ماذا؟ قيام الليل. ما فائدة قيام

77
00:33:10.300 --> 00:33:40.300
مع الفتنة في مناخ الفتنة. نوار الفتنة يعقد لما تزول البركة ويقل العمل ويكثر الجهل ويلقى الشح فحين اذ فتنة تنمو اكبر فمن القواعد ومن السنن التي لا تتخلف ان الفتنة ان لم نغزها غزتنا. وان لم

78
00:33:40.300 --> 00:34:10.300
تحاربها جاءتنا. اما ان ان ننتظر وننظر الى نوار الفتنة حتى يعقد ثم يصبح هذه الفتن تصبح تهب على المسلمين على شكل امواج. فكل موجعاتي شديدة المؤمن يقول هذه مهلكتي تنكشف يقول المؤمن هذه هذه. هذا حديث عبد الله بن عمرو. والامواج تارة تظهر على

79
00:34:10.300 --> 00:34:40.300
فشكل شهوات وتارة تظهر على هيئة شبهات. من كان متقدم في السن بيننا يعلم ان النصف الاول من القرن المنصرم القرن العشرين الى الامواج التي هبت الامة جلها شبهات. الكبار في السن عاصروا

80
00:34:40.300 --> 00:35:10.300
والشيوعية والقومية والى اخره. العصر الجديد الشباب الجديد هؤلاء اغلب الامواج التي رأوها موجة شهوات موجة الشهوات موجة الانترنت موجة يعني الانحلال والعياذ بالله تعالى الى اخره. فاذا علمنا معنى الفتنة متى بدأت متى ظهرت الفتنة؟ متى تبدأ تظهر الفتنة

81
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
متى؟ لما مات عمر لما مات عمر اول فتنة كبيرة وقعت في الامة مقتل عثمان. ولذا صح عن حذيفة كان يقول اول الفتن اي الكبيرة التي تموج البحر اولها مقتل عثمان واخرها الدجال

82
00:35:30.300 --> 00:36:00.300
بمقتل عثمان حصل كدر ثم جاء علي رضي الله تعالى عنه ظهرت الفرقة والفرقة ايضا من الاشياء التي تجسم فيها الفتنة فاول فتنة وقعت في الامة الفرقة وظهرت المذاهب العقدية الفاسدة ظهر الخوارج وظهر الروافض. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه

83
00:36:00.300 --> 00:36:30.300
البديع منهاج السنة النبوية. يقول ما ظهر رفض في الدنيا الا وظهر معه خروج. وما ظهر خروج في في الدنيا. الا وظهر معه رفض وين في روافد في خوارج وين في خوارج في روافض. وفي سنن ابن ماجة باسناد صحيح. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج

84
00:36:30.300 --> 00:37:00.300
كلما ظهر قرن منه منقطع. يعني الخوارج والروافض من سنة الله فيهم التي لا تتخلف انهم يظهرون بين الحين والحين. يظهر قرن ينقطع. يظهر قرن ينقطع. وهكذا. فاول مصيبة حصلت فيها الفرقة في الامة كانت بسبب المعتقد. لذا الواجب على كل غيور وعلى كل صادق اذا اراد

85
00:37:00.300 --> 00:37:29.950
في هذه الامة خيرا ان يجمعهم على عقيدة صحيحة. الامور باضضادها اول فساد وقع في الامة فرقة في المعتقد. ولذا نحن لا ننادي بتوحيد الكلمة. وانما ننادي بكلمة التوحيد وفرق كبير بين توحيد الكلمة وبين لا نريد مطعان من الاغنام ابدان تجتمع

86
00:37:29.950 --> 00:38:02.050
نريد افهام نريد ان نقضي على الفتنة. وان نقضي على مظاهرها فهذه لفتة سريعة عن فداء الفتنة. يبقى موضوع مهم احتاج الى ان ارسم اليكم حتى يفهم. والموضوع مهم مهم جدا وينبغي ان نتصور الاشياء على ما اخبر صلى الله عليه وسلم على مراده

87
00:38:02.050 --> 00:38:22.850
ومراده يظهر من خلال جمع جميع ما اخبر به. لا من خلال حديث واحد قلت لكم انه ورد في حديث عبدالله بن عمرو في صحيح مسلم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها

88
00:38:22.850 --> 00:38:42.850
بلاء وامور تنكرونها حتى تجيء الفتنة فيرقق بعضها بعضا. وقلنا ان الفتن تشتد بمضي الزمن. وقد وقع التصريف بذلك في حديث اخرجه الامام البخاري في كتاب الفتن بسنده الى الزبير بن عدي وهو تابعي

89
00:38:42.850 --> 00:39:08.700
يقول ذهبنا الى انس بن ما لك نشكو اليه ما نلقى من الحجاج الزبير ابن عدي كوفي. ذهب هو ومجموعة من التابعين من الحريصين على الامة المحمدية الحجاج يذيقهم عذابا

90
00:39:08.900 --> 00:39:28.900
فذهبوا الى البصرة. في صحيح مسلم اما انسا سكن البصرة وكان له بها دار. وعند علماء الحديث انس بن مالك والامام مسلم في كتابه الطبقات لما ذكر الصحابة البصريين ذكر انسا منهم. يقول الزبير بن عدي ذهبنا من الكوفة الى البصرة

91
00:39:28.900 --> 00:40:01.950
عند انس ابن مالك نشكو اليه ما نلقى من الحجاج. فماذا قال لهم الحجاج؟ قال الحجاج اصبروا. قال انس قال انس للوفد الذين جاءوا اليه يشتكي مما يصنع الحجاج قال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه. سمعته من نبيكم

92
00:40:01.950 --> 00:40:21.950
صلى الله عليه وسلم. لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه. الان يدور في اذهاب جميع الاخوة. اين مستقبل الاسلام اين احاديث؟ مثلا حديث ثوبان في صحيح مسلم ان الله زوى لي مشارق الارض ومغاربها وسيبلغ ملك امتي

93
00:40:21.950 --> 00:40:31.950
ما زوي لي منها الى اخر ما ورد في الباب. ما اخرج احمد في المسند من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي سئل صلى الله عليه وسلم اي المدينتين تفتح

94
00:40:31.950 --> 00:40:51.950
اولا قسطنطينية ام رومية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قسطنطينية وقسطنطينية فتحت بعد بعد الف سنة ونيف فتحها محمد الفاتح ورومية كما يقول ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان يقول رومية هي روما. رومية روما الان روما ستفتح

95
00:40:51.950 --> 00:41:11.950
طب اي الحديث؟ هذا الحديث ينبغي ان يفهم مفهوم الوقت لا يسمح الوقت لا يسمح الا الايجاز قدر الاستطاعة فاقول لكم بارك الله لي ولكم في الكتاب والسنة. اقول لكم لو اردنا نعمل رسم بياني

96
00:41:11.950 --> 00:41:31.550
اعلى ما يمكن ان نصل اليه في الدين حياة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لما انزل الله عليه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. لما سمع عمر الاية بكى

97
00:41:31.800 --> 00:41:57.650
فقيل لعمر ما يبكيك؟ قال ما بعد التمام الا النقصان. اليوم اكملت لكم. فما بعد التمام الا النقصان فلو ربنا نعم الرسم بياني اعلى شيء يمكن ان نصل اليه في ارتفاع الدين وعز الدين ومجد الدين يكون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ينزل المنحنى اللي بيعني ينزل

98
00:41:57.650 --> 00:42:17.650
الى عهد ابي بكر عمر عثمان علي. وهنا لفتة مهمة ينبغي ان تتنبه لها هم افقهوا اصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكثر الصحابة فقها من؟ ابو بكر وعمر. لو ذهبت الى المطولات

99
00:42:17.650 --> 00:42:37.650
علامات وبحثت عن فقه ابي بكر وعمر لوجدته قليلا. لوجدت فقهي ابن عباس وابن عمر جابر ابن زيد وصغار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. اكثر من فقه ابي بكر وعمر. لماذا فقه ابي بكر وعمر قليل

100
00:42:37.650 --> 00:42:57.650
لان فقه ابي بكر وعمر كان في نمط الحياة. نمط الحياة الذي كان في زمن ابي بكر نمط الحياة الذي كان في زمن عمر هو عين نمط الحياة الذي كان في زمن من؟ في زمن النبي ما احتجنا. عمر كان قد حشر فقهاء الصحابة عنده في المدينة

101
00:42:57.650 --> 00:43:27.650
ومنعهم من السفر. حتى اذا نزلت نازلة يشاورهم. سياسة عثمان بعد مقتل عمر تركهم فانتشروا علي حول عاصمة الاسلام من المدينة الى الكوفة. وسيأتينا بعد قليل ان انتشار الاسلام في زمن الصحابة كان في اماكن الفتنة من كرم الله على اصحاب محمد

102
00:43:27.650 --> 00:43:48.650
صلى الله عليه وسلم ان الله رماهم الى الفتن فقضوا عليها وحاربوا اهلها وفتحوا بلادها وارغبوا اهلها بان يعيشوا  خير الكتاب والسنة. رمى ابو بكر رميا للاسلام نحو الشام. وكانت رمية قصيرة. جاء عمر فرمى بالاسلام

103
00:43:48.650 --> 00:44:08.650
للامام وكانت رمية طويلة. وعلماء كتب البلدان يقولون عمر فتح بلاد فتح عراق العرب وفتح عراق الشاب فتح عراق العرب وفتح عراق العجم. ويريدون بعراق العجم ما وراء النهر. ما وراء النهر يسموها

104
00:44:08.650 --> 00:44:31.550
كانت تسمى آآ عراق العجم اعود فاقول رسم البيان ينزل ينزل عصر الخلفاء الراشدين الاربعة وخط لا يمكن ان يعود الاسلام اليه. يعود الاسلام زي زمن ابو بكر وعمر وعثمان مستحيل. الراس في البيان ينزل

105
00:44:31.550 --> 00:44:51.550
وينزل ولكن نزول ليس بمضطرد. نزول وصعود نزول وصعود. نزول وصعود لكن الصعود لا يصل الى الخلفاء الراشدين الاربعة. هكذا ينبغي ان نفهم لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه. ثم لابد

106
00:44:51.550 --> 00:45:14.200
بعض الاشياء وهي مهمة جدا لابد ان نفهم يا ترى عمر ابن عبد العزيز والحجاج ايهما قبل وايهما بعد اه مين قبل من بعد؟ من سبق؟ الحجاج قبل عمر. ولا يأتي عليكم الزمان الا

107
00:45:14.200 --> 00:45:44.200
الذي يلي شر منه طيب الدجال وعيسى عليه السلام ايهما قبل وايهما بعد؟ رجال قبل ثم عيسى ويقتل الدجال. كيف نفهم لا يأتي عليكم زمان الا والذي يلي شر منه صعود وخروج. نزول وصعود. اذا لما سئل الحسن البصري

108
00:45:44.200 --> 00:46:04.200
الله عن وجود عمر ابن عبد العزيز بعد الحجاج قال لابد للناس من تنفيسة بين الحين والحين. والاحسن من هذا ما اسنده ابن ابي شيبة. عن عبد الله ابن مسعود

109
00:46:04.200 --> 00:46:24.200
رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ليس بعام لا عام باخصب من عام ولا خير من امير. لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه لا يعني

110
00:46:24.200 --> 00:46:54.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة مال يصيبه احدكم. ولكن العلم. العلم لا يأتي عليه زمان الا والذي يليش الرد. لو سألنا فقلنا من العلماء في عصر الحجاج ومن العلماء في عصر عمر ابن عبد العزيز. العلماء في عصر الحجاج الصحابة. والعلماء في عصر عمر

111
00:46:54.200 --> 00:47:24.200
عبد العزيز تابعي من افضل؟ الصحابة. فكلما يمضي الوقت يكثر الرحمة الجهل تعقد نوار الفتنة ثم بعد ذلك نسأل الله عز وجل الرحمة الفتنة تكون قبة تكون عدم فتصبح موجودة تنمو تصبح لها امواج امواجها تصيب المسلمين

112
00:47:24.200 --> 00:47:44.200
ويكاد لا يسلم منها الا القليل. النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر عن الفتنة مجردة ذكر الفتنة وخصها وربطها تارة بالزمان وربطها صلى الله عليه وسلم تارة بالمكان. فاذكر لكم

113
00:47:44.200 --> 00:48:04.200
ربط النبي صلى الله عليه وسلم للفتنة بالمكان. اخرج مسلم في صحيحه. من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها

114
00:48:04.200 --> 00:48:34.200
ومنعت الشام مدجها ودينارها. ومنعت مصر ارتبها ودينارها وعدتم كما بدأتم. وعدتم كما بدأتم. وعدتم كما بدأتم. قال ابو هريرة شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه. هذا الحديث في صحيح مسلم. وهذا الحديث بعض شراح

115
00:48:34.200 --> 00:49:04.200
الصحيح قالوا كلاما يحتاج منا ان نراجعه. قالوا قال بعضهم هذا الحديث فيه دلالة على ان المسلمين سيفتحون هذه البلاد العراق سوريا مصر وسيمنعون خيرات فاهلها لا يأخذون خيراتها وانما يأخذها المسلمون. هذا كلام جمع من شراس

116
00:49:04.200 --> 00:49:24.200
صحيح مسلم. وهذا الكلام عندي لا يستقيم. والادلة عليه ظاهرة. واقطع واجزم جزما ان هذا الفهم ليس بصحيح لهذا الحديث. لماذا؟ ليس عمل المسلمين لما يفتحون البلاد يمنعون الخيرات عن اهلها. اولا

117
00:49:24.200 --> 00:49:47.550
ثانيا الواقع التاريخي للامة المحمدية انهم فتحوا الشام ثم فتحوا العراق. والنبي لما اخبرنا عن الفتن اخبرنا بان يحتلون العراق ويمنعون خيرات بلادها ثم عاد للشام لو اراد لو كان المعنى الاول مراد لقدم النبي الشام على العراق

118
00:49:47.800 --> 00:50:01.650
لكن ليس هذا هو المراد والاقوى من هذا ما قاله ابو هريرة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث قال قال وعدتم كما بدأتم وعدتم كما

119
00:50:01.650 --> 00:50:18.950
بدأتم وعدتم كما بدأتم. وذكرها ثلاث مرات. وما معنى قوله وعدتم كما بدأتم؟ اي عدتم غرباء كما بدأتم غرباء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا. اذا هذا

120
00:50:19.000 --> 00:50:42.700
المنع لا يكون من قبل ان المسلمين يمنعون الكفار. نعم انا مع الامام البيهقي مثلا في كتابه دلائل النبوة. لما قرر ان هذا من دلال النبوة. وان العراق ستفتح وان سوريا ستصبح الشام وستفتح وان مصر ستفتح. لكن دل على هذا غير هذا الحديث

121
00:50:42.800 --> 00:51:06.900
دل على هذا ان النبي وقت لاهل العراق ذات عرق لهم في الحج والعمرة. الميقات في المكان وفي هذا الدلالة واضحة ان العراق ستصبح دار اسلام لكن هذا الحديث لا يراد به ان الاسلام ان المسلمين يفتحون العراق ثم يتحولون الى الشام ثم يتحولون الى مصر

122
00:51:06.900 --> 00:51:26.900
وانهم يمنعون خيرات بلادهم. وعندي دليل صريح قوي واضح جلي لا يمكن لاحد ان ينازع فيه على هذا الفهم. وهو ما اخرجه مسلم. وانا مضطر لاذكر السند لان السند يفيدنا. اخرج مسلم بسند

123
00:51:26.900 --> 00:51:53.850
الى الجرير سعيد ابن الياس الجريري عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله قال جابر والحديث في صحيح مسلم انتبه يقول جابر يوشك الا يجبى الى العراق قفيز ولا درهم. قيل لجابر من قبل من؟ قال من قبل العجم

124
00:51:53.850 --> 00:52:16.950
نذهب الى كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير. فنفتح على عجمة فعل عجمة لنبحث من هم العجب؟ فيقول ابن الاثير العجم قوم تجمعهم عجمة اللسان. ولا شاب ولا انساب بينهم

125
00:52:17.400 --> 00:52:37.400
ما بينهم الا العجبى انسابهم من بلاد شتى. يقول جابر يوشك الا يشبه للعراق. قفيز ولا درهم قيل له من قبل من؟ قال من قبل العجب. ثم قال يوشك الا يجبى الى الشام

126
00:52:37.400 --> 00:53:01.050
مدين ولا دينار ايش المودي وايش يا مكاييل تكاد بها الحبوب يوشك الا يشبع بالشاب مودي. اناء يقاد به الحبوب. وفي هذا دلالة ان النبي كان يعرف ماذا يجري حواليه من البلاد. كيف كانوا يأكلون؟ هؤلاء يأكلون

127
00:53:01.050 --> 00:53:21.050
اولئك يكلون بالقفيز هؤلاء يكلون بالمدل. كان النبي صلى الله عليه وسلم نعرف هذا. واطلعه الله عز وجل على هذا. يوشك الا يجبى الى الشاب قال ولا دينار. قيل من قبل من؟ قال جابر من

128
00:53:21.050 --> 00:53:51.050
الروم المرة الروم وهناك العجب مذهب للنهاية قالوا الروم هم اقوام. من ذرية العيص ابن اسحاق ابن ابراهيم الروم مجموعة ولهم انساب ولهم تاريخ وليست ليسوا عجما. هم اقوام معروفون

129
00:53:51.050 --> 00:54:21.050
اسمع معي بارك الله لي ولك في الكتاب والسنة. اسمع معي تتمة الحديث لتعلم اهميته قال جابر يوشك ان يكون امام يحث المال حثيا ولا يعده عدا قال الجريري الراوي عن التابعي الراوي عن ابي نظرة. وقد ادرك عمر بن عبد العزيز

130
00:54:21.050 --> 00:54:41.050
قال الجريري لابي نضرة لمن سمع الحديث من جابر قال جابر لما اخبرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يكون زمان يكون امام اخر الزمان. يحثوا المال حثي ولا يعده عدا. يريد عمر ابن عبد العزيز

131
00:54:41.050 --> 00:55:01.050
يريد عمر بن عبد العزيز فقال ابو نظرة لا والله. هذا اللي اللي بعد هاتين الحادثتين الذي يظهر لا يكون عمر ابن عبد العزيز. من يكون المهدي؟ طب لما يكون المهدي يقول المراد

132
00:55:01.050 --> 00:55:21.050
بهذا المنع في اول الزمان ام في اخر الزمان؟ يقينا في اخر الزمان. يقينا يكون في اخر الزمان وهنا اصل كلي ينبغي ان ننتبه اليه. هل يجوز ان نتعجل فنسقط

133
00:55:21.050 --> 00:55:51.050
الاحاديث على الاحداث هل يجوز ان نتعجل فنسقط الاحاديث على الاحداث؟ لا. ليس لنا ذلك اننا لو فعلنا عطلنا حركة الزمان. ولكن المسألة التي تحتاج الى تنبه لماذا اخبرنا صلى الله عليه وسلم عن احاديث الفتن؟ هل اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:55:51.050 --> 00:56:21.050
بالفتن لنفهمها على وفق مذهب الجبر امر جبري ولابد ان يقع ونقف نسمع الاذان ست دقائق ست دقائق طيب اقول هل اخبرنا صلى الله عليه وسلم عن احاديث الفتن لنقف مكتوفي الايدي ولنفهمها على مذهب اهل الجبر

135
00:56:21.050 --> 00:56:41.050
لا فمما تبين لنا من النصوص ان من سنة الله في الفتنة ان لم نحاربها جاءتنا. وان لم نغزو وغزتنا فالنبي اخبرنا حتى نبعدها وحتى نحاربها ارأيت الى ذاك الاب الرحيم بولده

136
00:56:41.050 --> 00:57:01.050
اذا اراد ان يدرس مثلا في امريكا ولا في اوروبا وقبل سفره في ليلة سفره يقول له يا بني سترى كذا ويذكر والشهوات والنساء. لماذا يذكر له هذا؟ من اجل ان يحذره ومن رحمته به. فالنبي اخبره

137
00:57:01.050 --> 00:57:31.050
صلى الله عليه وسلم عن هذه في هذه الاحاديث لتكون معلما لاجراءات يجب على المسلمين ان يتخذوها. فالواجب على الامة المحمدية بعلمائها. ودعاة وحكامها شعوبها واعلامييها وكل من له قوة ومكنة من خلال هذا التقعيد

138
00:57:31.050 --> 00:57:51.050
ان يحولوا بكل ما اوتوا من قوة من احتلال سوريا العسكري الان. هذا الواجب. ان اخبارنا حتى نبعد الفتنة عن انفسنا. فهل يا ترى انتبه المسلمون لاحاديث الفتن؟ وهل هذا هذه الاحاديث هل تذكر الان في

139
00:57:51.050 --> 00:58:11.050
جالس لماذا ينبغي ان تذكر في المجالس؟ حتى نتخذ الاجراءات الوقائية لمنع الشر العظيم الذي سيصيب هذه الامة لا قدر الله. ولكن هل ادركنا هذا؟ هل اتخذنا الاجراءات؟ وهل تصورنا الامور التصور الصحيح

140
00:58:11.050 --> 00:58:31.050
ام اننا في اوقات الشدة لا نميل الا الى الدعة فاذا وقعت الشدة قاسينا وعانينا. اسمع بارك الله لي لك القرآن والسنة. اسمع معي الى حال الانسان لما يميل لادعى. اسمع ماذا قال

141
00:58:31.050 --> 00:58:51.050
تربك عن اهل بدر. تعرف من هم اهل بدر؟ ما ادراك ان الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم اني قد غفرت لكم يقول ابن عباس في البخاري تعليقا افضل الملائكة ملائكة ملائكة بدر اللي يقاتلوا مع مع اهل بدر الملائكة الذين نزلوا في بدر خير من غيرهم

142
00:58:51.050 --> 00:59:21.050
الله يقول عن البدريين في اوائل سورة الانفال كانهم يساقون الى الموت وهم ينظرون وصف عجيب. ممن ممن يعلم السر واصفا. يا ترى لماذا وصف الله اهل بدر بهذا الوصف تخيل معي انسان مقاتل والله جل في علاه يقول عن هؤلاء كانما يساقون

143
00:59:21.050 --> 00:59:41.050
الموت وهم ينظرون للموت. اتدرون لما قال الله عنهم ذلك؟ لان الله خيرهم. بين القتال ذات الشوكة وبين المال والغنيمة فالانسان لما يخير بين الامرين فيختار الاسهل فيقع الاثقل فيكون ذلك عليه شديدا

144
00:59:41.050 --> 01:00:08.650
وحتى لا يكون ذلك علينا شديدا. اخبرنا النبي بالفتن. حتى نحفز قوانا. ونجمع امامنا وتبقى نهمتنا قائمة على الطاعة والعبادة. بادروا بالاعمال الصالحة. فتنا كقطع الليل الفتنة لها ضغط. لها قوة ضاغطة. تحتاج الى قوة في الداخل

145
01:00:08.800 --> 01:00:36.800
على الاقل تكون بقوة القوة الضاغطة. حتى لا ينبطح الانسان على وجهه حتى يبقى ثابتا حتى يبقى قائما فهذه ادعى التي تعيشها الامة وتنتظر ان سرعان ما يذهب نظام ويأتي نظام اخر وسرعان ما نعيش برغاد وبخير للاسلام والمسلمين. وان الاسلام سينتصر هذه اوهام

146
01:00:36.800 --> 01:00:56.800
هذه اوهام التغيير لابد ان يكون وفق قاعدة ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ولي وقفات سريعات جدا والدقائق المتبقية مع هذه الاية. فاقول وبه اصول واجول. اولا الله اكد هذه القاعدة بقوله ان ثانيا هذه القاعدة مذكورة

147
01:00:56.800 --> 01:01:16.800
في سورة الرعد ما قبلها وما بعدها ايات لله كونية لا يمكن ان تتغير وان تتبدل فهذه اية شرعية كونية لا يمكن ان تتغير وان تتبدل وكل من يريد اصلاحا من غير تطبيق هذه الاية فهو واهم وخاسر. ان الله لا يغير

148
01:01:16.800 --> 01:01:46.800
ما يفيد التقليد ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة هذه المال التقليدي. ان الله لا يغير ما بقوم. قوم نكرة في سياق نفي. لا نفي قوم بكر علماء الاصول يقولون النكرة في سياق النفي تشيد العموم. فهؤلاء القوم الاية تشمل

149
01:01:46.800 --> 01:02:06.800
اهل مصر تشمل اهل سوريا. تشمل ليبيا. تشمل جميع بلاد المسلمين. هذه بقوم نكرة في سياق ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ذكر الله تغييرين وذكر فاعلين ورتب على التغيير

150
01:02:06.800 --> 01:02:26.800
الاول التغيير الثاني الله جل في علاه الذي لا يعجزه شيء علق تغييره على ان تغيروا انت الله لا يعجزه شيء. لكن الله لن يغير. وهو القادر لن يغير. حتى تغيروا انتم

151
01:02:26.800 --> 01:02:46.800
اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ائمة هدى واسأل الله ان ينفع بنا وبكم الاسلام والمسلمين. وصلى الله وسلم وبارك الاهمية وعسى ان شاء الله تعالى بعد انفضاضنا من مجلسنا ان تبقى هذا العنصر على ذكر

152
01:02:46.800 --> 01:03:16.800
ونبقى باذن الله تعالى منتبهين اليه. مما وعدتكم في بداية الكلمة ان اتكلم عن الاسباب التي ابعد الفتنة عنا. فالاسباب كثيرة اذكر بعضا منها اولا الدعاء فالدعاء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ينفع مما نزل ومما لم ينزل. وكان النبي

153
01:03:16.800 --> 01:03:36.800
صلى الله عليه وسلم يدعو ويتعوذ بالله من الفتن وصحابته كذلك. فبما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم او كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني وان اردت بي وبقومي فتنة

154
01:03:36.800 --> 01:03:56.800
فاقبضني اليك غير مفتون. اللهم اعوذ بالله فتنة فاقبضنا واليك غابور. فالدعاء وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم ايضا اللهم اني اعوذ بك من فتنة مضلة ومن ضراء مضرة

155
01:03:56.800 --> 01:04:16.800
وعقد الامام البخاري في كتاب الفتن في صحيحه باب التعوذ من الفتن. واورد حديثا عجيبا عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم سلوه. وكان الصحابة لا يسألوه ابدا

156
01:04:16.800 --> 01:04:46.800
فاكثروا عليه السؤال حتى الحقوا المسألة. حتى قال رجل بن ابي وكان اذا لاح الرجال اذا ناقشهم غمزوا في نسبه. فقال ابوك قذافي يقول فاكثر على النبي صلى الله عليه وسلم السؤال حتى غضب صلى الله عليه وسلم

157
01:04:46.800 --> 01:05:06.800
هذا عمر باعلى صوته. فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. اللهم انا نعوذ بك المفتن او ان نرد على اعقابنا. قال فبكى اصحاب رسول الله. قال انس فنظرت عن يميني وعن شمالي وامامي وخلفي

158
01:05:06.800 --> 01:05:26.800
فرأيت كل واحد منهم واضعا ثوبه على وجهه يبكي. لما ذكرهم عمر بالفتن. فمن اسباب النجاة ان ندعو تدعو لنفسك باهلك. والله اب الذي لا لا يدعو لاولاده. واحوج اولادك للدعاء

159
01:05:26.800 --> 01:05:46.800
اكثرهم بعدا عن الله عز وجل. ودعاء الوالد لوالده مستجاب كما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم. والامة ما احوجها للدعاء. ولا سيما هذه الايام. فالدماء تسيل. والاموال تنهب

160
01:05:46.800 --> 01:06:06.800
والاعراض تنهك. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. من اسباب البعد عن الفتنة ان تعلم فتنة والدليل على هذا ما ثبت في الصحيحين في حديث الدجال الدجال

161
01:06:06.800 --> 01:06:26.800
كما يدخل بلدة يدخل البلاد كلها حتى اذا اراد ان يدخل مكة والمدينة وجد ملائكة مسلطة السيوف في وجهه. شاهرة السيوف تمنعه من الدخول. حتى ينزل المدينة فينزل عند سبقة من سبقاتها

162
01:06:26.800 --> 01:06:56.800
عند الحرة فيبعث سراياه المدينة. فسراياه جنده يلتقون بشاة هذا الشاب من طلبة علم الحديث. جعلنا حديث الفتن. في البخاري باب كتاب جميل كتاب الفتن فيه مسلم كتاب الفتن ما اجدر مهما قرأ عليهن الكتابين فسراياه يقولون لهذا الشاب

163
01:06:56.800 --> 01:07:26.800
لو رأيت ربك اتعرفه؟ فالشاب يقول ليس لربي خفاء. ربي ليس بخفاء قال فلما يلتقي بالدجال فيزعم انه ربه ثم يقول له ارأيت لو اني قتلتك ثم احييتك او تؤمن انك او تؤمن اني ربك فيقتله. في رواية فيمشي بين النصفين. يشقه نصفين ويمشي بين النصفين

164
01:07:26.800 --> 01:07:46.800
ثم يدعوه فيقوم فيقول له اتؤمن اني ربه؟ فيقول له الشاب والله ما ازددت فيك الا بصيرا. اخبرك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شابا يقابله وانك لن تقدر عليه. وانا هذا وش؟ هذا حديث فيه اصل

165
01:07:46.800 --> 01:08:16.800
احاديث على الاحداث بالقرائن القويات. القرائد القوية للاشخاص المعينة بالبلاد المعينة نحن لا نتعجل. انا قلت وكلمتي دقيقة لا نتعجل في اسقاط الاحاديث على الاحداث فهذا الشاب نجاه الله سبحانه وتعالى لانه علم الدجال من اسباب النجاة بالكتاب من اسباب النجاة من الفتنة

166
01:08:16.800 --> 01:08:36.800
ان تعتصم بالكتاب والسنة. ان تعتصم بالكتاب والسنة. كتاب النبي صلى الله عليه وسلم حديث نواف بن سمعان على روايتين في الصف مسلم من حفظ اول عشر ايات من الكهف. عصمه الله من فتنة الدجال في رواية

167
01:08:36.800 --> 01:08:56.800
وعند المحققين من العلماء يقولون هي في هواهم ما هم راوي من حفظ اخر عشر ايات بدلالة الرواية التي فيها مسلم من حفظ فواتح سورة الكهف. فكلمة الفواتح جعلت علماء الحديث يقولون المحفوظ اول عشر

168
01:08:56.800 --> 01:09:16.800
فمن يحفظ اول عشر ايات من سورة الكتاب يحصد من فتنة عظيمة. وهي فتنة الدجال. الاقبال على القرآن وتعلم القرآن يعصب من الفتن. لماذا؟ الناظر في القرآن الكريم يجد ان جلد القرآن في تصحيح المفاهيم. وان

169
01:09:16.800 --> 01:09:36.800
عند الوارد في السنة في تصحيح الاعمال. ولذا الله جل في علاه قص علينا احوال الامم السابقة. وكيف ان الله يعاقب الامم وكيف يعقد العقاب والاداب وكيف يدرى الذي يفهم الكتاب يعلم

170
01:09:36.800 --> 01:10:06.800
الله جل في علاه كيف تقوم الامم وكيف تنهى وكيف ان الامم تنام الذي يفهم القرآن فهما حسنا ويفهم سنة الله عز وجل في الاقواء فسنة الله لا تتبدل من اسباب النجاة من الفتنة العمل الصالح. ولذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم العبادة

171
01:10:06.800 --> 01:10:36.800
وقت الفتنة ما تتبوأ وتظهر في الامة ويصبح الناس يقتل بعضهم بعضا. والامة تمزق تتفرق ايادي سبأ الواجب على العاقل ان يعتزل. يعتزل الفتنة بالعبادة. العبادة في الهرج يهجر في الدنيا. من اسباب النجاة من الفتنة احكام البدايات. فمن احكم البدايات

172
01:10:36.800 --> 01:10:56.800
قد تسلمت له النهايات اعتزال الفتنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الفتنة واختم اختم بهذه الكلمات يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا الا ان جالس في الفتنة خير القاعد في الفتنة خير من قائم

173
01:10:56.800 --> 01:11:26.800
والقائل خير من الماشي. والماشي خير من ساعة. الجالس ينظر احسن من الوقف. والواقف احسن من الماشي. والماشي مشم عاديا احسن من الذي يسوو يركض. ويتعجل واسوء هؤلاء الذي تنبعث الفتنة من بين قدميه. هو رأس الفتنة والعياذ بالله. في هناك اناس نسأل الله الرحمة

174
01:11:26.800 --> 01:11:46.800
ركود فتنة في الامة. فالفتنة متى رآها الانسان الواجب عليه ان يبتعد عنه. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في احمد من سمع منكم بالدجال فلينمو الى الجبال فانه ربما يتبعه مما يثيره من الشبهات

175
01:11:46.800 --> 01:12:06.800
ما ينبغي ان تعرض نفسك للفتنة. ان تعرض نفسك للدجال. وهنا مسألة مهمة جدا الف فيها اهل العلم كتبا اعتصروا واعتصروا كلامهم في المسألة لاننا اخبرنا النبي ان اقواما منا سيضاهي من قبلنا نريد

176
01:12:06.800 --> 01:12:26.800
في موضوع العزلة. عزلة الرهبان في الفياش والغيران والكهوف. اما العزلة المطلوبة منا ليست هي العزلة الموجودة. قال لك الامام الخطابي وهو محدث فقيه كتابا بديعا سماه العزلة. واقام العزلة

177
01:12:26.800 --> 01:12:46.800
مشروعة على ثلاثة اركان في اخر الزمان. الركن الاول الا تدع الجمعة ولا الجماعة. اذا ابتعدت عن الجمعة والجماعة صارت ليست العزلة ان تترك صلاة الجماعة وتقول هذه العزلة اخر الزمان لا والركن الثاني في العزلة في اخر الزمان الا تتبقى

178
01:12:46.800 --> 01:13:06.800
والا تتوسع في المباحات. في وقت الفتنة لا تتوسع في المباح. التوسع في المباحات وكثرة الرغد في الدنيا يجعلك جر الفتنة وانت لا تشعر. والركن الثالث من اركان من اركان العزلة المشروعة في اخر الزمان ان تختار

179
01:13:06.800 --> 01:13:36.800
اصحاب الصحبة الخاصة بمعايير شرعية دقيقة. ما شيء احد. لا تخالط صحبتك صحبة الخاصة هذه تحتاج الى معايير شرعية دقيقة. هذه العزمة طيب قد يسأل سائل فيقول اين نذهب بقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا واعجاب كل ذي رأي برأيه. فعليك

180
01:13:36.800 --> 01:14:06.800
خاصة نفسك ودع انت امر العامة نقول وبه نستعين نقول قول النبي صلى الله عليه وسلم عليك بخاصة نفسك. هذه تختلف من شخص لشخص. الخاصة خاصة وخاصة العالم طلابه. فلكل انسان خاصية. ليس المربي خاصة نفسه شخصك

181
01:14:06.800 --> 01:14:26.800
المراد الذين يسمعون اليك. ودل هذا على ان الناس ما دام فيهم من يستمع ومن يتنوع نتعلم ولو فيهم شيء عجب. وفيهم شيء من الافات الثلاثة المذكورة فلا يجوز الاعتزال. والواجب التذكير

182
01:14:26.800 --> 01:14:56.800
والواجب القضاء على الشر واظهار الصفو وابعاد الكدر. فلما يستحكم الاعجاب طبعا من اسباب الاعجاب واستحكام الاعجاب ان يكون لك مرجعية في واكبر مرجعيات اليوم في الاستحكام بالرأي وان تعجب برأيك الفضائيات. تبقى تقلب حتى ترى رجلا على هواك. نسأل الله ولذا امرنا في الشرع

183
01:14:56.800 --> 01:15:16.800
الا نأخذ الدين الا عن من نعتقد انه صادق وانه ذو اهلية لا يشرع لك ان تأخذ دينك الا عن من تعتقد انه صادق يحب الله ورسوله يحب دين الله عز وجل وانه اهل

184
01:15:16.800 --> 01:15:36.800
ان يعطيك هذا الدين كما قال ابن سيرين في مقدمة صحيح مسلم ان هذا العلم دين فلينظر احدكم عمن يأخذ دينه. ولذا يا اخواني من اسباب الابتعاد عن الفتنة ان تحكم البدايات. ان تعتزل الفتنة لما تقوم. ولابد لي من كلمة اخيرة فاقول

185
01:15:36.800 --> 01:15:56.800
قبل ان يذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الفتنة ستنتشر انتبه معي. النبي بدأ الحديث بقوله ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان امتكم

186
01:15:56.800 --> 01:16:16.800
هذه جعل عافيتها في اولها قبل نذكر فتنة قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه. فهذا دلالة ان الامة الطقم تنهى ما دامت تغزو الفتنة ما دامت تقوم بما اوجبه الله عليها الفتنة منحورة الفتنة

187
01:16:16.800 --> 01:16:36.800
متى تتربع الفتنة في مجتمعات المسلمين؟ وفي عقول المسلمين لما يتعطل الامر والنهي. اذا ما دام في امر نهي انت تكون بعيد. انظر معي الى اخر الحديث. بعد ان ذكر النبي الفتنة قال فمن احب ان يزحزح عن نار ويدخل الجنة

188
01:16:36.800 --> 01:17:06.800
فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. الايمان. لذا الدجال مكتوب على مكتوب الاشعرية كفر يقرأهما كل مؤمن قارئ وغير قارئ. اذا الايمان والذين ثم النبي يقول من احب ان يزحزح عن النار فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر قال

189
01:17:06.800 --> 01:17:26.800
والمحب وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. ما معنى هذا؟ في وقت الفتنة عليه وسل عامل الناس بالفضل لا بالعدل. هذه اسباب البعد عن الفتنة. اسأل الله عز وجل ان

190
01:17:26.800 --> 01:17:36.065
الفتن ما ظهر منها وما بطن وما خفي منها وما علن. وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين