طب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثامنة والثمانين بعد الثلاث مئة اه الى باب النعت. تفضل سيدي
تاسعا باب النعش فقط نعم. في مثلي اشتريت منزلا واسعة حديقته. يجوز الاعراب واسعة نعتن سبيلي منزلا. اذا قلت لكم اشتريت منزلا واسعة حديقته ايش عراب واسعة نعطي منزلا. نعد سببي صح؟ نعم. وحديقته
يعني في احد اتصل بي قبل في خلال هذا الاسبوع قال اذا قلنا زيد اه كريم ابوه ايش يا اخوي جاء زيد الكريم ابوه تمام اذا قلنا الكريم وابوها هذا معت ايش؟ سببي. طب اذا قلنا الكريم الابي او الكريم ابا. نعم حقيقي
ايش العبرة؟ ضمير اهم شيء الضمير. اه فاذا اذا قلنا كريم ابوه هذا نعت سببه لماذا؟ لان الكرم نسبناه الى الاب اما كريم ابا اه جاء زيد الكريم ابا او الكريم الابي هذا نعت حقيقي لماذا؟ لانه في مبالغة الكريم هو
ثم تقول ابا كانك تبهم ثم تبين فانت نسبت الكرم اليه وكذلك كريم الاب جاء زيد الكريم الابي. الكريم هو. واما الاب مضاف اليه فهمنا؟ هنا اذا قلنا اشتريت منزلا واسعة حديقته واسعة ما عاد سببه حديقته
تفاعل طيب اذا قلنا اشتريت منزلا شيخ طيفان واسعة حديقة ايش عراب واسعة اين المبتدأ حديقته مبتدأ واسعة الخبر لانه هذا نكر وهذا معرفة. والجملة في محل نصب صفة في منزلا. اذا اذا اما ان نقول واسعة حديقته واسعة صناعة سببي وحديقته فاعل. او واسعة حديقة حديقته مبتدأة
واسعة الخبر والجملة في محل نصب صفة لمنزلا. تفضلوا سريعا ويدوز العرب واسعة من البداية في مثله. في مثلي اشتريت منزلا واسعة حديقته وواسعة حديقته سبيلي منزلا وحديقة فاعل وحديقة فاعل واسعة وجزء اعراب واسعة مرة ثانية اه وحديقة
وحديقته لازم تكون مش حديقة. وحديقته اه صلحوها. فاعل لي واسعة. فاعل لواسعة وحديقته فاعل لواسعة بالنصر تفضل. ويوزع واسعة خضرا مقدما مرفوعا. وحديقته مبتدأ مؤخرا. والجملة نسمية في محل نصب النعت لمنزلة
بكل اسم مفرد نكرة منعوت من اعتسابي. بشرط ان يصح التكوين جملة اسمية. جملة اسمية همزة وصل. جملة اسمية من النعت السليم اذا وضع كل منهما موضع الاخر. مثل هذا مشروع مضمون نجاحه. اذا قلنا هذا مشروع مضمون النجاح. ايش نعرف مضمونه
هذا مشروع هذا مشروع مضمون النجاح ومضمون النعت سببي ونجاحه نائب فاعل او نجاحه مبتدأ ومضمون الخبر والجملة في محل رفع النات لمشروع. نعم سيدي واعجبت بطفل جيد القاء هو جيد القاؤه. وهذه ارض موفور محصولها. وقطعت زهرة ذكية رائحتها
وسبحنا امس في بحيرة هادئ ماؤها. اذا اذا قلنا اعجبت بطفل ايش نقول؟ جيد القاؤه. نعت سببه والقاؤه او جيد القاء القاء مبتدأ وجيد الخبر والجملة في محله جر النعت. اه هذه ارض موفور محصور وموفور على السبب محصولها
نائب فاعل او محصول او مبتدأ موفور خبر والجملة في محل رفع النعت قطعت زهرة ذكية طيبة رائحتها فذكية ما تسبب رائحتها فاعل او رائحتها مبتدأ وذكية ذكية رائحتها خبر
والجملة في محله نصب النعت. سبحنا امس في بحيرة هادئ ماؤها. نعت سببي وماؤها فاعل او هادئ ماؤها ماؤها مبتدأ وهادئ الخبر والجملة في محل جر النعت لبحيرة. تفضلي. عاشر الماء والعطف اولا في نحو اخفى التجار يشعون السلع حتى مواد بمواد
مواد غذائية. بالضبط يعني تذكرون اكلت السمكة حتى رأسها. ايش رأسها حتى جاره ورأسه مجرور. حتى رأسها مأكولون؟ لا حتى رأسها اكلت السمكة حتى رأسها عاطف. والعاطفة نعطف ما هو الغاية في الخسة والشرف؟ نعم. او حتى رأسها حتى
ابتدائية ورأسها مبتدأ ومأكول او اكل خبر. نعم فهمنا؟ ولكن ارجعوا في باب معاني النحو في الجزء الثاني هي صفحة اه ممكن صفحة ثلاثين او تسعة وثلاثين في باب حتى الكلام حتى في الجزء الثاني. الجزء الثاني له كلام ممتاز جدا
الجزء الثاني. اه وايضا تكلم علي في الجزء الثالث فمرة يا سيدي قال حتى اه بدناش نفصل كثير الان وقت قصير. لكن ارجعوا لحتى احيانا تتعين الجارة احيانا تتعين العاطفة احيانا يجوز الوجهان. ارجعوا في الجزء الثاني
والثالث كررها في موضعين في باب العطف باب الجر ارجعوا لها الان ايش نقول اخفى التجار الجشعون السلع حتى مواد حتى جارة ومواد ايش؟ اسم مجهول. حتى مواد اه وحتى مواده
ابتدائية يعني حتى مواده الغذائي ايش اخفوها طبعا حتى الجارة تركز على الغاية اخر شيء حتى العاطفة على ماذا تركز غاية في الخسة والشرف فهمنا؟ فاذا قلنا حتى مواد يعني اخر شيء
اخر شي حتى رأسها كأنك تركز اخر جزء منها اكلته. حتى رأسها ايش تركز اخس شيء انا اكلته حتى رأسها جملة ابتدائية جملة مبتدأ وخبر مأكول في الجميع الان عندما اذا قلنا حتى رأسها الغاية تدخل
رأس مأكول نعم حتى رأسها اكلت ايضا بس التركيز في الجارة انه اخر شيء سلام هي حتى ايش مطلعك. اخر شيء لا يعطف بها الا ما هو غاية ويدخل ما بعدها في الغاية
اما حتى العاطفة حتى العاطفة تعطف ما هو غاية في الخسة والشرف والشرف يموت الناس حتى الانبياء نعم. قال ان كان ما بعدها ما قبله من جنسه فيدخل لكن آآ
حطيت بينكم خيط بالخط الاسود لم تدخل الغاية حتى لانه احنا نصوم الى ان يطلع الفجر. نعم. دخول الفجر مش داخل فيها. نعم. تميز سيدي القائل ان كان ما بعدها داخل فيما قبلها فتدخل الغاية والا فلا. اه
هي حقيقة يعني الغالب في حتى ان يدخل تدخل الغاية والغالب فيه الى ان لا تدخل الا بقرينة هذا الاصل الاصل في حتى ان ندخل الغاية والاصل فيه الى ان لا ندخل الا بقرينة. مثل اه الى المرافق
تفضل استاز في نحو اخفى التجار الجشعون السلع حتى مواد مواد مواد الغذاء. يدرك المواد الجر على ان حتى حرف جر حرف جر والنصب على انها معطوفا بعد ما طفت على السلع وحتى حرف عطف والرفع عنهم كدؤ والخبر محذوب تقديره اخفيته. وحتى حرف ابتداء. اذا قلنا الان ما زارني
من شاب ايش من هنا الاخوات زائد انت؟ زائدة الشاب المجرور لفظا مرفوع محلها على انه فاعل فلنا ان نعطف على اللفظ او على المحل. اذا عطفنا على اللفظ ايش نقول؟ ولا شيخ. واذا عطفنا على المحل ايش نقول؟ ولا
شيخ نعم سيدي تقول ما زارني من شاب ولا شيخ فيجوز بكلمة شيخ الجر عضا على شاب مع مراعاة الله وجزره مراعاة للمحل لان شاب محلها الرفعة الرفع لانها فاعلة
طيب وتقول لم استشر من احد جاهل. من هنا ايش الاخوة؟ زائدة. زائد. احد مجرور لفظا منصوب محله على انه مفعول به. لنا ان نقول جاهل نعتل لللفظ او جاهل النعت
للمحل وقياسا عليها ما لكم من اله غيره نعت اللفظ وغيره نعت للمحل وغيره على القراءة الشاذة على الاستثناء بوتام غير موجود. نعم. وتقول لما استشر من احد جاهل او جاهلا. اما الجر فعلى ان جاهل معت لاحد مجرور امرأة اللفظ. واما
المسبوق فمراعاة للمحل لان احد محلها النصب لانها مفعول به من انواع الواو تذكرون لا تأكلوا السمك وتشربي ايش الواو عاطفة؟ نعم. على الجزم على فعل مجزوم على فعل مجزوم. لا تأكل السمكة وتشرب واو معي. وثم نقول
مصدر مؤول معطوفا عن مصدر متصيد. لا تأكل السمك وتشرب. كأننا نقول لا تأكل السمك وانت لك ان تشرب اللبن. نعم سيدي من انواع الواو في مثل لا تتعب نفسك في اللعب نهارا وتسهر وتسهر معطوفة على تتعب تتعب
لا تتعب نفسك. واذا قلنا وتسهر الواو ما هي منصوبة بان مضمرة ويقول وتسهر الواو استئناف والجملة انت تسهر اي مسموح لك ان تسهر. تفضل كيدوز لي كلمة تسهر الجزم عطفا الا تتعب وتكون واو العطف تتعب
الا تتعب وتكون راوي العطف ويجوز فيها النصب على ان الواو واو المعية يذرف على انها مضارع لم يسبق بناصب ولا جازب نذكر واو الاستئناف. نعم. ومثلها ولا تلبس الحق بالباطل وتكتم الحق وانتم تعلمون. هذا نوع مستقل هذا نوع اخر. عجيب هذا نوع
جيب وانا طلبت من الشيخ اديب الصانع عمل فيها بحثا عنده بحث فيها هذا النوع شوي فيه شيء عجيب مثل مثلها لا تهنوا وتدعوا الى السلم. يعني الان بعض العلماء قال عاطفة فايش يصير معنا؟ لا تلبسوا الحق
ولا تكتموا الباطل فلتكتموا معطوفة على تلبس. منهم من قال واو المعية اي ينهاكم عن الجمع بينهما. لا يكون منكم لا لا يكون منكم لبس وكتمانا. نعم لكن هو معنى لا هذا ولا هذا
لانه الثاني من لوازم الاول الثاني من لوازم الاول اذا هم لبسوا الحق اه؟ لانهم كتموا لا تهنوا اذا هم وهنوا ايش يحصل انهم يدعوا الى السمع فليس المعنى لا تهنوا ولا تدعوا الى السماء
وليس المعنى لا تجمع بين الامرين هو نهي عن الاول نعم وعن امر يلزمه الاخر. فكان نهى عن الامرين لكن في تلازم بينهما. في حالة وسط بين النهي والمعية فهمتوا
ليس المعنى انه الناهي عن المعية مثل لا تأكل السمكة وتشرب والنهي عن هذا الذي يلزمه هذا فكأنه نهيتك عن الامرين وعن شيء ولازمه مش ومعيته يعني فهمتو؟ لا تهنوا وتدعوا الى السبب
كانوا مش لا تهنوا ولا تدعوا قال لا تهنوا وما يتسبب عنها. وبعدها حالية ايضا لانه مجزوم. او منصوب يعني. فهمتوا فهذه حالة وسط ايش نشخصها وبدك يعني هذا تشخيصه هاظ
هي امثلة مثل ثلاثة في القرآن مثلها. لا تهنوا وتدعوا لا تلبسوا الحق وتكتموا لو مشينا مع المصنف وهذا الذي ذكره المحاكم والمفسرون اما الواو عاطفة اي لا تلبس ولا تكتم او الواو معي اي لا تلبس مع الكتمان
نعم سيدي فيجوز ان تكتموا ان يكون ملزوما بالعطف على تلفسه وتكون الواو العطف ودوزوا ان ان يكون الفعل منصوبا والواو واو المعين. نعم اسلوب الشرط. تاني عشر اسلوب الشرطي. الان اذا عندنا اذا كان فعل الشرط انتبهوا. ماضيا اكتبوا لفظا او معنى
اذا ايش الشرط الاول شرط ان يكون الشرط ماضيا. تعرفون فعل الشرط اما ان يكون ماضيا او مضارعا. ان ان زرتني هذا ماضي. انت زرني مبارك مبارك. طب ان لم تزرني ايش نعتبره
ماض معنا. شكرا الفعل المضارع اذا دخلت عليه لام تقلبه الى هذا ماض بمعنى صح؟ فاذا اذا كان الشرط ماضيا لفظا ان زرتني او ماضيا معنا لم تزرني يصح في جواب الشرط ان ترفعه
تمام انت ان زرتني ايش الاصل؟ اقول اكرمك صح؟ اكرمك صح؟ الاصل ان اقول ان زرتني اكرمك يصح اكرمك ان لم تزرني اه اكرمك اكرمك. هذا الكلام فيه. تفضل ايش قال؟ اسلوب الشرط اذا كان فعل شرطي ماضيا وجواب الشرط مضارعا جاز في الجواب الرفع والجزم. مثل من تبرع بجزء
ما له الفقراء ينال اجرا او ينال اجره. الاصل من تبرع هذا ماضي صح؟ نعم. نعم. اذا كان مضارعا لا يصح لك الا الجزم. مم. هنا لماذا مع الماضي يصح الوجهان لانها لما لم تعمل في الماضي
اللي لم تعمل في ظاهر الماضي. ايش عملت؟ في محله صح؟ فلم يعملوها في جوابي. فهمتوا الفكرة اذا تبرع هل عملت في لفظه؟ في ظاهره يعني لم تجزمه لفظا. مبني على الفتح في محل جزم
فلما لم تعمل في لفظه ظاهرة اه لم تعمل في جوابه فلنا ان نقول من تبرع بجزء من ماله للفقراء ينل وهو الاصل مجزوم من جواب الشرط او يناله اكتبوا هذه الابيات
وهذا قول زهير بن ابي سلمة وان اتاه خليل يوم مسغبة مش خليل صاحبنا وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غائب يقول لا غائب ما لي ولا حرموا. حرموا يعني ما
ممنوع. يقول لا غائب ما لي ولا حرم يعني مش ممنوع عن احد ان اتاه شرط ماض صح؟ ايش الاصل يقول؟ يقل تمام ايضا ان رأتني تميل عني كأن لم
الاولى وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غائب ما لي ولا حريم البيت الثاني ذكره النحاء ان رأتني تميل عني كأن لم يك بيني وبينها اشياء موضع الشاهد ان رأتني تميل
ذكره العلماء هنا عني كان لم يك بيني وبينها اشياء. ايضا قول العرب من لم يتعود الصبر تودي به العوادي من لم يتعود الصبر هذا مثال لايش الماضي معنا من لم يتعود الصبر تودي. ايش الاصل يقول؟ تودي. تودي. به العوادي اي تهلكه
العوادي. هنا لنا رأيان للعلماء الرأي الاول خلينا ناخذ نطبق على المثال الاول ان اتاه خليل يوم مسغبة يقوله هناك مذهب جميل للمبرد والكوفيين. ايش قالوا المبرد والكوفيون قالوا هذا هو جواب الشرط
نقول كيف جواب الشرط يقوله قالوا لكن على حذف الفاء نقول له طب كيف جاءت فمتى تدخل سمية طلبية وبجانب. قال سهل الموضوع سهل اهلا وسهلا شيخ عبد الله الموضوع سهل نقدر الفاء والمبتدأ
ايش يكون التقدير؟ ان رأتني او ان اتاه فهو يقول هذا مذهب من؟ المبرد من البصريين والكوفيين ايش قالوا؟ يقول هو جواب الشرط لكن بحذف الفاء ومبتدأ لماذا قدرنا مبتدأ
حتى نسوغ دخول الفم فهذا مذهب سهل ان رأتني او آآ قال فهي تميل ان اتاه فهو يقول ان لم يتعود فهو يودي تمام سيبويه قال هذا مؤخر والاصل فيه التقديم
ايش اصل الكلام قال اصله يقول لا غائبني لا غائب مالي ان اتاه خليله يقول هذا ليس جواب الشرط هذا يقول مؤخرا من تقديم واصلها يقول لا غائب ما لي ولا حرموا ان اتاه خليل. اين جواب الشرط
محذوف يقل دل عليه المذكور. فهذا دليل الجواب وليس الجواب هذا مذهب اذا من يعيد ما الشرط اولا في هذا جواز الرفع ماضي لفظا او لفظا او معنى؟ اه لفظا او ماض لفظا او معنى. الان الكوفيون والمبرد ماذا قالوا؟ هو الجواب لكن على حذف الفاء
وهو بالضبط الان ماذا قال؟ هذا دليل الجواب. الجواب محذوف وهذا دليل الجواب في قصة جميلة بعض اهل التصوف في قال في حديث ان لم تكن تراه ان لم تكن
ان لم تكن تراه تراه خبر ايش تكن. تكن فانه يراك بعض اهل التصوف اراد ان يأخذ منها تفسيرها اشاريا قال ان لم تكن ان تراه اذا انت فنيت عن نفسك وما لك شخصية. يعني حقيقة الان نحن نحتاج الى تربية كثيرة يعني. صار عندنا يعني واحد
يغتر بعلمه لا فائدة من علمك من قال علمت فهو ايش؟ جاهل قال دخلت فيها في الجامعة جاهلا متواضعا وخرجت منها جاهلا مغرورا. وفي رواية دكتورة فهي تجد واحد يصير دكتور صار شيء. اذا صرت دكتورا اعرف انك لم تعرف شيئا لانك ضيعت عشر سنوات
بهالرسالة ليل نهار في الرسالة بس في الرسالة تفهمش الا في الرسالة وكتبت في هالرسالة في موضوع واحد طب وقتك يعني ضاع عليك حقيقة نحن نؤيد يعني لابد من الشهادات
لكن يعني الان نحن العالم الحقيقي ما كان على ما عليه العلماء متبحرا في علم الاصول والعقائد والمنطق والفقه. هذا العالم الحقيقي. كان واحد من علماء الازهر مدير بمعهد فكان اذا غاب استاذ يدخل مباشرة اين وصلتم ويكمل؟ في النحو الفية
بأي شيء اين وصلتم يكمن يدرسهم مباشرة هذا العالم عرفتهم؟ مش واحد بيوخذ لي دكتوراة ويشوف حاله على ايش ايش يعني الان صرت يعني عرفت البحث يعني في مسألة بحثت في مسألة فحقيقة الانسان يقول تواضع تكن كالنجم لاح لناظر
في صفحات الماء وهو اه رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه في طبقات الجو وهو وضيعه. حقيقة الاشجار المليئة هي منحنية دائما الاشجار الخالية ترفع نفسها فالانسان كان شيخنا يركز على هذا كثيرا يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر هكذا يقول
ابو ايمن ابو الشامات يعيدها تكريره اتى بالتكرير في الراء. لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فالانسان يعني قال تلك الجنة نجعلها لمن لا يريدون علوا. هذا لا بد ان لا تنسوا هذا
تلك الجنة التي تلك الدار الاخرة نجعلها الذين لا يريدون علوا. فهذا هو حال المؤمن الصادق الصالح يعني مش شائف لحاله كلمتين حافظها وصار دكتور على ايش؟ عرفتم؟ بس الشيخ اه احنا ما بنحكي يعني عن الدكاترة هم العلماء. لكن يعني الحقيقة
ما تنفخوا حالكم انتم جايين تصيروا دكاترة صراحة تصيروا. صح. فما تشوف حالك عايش يعني. قارن نفسك بواحد من علماء القدامى تجد نفسك هباء في بحره يعني. طيب نرجع لموضوعنا قال
احيانا نبعث لاي واحد ببعث بقول له ما بدك تنظر في كتب التواجن فيها موقع اسمه ترجم للشيخ محمد الامين الهرمي. نعم. اه معروف هذا في مكة. بس شوف هاي الدرجة وشوف انت عاد كيف صحيح
احسنتم هو الواحد لما يقرأ القدامى يعرف نفسه حقيقة. قال فان لم تكن اذا انت نفسك يعني ما عندك نفس تراه فجاء واحد من المحام انتقد انتقد هذا الصوفي ايش قال لهم
لازم يكون مرسوم. جواب الشرط هذا لو انت جعلت تراه جواب شرط كان عليك ان تقول تره. ماذا نجيب عن هذا الصوفي؟ هنا ماضي معنا في صح الرفع والجزم. فتوجيهه صحيح من حيث القواعد يعني وان لم يعني تفسير اشاري لكن القواعد
صحيح نعم. بين قناة الجواب حسن العقار انه اذا صبر قائم بنفي اهذا هو؟ هذا هو مش السوق منا فيه قلنا اذا ماضي لفظا اه هيها ماض لفظا ومعنى ثقة ان لم تقم في حديث ان ان عفوا ان اه
هذا هو نتكلم مش قلنا ايش احنا قلنا؟ الماضي بتنلفظ او معنى انلم ان لم ان لم تقم او ما اخذنا المثال الذي تقدم قبل قليل. نعم سيدي. الان هذا الكلام فيه
تفضل سيدي. اذا كان فعل شرط ماضيا وجواب الشرط المضارع جاز في الجواب الرفع والجزم مثل من تبرع بجزء من ماله فقراء ينال اجرا او ينال اجرا. ولكن الجزء ارجحه في حاجة
نستسرع لا افراط ولا تفريط. نعم. اعد اهدأ من هذا. اذا كان فعل الشرط ماضيا؟ اذا كان كان فعل الشرط ماضيا وسط وسط خذ سرعة خمسين نعم نعم اذا كانت. اذا كان فعل شرط ما ضيق وجواب الشرط مضارعا كاد في الجواب الرفع والجزم. مثل من تبرع بجزء من ما له الفقراء ينال اجرا او ينال اجره
والجزمة ارجع الاصل لانه نعم وفي حالة الرفع يكون جواب الشرط اما الفعل المضارع وحده. لكن مش وحده هاي فيها شيء. مش الفعل مضارع وحده. يعني الفعل مع هو محذوفة مع الفاء يعني. هذا مذهب ثالث غير الذي ذكرناه عن سيبويه والمبرد والكوفيين آآ ذكره في همع الهواء
اه قال هناك قول اخر وهو ان نحو اه مثلا يقول واه في قولنا وان او خليل يوم مسغبة يقول او تميل في ان رأتني تميل مثلا ان نحو هذا يقول وتميل هو الجواب لا
على تقدير الفاء ولا على نية التقديم والتأخير. ولكن لما لم يظهر لاداة الشرط تأثير في الفعل علم اه؟ لم تؤثر في الجواب. لاحظوا اتاه لم يعمل فيها ان لم تعمل في لفظها فلم تعمل في الجواب. وان رأتني لم تعمل في رأتني في لفظها لم تعمل في الجواب. فتحصل عندنا ثلاثة اقوال قول سيبوي
وهو انه فيه تقديم وتأخير والجواب محذوف وقول المبرد والكوفي والكوفيين قالوا هو جواب الشرط على تقدير الفاء وهو هناك قول ثالث كما ذكره الهمع انه هو الجواب يقول و تميل لكن لما لم
اما الاداة الشرط في الفعل الماضي لم تعمل وهو الشرط لم تعمل في الجواب. نحو افقار هو جواب الشرط مرفوع للضرورة او على لغة ضعيفة هذا تخريج النحو الوافي اما جملة اسمية والفاء محذوفة واما هذا دليل الجواب وجواب الشرط محذوف
لكن هذا مذهب المصنف مع مذهب اه النحو الوافي قال هو مرفوع للضرورة. تفضل استاذ فاذا ردوا له الفاء فعل مضار على فعل الشرط المضارع الان. يجوز الفعل اذا عطفنا اما ان نعطف على جواب الشرط
او نعطف على الشرط تمام؟ اذا عطفنا على جواب الشرط لنا الرفع والنصب والجزر مثلا في قوله تعالى من يضلل الله فلا هادي له. اين جواب الشرط فلا هادي له صح؟ ولا نافية الجنس
ويذرهم ويذرهم ويذرهم يصح ثلاثة اوجه لم يقرأ يعني قرئ بالمتواتر والشاب نحن جمعنا القراءات جمعنا القراءات كلها وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. يحاسبكم به الله. الان كم وجها فيها؟ يحاسبكم. يحاسبكم
الا فيغفر هذا قرئ به فيغفر لمن يشاء او فيغفر لمن يشاء قل امين او فيغفر لمن يشاء لم يقرأ به. فهمتوا؟ لم يقرأ به. فهمناها؟ طيب الان. اذا اخذنا وان تبدوا ما في انفسكم
قلت اخوي يحاسبكم جواب الشرط صح؟ انتوا بدوا يحاسبكوا مجزوم فيغفر لماذا عط فعل هذا الفعل فيغفر ايش نجعل فاء صنافية فيغفر بان مضمرة. منصوب بان مضمرة. قد يسألكم سائل
طب هنا لم تسبق بنفي ولا طلب الفاء السببية وهو معية؟ جواب الشرط مم لا لابد قلنا لا يجزم بفاس وهو معي الا اذا سبقت بنفي او طلب اسمية ايش قلنا؟ مر وادعوا وانهى وسل واعرض لحظهم. هنا العلماء اجازوا في هذه الحالة لان الشرط وجواب الشرط غير
متحققين غير متحققي الوقوع وهذا يشبه ايش؟ النفي والطلب. مش الطلب. انا عندما اقول ليت الشباب يعود. لعل زيدا ات. هل هو من محقق الوقوع؟ ليس نعم غير متحقق في الخارج فالنفي والطلب غير متحقق في الخارج. والشرط وجواب الشرط غير متحققين في الخارج فاشبها
النفي والطلب فهمتوا الفكرة؟ طيب اذا اذا عطفنا عالجواب كم وجها فيها ثلاثة اذا عطفنا على فعل الشرط العلماء فقط اجازوا وجهين اجازوا. وجهين. ايش قال؟ تفضل اذا عصي له الفاء فعل مضارع على فعل الشرط المضارع المعطوف الجزم عطفا على فعل الشرط والنصب على ان الواو للمعية والفأل
اذا منعوا ماذا؟ منعوا الرفع لكن من اجازه الصبان وياسين وكفى بهما الصبان ياسين اجازوا الاوجه الثلاثة ثلاثة اوجه الثلاثة نعم الجمهور ماذا اجازه؟ وجهي الجزم واضح والنصب على ان الواو ايش؟ للمعية للمعية. طب لماذا الرفع منعه
الجمهور لانه قالوا كيف ستأتي بالرفع واو استئناف وانت ما جئت بجواب الشرط ماذا نجيبهم اجعلها يا اخي تلك الجملة المعترضة ايش المشكلة يجعلك الجملة المعترضة فهمتوا الفكرة؟ اذا الذين منعوا قال اذا نحن رفعنا سنرفع على انه استئناف
ونحن الان ما اتينا بالجواب كيف تأتي بالاستئناف قبل ان تأتي بالجواب فالذين اجازوا قال هذه جملة معترضة فالاسهل ان تأخذ برأي الصبان وياسين تقول اذا عطفنا على الشرط بالفاء او الواو او عطفنا على الجواب الفاء والواو يصح الاوجه الثلاثة
الجزم عطفا واو عاطفة. النصب واو معية. الرفع على الاستئناف فهمتو نعم سيدي اعد اعد القراءة. اذا عدت بالواو او الفاء فعل مضارع على فعل الشرط المضارع يجوز في الفعل المعطوف الجزم عطفا على فعل الشرط والنصب على ان الواو المعية
والفعل منصوب بان مضمرة بان مضمرة بعد صحيح مضمرة نعم. فتقول من يكن ذا فضل ويبخل ويبخل بفضله يحتقره الناس. نعم. من يكن ذا فضلا. اين الشرط يكن. يكن. اين جواب الشرط؟ يحتقرهم. نعم
اه من يكن دائما الناس اذا انت فقير خلص ناس يحبونك يقبلون منك اي شيء لكن صرت غنيا جميع الناس الاهل والاصحاب اذا ما احسنت لهم ستصير ايش؟ ومن يك ذا فضلا فيبخل بفضله
على اهله يستغنى عنه ويذمم. دير بالك. نعم. الان من يكن ذا فضل الان اين الجواب الشرطي احتقروا صح؟ فلنا ان نقول ويبخل او ويبخل باتفاق العلماء يبخل عطف فعل على فعل ويبخل واجاز قلنا ياسين والصبار ويبخلوا وتكون واو الاستئناف والجملة
ايش؟ معترضة تفضل سيدي يبخل اه بالجزم واو عاطفة فيبقى. اه فيبخل نقول فايش سببية؟ اسفاء عاطفة. ويبخل فعل مضارع مجزوم عطفا على الفعل السابق. فيبخل الفائش سببية اذا قلنا ويبخل واو معي فيبخل ايش الفاء
بس هذا الفرق ما ما فش فيها اي بخلوة يبخل ويصح؟ يصح. العاطف؟ اه. نحن قلنا اذا قلنا واحدة واحدة. ايش قلنا؟ من يكن ذا فضل ويبخل واو وعاطفة ويبخل معطوف على مجزه
طب فيبخل فسببية عاطفة عاطفة فيها عاطفة وهذا فيه عاطفة على فعل طيب ويبخل فيبخل الواو معي والفاء سببية لا الفاء سببية فلو عطفنا عليها لا ما احنا الاول مجزوم
من يكن مجزوم اذا قلت ويبخل ايش الواو؟ ومنصوب بان مضمرة فيبخل الفائش؟ السببية. لكن مصدر مؤول معطوف على المصدر المتصيد. المتصيد. نعم. الان ويبخل فيبخل هل يصحان؟ على رأي
وياسين نجعل واو والفاء سينافيتين والجملتان معترضتان تمام تفضل. يحتقره الناس؟ هذا جواب الشرط فيزفي يبخل الجزم والنصب على التوجيهين السابقين اكمل الان هذا على العطف على الشرط الان عطف على الجواب ما الحكم؟ يجوز ثلاثة اوجه باتفاق. نعم
واذا عطف له الفاء فعل مضار على جواب الشرط جاز في الفعل المعطوف الجزم والنصب على التوجيهين السابقين وجاز فيه وجه ثالث هو الرفع على ان الواو والفاء الاستئناف والفعل بعدها او الفعل بعدها مرفوع على ان يصح الفعل والفعل اخذنا الان
قبل قليل؟ نعم. نعم. ان زيدا قائم وعمرا او هو عمرو جالس. نعم. لانه لم يسبق بناصب ولا جزم مثل ان تقصر في عملك يضع مستقبلك وتندم وتندم وتندم. ومنه قوله تعالى ومن يضلل الله فلا هادي له
ويذرهم ويذرهم او يذرهم. طبعا قرئ بالنون والياء ايضا. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قرئ فيغفر فيغفر ولم يقرأ فيغفران لكن يصح لغته نعم سيدي
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك