المسألة الرابعة قول مات رحمه الله ايجاد المستقنع ولا يزيل النجس الطارئ غيره كما تقدم. هاتان المسألة تقدمتا في التعريف وهذا ولا يزول نجس الطارق والنجس الطارئ هو النجاسة الحكمية النجاسة نوعا نجاسة حقيقية وهي العين النجسة
من البول ونحوه التي هي نجاسة عينية. ونجاسة حكمية وهي النجاسة الطارئة. مثل الثوب الذي والنجاسة. البقعة التي تصيبها النجاسة. اه السجادة يصيب النجاسة وهكذا. فهذه اصلها اه عيان طاهرة لكن لما
النجاسة كانت النجاسة حكمية. من حكمنا بنجاسة هذا المكان فيطهر بزوال النجاسة. فهو المكان الذي اصابته النجاسة كما تقدم وهي وهو محل طاهر وهو محل طاهر. فحتى يعود الى حاله تجال النجاسة بما يزيله
وهذه النجاسة لا يزيلها على المذهب وقول الجمهور الا الماء الطهور على ما قسموه بمعنى ان الماء الطاهر الذي تغير تغير صفة من صفاته مثل ما اه يعني وقع فيه
زعفران وقع فيه مثلا شاهي اوراق شاهي ونحو ذلك حتى غيرت كثيرا من صفة من صفاته مثل اللون مثلا فهذا طاهر لا يزيل النجاسة وجميع المزيلات سوى هذا الماء الذي قالوا لا يزيل النجاسة غيره. والصواب هو مختار
طهور. شيخ الاسلام رحمه الله وهو قول الاحناف ان النجاسة ان النجاسة من باب التروك وان الحكم معلق بزوالها فبأي شيء جالت النجاسة فان المكان يكون طاهرا. معنى انها تزال
ويطهر او يعود المحل كما كان. وادلة هذا القول كثيرة جدا في الحق. ادلة هذا القول كثيرة جدا عن في السنة عن عليه الصلاة والسلام فقد ثبت في حديث سعيد الخدري وابي هريرة وحديث ام سلمة وحديث بني اسد ادلة تدل على
ان التراب يطهر حديث فان التراب له ما طهور وكذلك انقلاب الخمر الى خل اذ انقلبت بنفسها وكذلك كانت تقبلوا وتجرم في مسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. معنى انها تستحيل النجاسة في التراب بالهواء والشمس ونحو ذلك الى ادلة
كثيرة في هذا الباب. وهذا ايضا هو مذهب الاحناف رحمة الله عليهم. ثم هناك قاعدة عظيمة ان الاعيان تتبع الاوصاف. فاذا كانت طيبة. فان الاعيان طيبة. فاذا عاد المكان هذا الى آآ وصف الطهارة ووصف
ادخلوا من هذه النجاسة فان الاعيان تتبع الاوصاف. فان الاعيان تتبع الاوصاف واذا كان الصواب ان كل ما يزيل النجاسة فهو مطهر له. واليوم هنالك انواع من المطهرات اقوى من الماء. وهذه ستأتي مسألة اشارة اليها ان شاء الله. في بعض النوازل في اخر هذا الدرس