1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثامنة والعشرين. صور منوعة ابتدأ ايه؟ والخبر الله يكرمك ان شاء الله. ومن اياته الجواري في البحر كالاعلى. جواري جمع ايش؟ جارية. جارية. مثل بواكي جمع

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
باتية نواة من جمع نامي هل غير العاقل اه من ايات الله العظيمة الدالة على ماذا؟ قدرته الى قدرته وعظمته واستحقاقه للشكر والعبادة والتوحيد الجواري في البحر كالاعلى. ما اعراب الجواري؟ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الضمة

3
00:00:40.250 --> 00:01:06.550
مقدرة على الياء المحذوفة تخفيفا. منع من ظهورها ايش الثقل. الجواري فيه لغة تثبتها وسط الجواري. ها؟ هذه حذفت تخفيفا. ولعل حذفها كأنه لخفة جريها مناسب لخفة جريها. ايش معنى كالاعلى؟ الجبال. ليس كالجبال تقول بالترادف. الجبال العالية

4
00:01:06.550 --> 00:01:32.600
التي من علوها تجعل علامته تجعل علامة. طيب عند جهينة الخبر اليقين وجهينة هاي اسم امرأة. جهينة مجرورة بالفتحة نيابة عن كسرة لماذا؟ نبي على مئة وتأنيث. الخبر مبتدأ اذا الحالة الاولى جاره مجرور بعده اسم فهو مبتدأ مؤخر. الحالة الثانية ظرف بعده اسم فهو مبتدأ مؤخر. ما

5
00:01:32.600 --> 00:01:52.600
من الرسول الا البلاغ. ما نافع على الرسول. خبر. والبلاغ؟ مبتدأ. مبتدأ. ايش مقابل؟ ما هو المنفي؟ الاجبار. حصرنا الرسول على قصر الموصوف على ايش؟ على صفة صح؟ هذا من قصر الموصوف على الصفة. لماذا استعمل ما والا

6
00:01:52.600 --> 00:02:18.450
لماذا لان الكفار يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على ان يدخل الايمان ولكن هم هم ماذا كانوا يقترحون؟ يقترحون الايات  يقولون هاتي لنا اية هاتي معجزة ها الله يقول له ما على الرسول الى الباب. من جهة النبي انت لا تقتل نفسك ومن جهة

7
00:02:18.450 --> 00:02:36.750
عليه البلاغ لا ان يأتيكم باية كما تقترحون. فاستعمل ماء وان لم لم يقل التبليغ ايها ابلغ البلاغ اللي هو اثر التبليغ كأنه على الرسول تبليغ وحصول اثره. هي مش حصول اثر ان يستجيب

8
00:02:36.750 --> 00:02:56.750
لكن كانه مش التبليغ تبليغ العملية لكن البلاغ ان يوصل المعنى. تكون مضمونة. اه يفهم فهما تاما. فاذا ابلغ من البلاغ والبلاغ المسافة وصلت اليها. نعم. فهنا ايش الخبر؟ جاره مجرور متقدم. والمبتدأ متأخر لكن مع ما والا شيخ اه بس

9
00:02:56.750 --> 00:03:17.650
مزيان اذا الحالة الاولى ما هي يا شيخ زياد؟ بعده اسم. الحالة الثانية ظرف بعده اسم. نفس الحالة الثالثة. لكن مع ما والا. يا شيخ جمال. فنقول ما لا تحاصره الا اداة استثناء ملغاة. ما وراء الشقاق الا الندم. نفس الشيء ما في وراء ظرف متعلقة بمحذوف ايش

10
00:03:17.650 --> 00:03:36.850
خبر وانشقاقي مضاف اليه الا اداة حصر الندم مبتدأ فهنا ظرف ثم مبتدأ اه ان تتحدوا لعدوكم ايش المصدر المؤول من انهو الفعل؟ من المسلم ان الدين يدعو الى التعاون اين المبتدأ

11
00:03:37.150 --> 00:03:57.150
مصدر مؤول لكنه من من ان واسمها وخبرها فنقول الدين اسمها يدعو خبرها والجملة اه خبر والمصدر المؤول من ان وصل خبرها في محل رفع مبتدأ ما من اله الا الله ما

12
00:03:57.150 --> 00:04:14.450
من من زائدة الى وجوه لفظة لفظة مرفوع محلها على انه الا اداة حصر الله لفظ الجلالة ايش؟ خبر ان تعفو عنه ففضل منك. ان اداة شرط. تعفو فعل مضارع مجزوم

13
00:04:14.650 --> 00:04:34.650
واقع في جواب الشرط فضلا خبر لمبتدأ محذوف ايش تقديره؟ طواف العفو فعفوك يعني فهو فضل او فعفوك اتفضل. فضلا او فالعفو. فضلا. فضلا. يكثر في بعد الفاء ان يحذف الخبر. هاتوا ايات الاحكام. معظم ايات الاحكام

14
00:04:34.650 --> 00:04:54.650
من الخبر هاتوا من القرآن لا اله الا الله الله ولو عكسنا الخبر وابتدى وابتدى خبر من ناحيه معنى سجوده. نعم لا لانه المعنى ما اله في الوجود ها فيريد ان يخبرنا يعني ولا يريد الله اله

15
00:04:55.100 --> 00:05:15.100
وليس معنى الله اله. بالمعنى لا يوجد اله الا الله كأنه. نعم. الان وان كان ذو عسرة فنظرة شف ان كان ذو عسرة فنظرة ايش نظرة؟ فالواجب نظرة او عليكم نظرة. اذا قدمنا الواجب

16
00:05:15.100 --> 00:05:35.100
المبتدأ محذوف. اذا قلنا فعليكم الخبر محدود. شيخ جمال اعطنا مثالا اخر. هلا. ان وان كنا ولاة حمد في الصيام في الصيام فمن لم يستطع فمن لم يجد فصيامه ايش تقديرها

17
00:05:35.100 --> 00:05:54.850
الواجب صيامه او عليه صيام. اذا قدرت الواجب المبتدأ محذوف والموجود خبر. واذا قدرت عليه يكون عليه الخبر محذوف والموجود مبتدأ نعم احسن حصى كل جملة ولا؟ اه حسب المعنى يعني هنا ايش نقدر

18
00:05:54.850 --> 00:06:18.850
العفو. يعني ايش نقول؟ ان تعفو عنه بفضل منكم. ان تعفو بقى آآ هو الاية اللي عطيتهم اياها ايش قلنا؟ من عمل صالحا فلنفسه ولا لا؟ ما في كلام عشان اقتل لنفسه ايش؟ فعمله لنفسه. ايش محذوف هنا؟ المبتدأ. لكن ايش قلتم؟ كيف يكون اسرة؟ ففدية

19
00:06:18.850 --> 00:06:48.850
من صيام ايش الاية؟ اطعام ففدية فمن كان مريضا او على سفرك فدية فعدة فعدة طيب فعدة ايش تقديرها؟ فالواجب عدة فعليه عدة قدرنا عليه عليه هو المحذوف هو الخبر والمبتدأ هذا والعكس الواجب مبتدأ والخبر

20
00:06:48.850 --> 00:07:14.250
محذوف نعم مين عنده عطر طيب الان اه كنا نقول ايش؟ الله يكرمك يا شيخ محمد عشان الناس عشانكم الواحد يعطيكم العافية الله يكرمكم يلا تفضل سيدي. الان عندنا ما على الرسول قلناها ان تعفو ففضل فبعد الفاء يكثر حذفه ايش؟ الخبر

21
00:07:14.250 --> 00:07:43.700
متى يكثر حذف الخبر؟ بعد الفاء وبعد القول وفي الجواب. تمام؟ رب قول ان من صول رب اش نقول فيها؟ حرف جر شبيه بالزائد قول قول اسمه مجرور لفظا محلا على انه مبتدأ الان انتبهوا بعض العلماء يشترط في مجرور الركبة ان توصف

22
00:07:44.250 --> 00:08:04.200
يشترط في مجرور الربة. رجل كريم ان توصف. بعضهم لا يشترط. ولم يشترط. ان لم نشترط اين الخبر؟ انفره. انفذه ان اشترطنا رب قول انفذوا ايش نجعل انفذوا؟ في محل الصفة لكن على المحل

23
00:08:04.900 --> 00:08:22.350
ومع اين الخبر؟ محذوف رب قول انفذ من صول موجود بدناش نصعب عليكم الموضوع خلينا نوخد ببساطة. بعد حرف جر بعدها اسم مجرور لفظا مرفوع محلها على انه مبتدأ. مبتدأ. هل هي دائما مبتدأ

24
00:08:23.100 --> 00:08:47.450
حسب ما بعدها كيف نعرف موقعها؟ احذف ربه. ايش تصير؟ قول انفذه. فقول مبتدأ وانفذ خبرا. لكن اذا قلت لك رب رجل كريما لقيته لم يصطف مفعوله. مفعول به واضح؟ نعم. طيب وجبان يثبت الناس. ناصب

25
00:08:47.450 --> 00:09:17.150
ده كانه الاستعمال عرب وهكذا يعني. نعم. انفذ الخبر سيدي يعني انفذوا خبر ايش انفذ فعل ماضي ولا مضارع ايش التفضيل ها اسم تفضيل. وجبان يثبت الناس فان هروه هذه في فاء فتنهرهم ورب دموعهم فانهره. انظروا في عندنا فاء

26
00:09:17.350 --> 00:09:42.150
قد تدخل لتضمن المبتدأ معنى الشرط وهذه مفيدة لكم ايها الفقهاء ها الفاء متى تأتي الفاء عادة؟ في جواب ايش الشرط يسرق فقد سرق ان كان ذو عسرة لكن في فاء تدخل في حالتين او ثلاثة

27
00:09:42.400 --> 00:10:11.450
الحالة الاولى اه المبتدأ اسم موصول. المبتدأ اسم موصول او المبتدأ نكرة عامة. اه الموصول نكرة عامة لو اخذنا هاتين الحياة الان ستمر بقية الحالات في هذا الكتاب الموصول الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ايه؟ فلا هم اجرهم

28
00:10:11.700 --> 00:10:42.900
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب والنكرة مثل هذا وجبان وسيثبت الناس هنا اوروبا هاي مشكلة اه. واوروبا نعم اه مثال اخر لو مثلنا فيه في الكتاب نفسه الناسفة اي صفحة. سيأتينا على كل حال النكرة العامة. مثل مثلا

29
00:10:42.900 --> 00:11:10.300
لو قلنا رجل لو قلنا رجل يزورني فاكرمه بالضبط رجل يزورني فاكرمه مثلا يعني اي رجل يزورني اكرمه. خلينا من هذه الحالة خلينا في الموصول الان الموصول الذين ينفقون اموالهم فلهم اجرهم. ايش هذي الفاء؟ نقول زائدة لتضمن المبتدأ معنى الشرط

30
00:11:10.300 --> 00:11:28.950
فكم فائدة فيها شيخ احمد؟ موصول زائد ايش نقول؟ الذين مبتدأ صح؟ ولهم واجرهم ايش خبر صح؟ نعم. الفاء ايش نقول عنها زائدة؟ بتضمن المبتدأ معنى الشخص. كم فائدة فيها شيخ الضيفان

31
00:11:29.550 --> 00:11:51.900
في تفيد التعليق. اولا اعطت المبتدأ معنى الشرط. كيف يعني معنى الشرط كما تقول اي احد ينفق فله اجره. فهمتم؟ الذي يجتهد له جائزة منكم الذي يجتهد فله جائزة هي عموم اكثر وشرطية اكثر. مش اخبار انا لا اخبر

32
00:11:52.000 --> 00:12:11.250
انا اقول لكم اذا احد اجتهد له جائزة والفائدة الثانية انها تؤكد اذا قلت الذي يشتت له جائزة ما احد منكم يجتهد واذا قلت لكم الذي يجتهد فله جائزة رأيتموني اكدت الموضوع ستجتهدون. حسب الجائزة

33
00:12:11.250 --> 00:12:35.350
هذا فاء زائدة نسميها. فاء زائدة. الفائدة الثالثة تبين ان هذا بسبب هذا طريق الحكم بالمشترك. بالضبط تعليقه بهذا فلاحظ ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات فلهم عذاب جهنم. اكدت واعطت معنى الشرط. ايش معنى اعطت شرط؟ كأنها تقول ليس فقط في اصحاب الاخدود هذا. حتى في اهل بورما نفس الشيء

34
00:12:35.500 --> 00:12:51.600
ان الذين فاي احد يفتن المؤمنين والمؤمنات فلهم فاعطاء معنى الشرط وايضا لماذا لهم عذاب جهنم هو بسبب هذا؟ لكن في حق المؤمنين ايش قال؟ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم ما ادخل الفاء. لماذا

35
00:12:52.100 --> 00:13:06.700
ليس دخول الجنة فقط بعملك بل برحمة الله فما ادخل الفاء عرفتم؟ يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة اه نعم بالضبط. واضحة ان شاء الله الفكرة هنا؟ واضحة. هذه هي. الان اذا جينا

36
00:13:06.700 --> 00:13:23.750
لهذا المثال وجبانا ايش هاي الواو نسميها؟ واو ربا. نعم. الحالة الثانية والثالثة اه في عندنا اذا كان الفاظ فيها عموم. اه كل قرض جر نفعا فهو ربا. احسنت مثال جميل

37
00:13:23.850 --> 00:13:36.800
كله يعني الالفاظ التي فيها عمومات اسم جنس موصوف او غير موصوف دخلت عليه كل او لا ارجعوا لها في اواخر الاشموني واخر مبتدأ والخبر في النحو الوافي ذكر عشرين حالة

38
00:13:36.850 --> 00:13:56.850
يعني هي حالتين او ثلاثة بس ارجعوها لعشرين وفي هذا الكتاب ستمر معنا ان شاء الله. طيب الان رب وجبان ايش هاي الواو قلنا؟ واوروبا تذكرون درسنا اوروبا وفاء اوروبا وبل اوروبا نقول واو ربا وجبانا اسم مجرور لفظا مرفوع المحل على انه ايش

39
00:13:56.850 --> 00:14:22.050
مبتدأ مبتدأ ما الذي جرا اه جبان هل هي الواو ام ربة؟ ربة عند البصريين والواو عند كوفين يثبت الناس اين الخبر الان يعني الان الاحسن ان نقول يعني ان نقول يثبت الناس ايش نجعل الاغتمام

40
00:14:22.150 --> 00:14:42.000
ها؟ واين الخبر؟ انهره خبر ممتاز هذا العراق. لو جعلنا يعني رب جبان يثبت الناس انهاره. انا اخبرت انه كثير من الجبناء الذين يثبتون الناس انا انهرهم. لكن اعطيت الكلام

41
00:14:42.000 --> 00:15:00.550
الشرط والعموم فكأنني قلت كل جبان يثبت الناس انهره او كثير من الجبناء يثبتون الناس انا انهرهم فالذي اراه الان يثبت الناس لنا ان نقول في محل جر صفة او رفع صفة

42
00:15:00.800 --> 00:15:30.100
واين خبرها؟ انهره والفاء زائدا انا هذا رأيي الان. ايش رأيكم انتم فيها احتمال اخر نعم جميل يعني الشيخ احمد يقول في عندي احتمال اخر رب جبان يثبط الناس يوجد فانهره فنجعل انهره معطوفة على الخبر. جميل

43
00:15:30.350 --> 00:15:49.950
فهمتوا المعنى الفرق في المعنى؟ الاول يقول كثير من الجبراء يثبتون الناس اخبرنا انه ينهره كانه قال كل جبان يثبت الناس انا انهرهم. يثبتوا لا. لانه ما اخبرنا انه كثير من الجبناء يثبتون

44
00:15:50.450 --> 00:16:03.400
ما اخبرنا صحيح؟ الصفة هذي صفة فهذه اما في محل جر صفة شيخ جمال في صعوبة ايش الجماعة؟ الله. احنا بدنا نحكيها هسا بنروح نعيد امثلة. كيف هذي الفكرة الكتاب

45
00:16:03.500 --> 00:16:18.700
او الصعوبة تجدوها في الجدول الاول. اذا حللتم تدريبات بانفسكم محلولة فك نصف الموضوع. اذا حللنا مع بعض فك الباقية في الموضوع. لكن انتم عليكم ان تحلوا التدريبات المحلول ليسهل عليكم الكتاب. ها؟ اول خطوة هذي

46
00:16:18.700 --> 00:16:41.450
صعبة بعدها قياس قياس انا احب التعليم بالامثلة في بعض الناس احب التعليم بالقواعد. انا ممكن افهم بالامثلة احسن من فهمي بالقواعد. طيب. اذا جبانا اسمها محلها على انه مبتدأ. جملة يثبت الناس نعته في محل جر نعت او رفع نعت. انهره هي الخبر والفاء زائدة

47
00:16:41.550 --> 00:17:06.550
او كما قال الشيخ احمد الخبر محذوف يوجد فانهروه. منكر هذا جميل وجباني يثبت الناس. يوجد فانهروه. لكن في تكلف شوي. عدم التقدير في الاصول يقولون ايش اولى من التقدير ها؟ طيب. انما العمل حياة. ايش انما هنا؟ ان كاف او مكفوف فإن حرف توكيد ونصب وما

48
00:17:06.550 --> 00:17:32.550
كافة والعمل مبتدأ حياة الخبر. كان عندنا شيخ اسمه جاسم ياسين جاسم عراقي وهذا حقق كتاب آآ القصيدة الحريري تبعت الحريري ايش اسمه؟ لا لا الحريري في النحو الملح حقق الملح شيخ ياسين جاسم له ايضا النحو اخذ النحو عند ابي حيان

49
00:17:32.700 --> 00:17:53.450
فمرة اول ما ذهبت يعني عند الشيوخ ادرس فقلت له لماذا لا يقولون مكفوف وكافة احنا ايش نعربها النا؟ كافة ومكفوفة. مين اولي؟ ان المكفوف ومال كافة. فايش الجواب  بالضبط يعني لازم نذكر مين الفاعل كاف بعدين نذكر المكفوف صحيح

50
00:17:53.500 --> 00:18:16.200
ايها يذكر اول مضروب ولا الضارب؟ هذا ضارب وهذا مضروب تقدمنا قلنا كاف ومكفوفة. نعم اللي احنا بنقول مسلا اه هي من شأنها يعني نحن اولا نعرف انها من شأنها ان تنصب وترفع

51
00:18:16.250 --> 00:18:32.600
ثم نقول كفت عن هذا العمل فنحن عرفنا الطالبة اصلها وشأنها ثم عرفناه انه زيد شيء كفها عن عملها فلذلك ذكرنا لانه كفها اذا الطالب ما ما يعرف انها تنصب وترفع. يقول كفها عن ماذا

52
00:18:32.650 --> 00:18:47.600
لكن لما اخبرناه اولا ان من شأنها ان تنصب وترفع وهذا ما كفتها عن هذا العمل. طيب لعمرك ما ابطرني الغنى اللام عمرو ايش معناه؟ عمرو هي نفس العمر لكن لماذا فتحه؟ قال عمرو

53
00:18:48.400 --> 00:19:15.900
الاجرانية على الالسنة ارادوا ان يخففوا بدل ما تقول لعمرك لعمرك اه لعم رك قالوا لعمرك خففوا ففتحوها. فعمرك انهم لفي سكرتهم. شف النبي كان الشيخ ابو ايمن والله يعني هذه الاية يقف عندها كثيرا قال انظر كيف اقسم بحياة النبي صلى الله عليه وسلم شوف هذه العظمة التي جعلت الله يقسم بحياة النبي

54
00:19:16.200 --> 00:19:34.300
عرفت كيف لعمرك ما ابطرني الغنى فاللام ابتداء مش قسم انتبهوا. في ناس يعرفها قسم هذا خطأ القسم قد يكون بالفعل مثل اقسم بالله وقد يكون بالاسم لعمرك قسمي فهذا لسا قسم لسا جواب القسم ما جاء

55
00:19:35.050 --> 00:19:55.250
مثلا لعمرك لاجلسن اين القسم واين جواب القسم لعمرك قسم وجواب القسم لاجلسن. فاللام فيه لاجلسن واقعة في جواب القسم. اما اللافي لعمرك هلام الابتداء احفظوا الاعراب نفسه لا يتغير. اللام لام الابتداء وعمرو مبتدأ محذوف الخبر

56
00:19:55.400 --> 00:20:14.450
وجوبا لعمرك قسمي واضحة ما اضطر ان الغنى هذي جواب القسم. فالاعراب نفسه تمام؟ لام الابتداء وعمرو مبتدأ وقسمي خبر. وجملة ما ابترن الغنى هو جواب القسم لا محل لهم من الاعراب

57
00:20:14.500 --> 00:20:40.500
هذه جميع صور المبتدأ في الدنيا شيخ اه جمال. ستتكرر الان في حل التدريبات. ارجو من الكل ان يحل التدريبات المحلولة نعم بالنسبة للباء التي بعدها تاني خبر الان حتى ممكن اه تأتي اه بالفعل. كيف هي؟ شرحناهن اه كانت اسم. ممكن

58
00:20:40.500 --> 00:20:56.600
تيجي فعل؟ الفاء الزائدة ولا الشرطية؟ لأ الفاء الواقع بجواب الشرط؟ لأ ازاي يا دكتور؟ الزائدة لا الذي اخذناه مثال للزائدة الذين ينفقون اموالهم فلهم اجرهم. ايوة. فلهم اجرهم. سيأتينا ان شاء الله تفصيل فاء قريبا. نخليها الفاء في وقتها احسن

59
00:20:56.600 --> 00:21:11.750
ستين قريبا. نريد ان نسرع في هذا الكتاب يلا. ما محمد صلى الله عليه وسلم الا رسول. محمد. مبتدأ رسولا. خبر. خبر. ماذا حصل اه حصل فهذا من قصر ايش

60
00:21:11.850 --> 00:21:31.700
حصرا فيه صفة. حصرنا سيدنا محمدا على الرسالة. هذا حصر حقيقي اضافي  لا مش حقيقي. اضافي. اضافي النبي صلى الله عليه وسلم فقط الرسول ممكن اب زوج. لكن لماذا حصرنا؟ هل حصرناه في الرسالة

61
00:21:31.700 --> 00:21:56.250
هل حصرناه في الرسالة؟ لا. بالضبط في خلاف والاصح انه حصرناه في رسول قد خلت هو ليس الكلام في انه رسول والصحابة كانوا يؤمنون انه رسول. وايش كان الموضوع كان موضوع انه حصلت غزوة احد تعرفون؟ فقالوا يعني ماذا نفعل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فالله قال لهم ما محمد

62
00:21:56.250 --> 00:22:12.650
الا رسول قد خلت يعني قد جاءت الرسل ومضت قبلهم. فالحصر ليس منصبا على انه رسول. مواد الصحابة يعرفونه. لكن انه رسول قد ماتت الرسل من قبله وما الفرق بين مضت وخلت

63
00:22:12.800 --> 00:22:32.250
مضت كالسيف الماضي تلك ايش قصة سنة ايش الاية مضت سنة يعني سنة الله كالقانون القاطع كالسيف القاطع ما تحابي احدا وهاي النقطة لابد ان تفهمها ما تقول والله انا شيخ وبعمل للدين وكذا

64
00:22:32.300 --> 00:22:42.300
فخلص ليش مرضت انا؟ انت ما اخدت هاي سنة انت لابد ان تحافظ على جسمك تلعب رياضة. بتوخذي اسباب الصحة. انت ما اخدت مسؤول الصحة؟ الحق عليك. صح او انت مع الله

65
00:22:42.300 --> 00:23:00.700
بس هذا قانون ارضي الله جعله انه اذا انت ما اخذت باسباب انت بتمرض هي لازم نفهمها هي نقطة في كثير ناس يقع في اشكالات عرفت كيف؟ ليش انا ما انتصرت في المعركة؟ لانك انت في اسباب دينية لا بد ان تقوم بها اذا قمت بها لا في اسباب استعداد كمان ما اخذت بها تهزم ايش واصلت في امتحان الاحد

66
00:23:00.700 --> 00:23:22.000
بالضبط ففي اسباب اسباب لابد ان نعرفها قوانين لله لا نحاول نخلط الامور عرفت خص اعطي حق واخذ حق في الله بنى عالم على الاسماء والمسببات. في توكل بعد ذلك. اه مضت كالقانون الذي لا يتغير

67
00:23:22.000 --> 00:23:42.350
الان انتم في الارض صح في الاردن اشتغلتوا اشتغلتوا ايش بعدين بتعملوا؟ بتموتوا لا ما بتصير بتموت ويخلو مكانك. فخلت اصلها مكانه فيها مجاز. خلى مكانه لكن ايش تختلف عن مضى؟ تشعر بانك شغلت مكانا وحيزا

68
00:23:42.600 --> 00:24:00.400
ثم تركته وذهبت. هذا معنى خلت يعني نحن نفسرها انه مضت وذهبت وكذا هي تفسير باللازم لكن تشعر مثلا تلك امة قد خلت كانها اشتغلت فترة وذهبت وراحت وخلى مكانها. اما مضت التركيز انها سنة لا تتخلف

69
00:24:00.400 --> 00:24:20.400
عرفتم؟ فهنا لذلك يقول اسمها محمد الا رسول قد خلت يعني كأن الرسل قد شغلت حيزا وادت رسالتها ومضت وذهبت هكذا سيدنا محمد سيعطي وظيفته بعد ما ينتهي من وظيفة سيذهب. صلى الله عليه وسلم. نعم. اه قال اين وصلنا؟ اه اذا نعم

70
00:24:20.400 --> 00:24:36.850
النميمة ان تسعى ان تسعى ايش مصدره اول؟ خبر. العيب انك تعرف المصدر مكون من ان واسمها وخبرها. لكن الفرق اننا ان تسعى نأخذ المصدر من فعل نضيفه للفاعل. نضع علامة الاعراب سعيك

71
00:24:36.850 --> 00:24:52.850
وفي ان نأخذ المصدر من خبر نضيفه للاسم ونضع علامة الاعراب. تفضل سيدي تمام المعنى في النميمة ان تسعى. نعم. يعني هل يتم بالمعنى؟ لا. لكن هنا سؤال جيد. في نقطة مهمة جدا هاي تكتب بماء

72
00:24:52.850 --> 00:25:18.850
الذهب الخبر قسمان. في خبر تتم الفائدة به وهناك خبر لا تتم الفائدة به بل بالمتعلقات وبالنعوت بالفصول التي تذكر بعدها. هذا منها. انت رجل صالح. اين الخبر لا رجل هل تمت الفائدة انت رجل؟ هل اريد ان اقول انت رجل لامرأة؟ لا. اما دفعت بالنعم. تمت بالنعت؟ نعم. لكن رجل تعرب خبرا

73
00:25:18.850 --> 00:25:44.550
وان كانت الفائدة لا تتم الا بالنعت بدأت الفائدة بالرجل بدأت اصل الفائدة بالرجل وهذاك تابع له يقول هو رجل سيدنا اه هو رجل صالح هذا صالح خبر رجل خبر هذا صالح نعت. احيانا في المتعلقات بمتعلقات هي التي تتم الفائدة. نحن يعني اصل الفائدة الخبر اصل الفائدة ليس شرطا

74
00:25:44.550 --> 00:26:03.250
تمام الفائدة. فعندما نقول النميمة ما هي النميمة؟ سعيك بين الناس بالفساد كاملة لكن اصل المعنى اين حاصل؟ يدخل سعيك. سعيك. لكن تمت بالمتعلقات. فهمتم كيف؟ ايش نعرب وتسكت هنا؟ العيب انك

75
00:26:03.250 --> 00:26:31.350
تعرف الحق وتسكت هل يمكن ان اجعلها واو معي لماذا  اه هاي واو معي انت تقول هل يصح  هل يصح لا يصح لماذا ما شرط واو المعية وفاء السببية ان تسبق بنفيا او طلب لا ينفع. فلا يصح ان تقول العيب انك تعرف الحقيقة وتسكت

76
00:26:31.350 --> 00:26:44.450
معنى المعنى عليها. هو المعنى يا سيدي وين المعنى؟ المعنى عليها. لكن ايش نعربها؟ ممكن ان نقول واو حالية بس فيه اشكال. ما هو بالضبط الفعل المضارع لا يكون حالا

77
00:26:44.700 --> 00:27:12.100
الا ما عقد. الا مع قد وقد تعلمون اني رسول الله اليكم واضح؟ لم تؤذونني وقد تعلموا نعم  فممكن ان نجعلها مبتدأ بس يعني هذه غانة في طريقة نخادع النحو. نقدر انا. ابن مالك اجاز احسنتم

78
00:27:12.100 --> 00:27:36.400
وترهنه مالكا في من العلماء قليل اجازه. اجازوا اجازوا الحال من المضارع بدون قد. والذين لم يجيزوا جهزوا بالطريقة هكذا. هذي ثانية. قالوا في تقدير انا. واو حال ممكن نجعلها حالا. العيب انك تعرف الحقيقة

79
00:27:36.400 --> 00:28:00.700
والحال وتسكت وتسكت لكن على رأي الجمهور وانت تسكت وعلى رأي ابن مالك حال بدون هذا. حال مقارنة. حال مقارنة لكن لا ليس لنا سبيل ان نجعلها واو معينا طيب لولا الدليل لهلكت القافلة نحن راجع في متمم انتبهوا. لولا شيخنا زياد حرف امتناع في الوجود. انت مثلا كان عندك حارس في البيت

80
00:28:01.100 --> 00:28:22.250
لون الحارس لسرق اللص. هل حصلت السرقة؟ امتنعت السرقة لماذا؟ سنسمي حرف امتناع لوجود. الحارس الدليل شيخ عمر دليل ايش اي اسم جملة بدأت باسم مبتدأ مبتدأ اين الخبر؟ كثير من الطلاب يقول لهلك

81
00:28:22.250 --> 00:28:39.900
لا. الخبر هو لا موجود لولا الله موجود. لولا الدليل موجود. جملة لهلكت القافلة هذه ايش الجواب الشرط لا محل لها من الاعراب. ما نافع البخل صاحبه ما نافع نافع

82
00:28:40.100 --> 00:29:01.900
مبتدأ. مبتدأ. والبخل فاعل سد ما سد الخبر اي القهوة؟ طيب نافع شيخ اه كان الشيخ اه امام الحداد يقول شيء مهم جدا في حكم الحداد جميلة جدا من غير حكم العطائية لابد ان تقرأوها حكم الامام الحداد

83
00:29:01.950 --> 00:29:16.250
يعني سبحان العلم العلم اذا كان بدون تزكية وبدون شيخ مربي يصير قسوة للقلب تزداد به قسوة وبعدا عن الله. اه والله العلم نحو ليل نهار نحو ليل نهار صرف ليل نهار بلاغة

84
00:29:16.300 --> 00:29:39.000
يصير قسوة عندنا في اليمن كيف كان منهج كامل ما عمري رأيت منهجا كاملا مثل هذا حقيقة. قبل الفجر يستيقظون يؤذن الاذان قبل الفجر بساعتين نصف الفئتان الاول عندهم فيقوم الناس ويذهبون للمساجد فيقرأون جزئين ونصف من القرآن. طبعا الطريقة اليمنية السريعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بس يعني ممكن انت تبطئ ها

85
00:29:39.000 --> 00:29:59.400
بعدها بعد الفجر اذكار اوراد دائما هذي الاوراد بعد الفجر. بعدها يبدأ طلب العلم. يعني عند الشروق ثم عندك المغرب اقرأ جزء من القرآن او جزئين. المهم خمس اجزاء ينهون. ثم يبدأون بالدروس بعد العصر في درس

86
00:29:59.550 --> 00:30:12.850
عرفت كيف؟ ثم عندهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم اسبوعيا يعني يقرأون آآ عن الرسول صلى الله عليه وسلم في يومين تزكية هذه التزكية ثلاث ساعات كل سبت واربعاء ثلاث ساعات يقرؤون ايش

87
00:30:12.950 --> 00:30:32.950
فيها سير العلماء ويختمون لاحياء علوم الدين كل سنة مرة. قراءة اسبوعية. لكل سنة ينتهي الاحياء. هذا الاحياء يعني قمة القمة احياء علوم الدين اسمه. ثم عندهم قراءة ايضا سير الصالحين. ومن الكتب الستة كل مرة يقرأها البخاري ومسلم وكذا. مع سير

88
00:30:32.950 --> 00:30:50.950
يعني هذا اسبوعيا في تزكية في قيام ليل وختمة اسبوعية للقرآن وعلم تيكون منهج كامل عرفت كيف؟ اما اذا واحد يعني اه بقي فقط في العلوم علوم يزداد قسوة وبعد عن الله بدون شيخ مربي وكذا. ويقوم

89
00:30:50.950 --> 00:31:10.950
مقام هذا الخروج في سبيل الله اه الخروج في سبيله يقوم مقام هذا. الان عندنا ما نافع البخل صاحبه نافع ايش؟ شيء مبتدأ البخل الخبر صاحبه نافلة كم شرط اشترطنا وجود المبتدأ اسم فاعل

90
00:31:10.950 --> 00:31:36.650
الاسم مفعول صفة مشبهة سبقت بنفنة واستفهام هذا عند من؟ البصريين. واما الكوفيون لا يشترطون ان تسبق بنفي او استفهام. ما صعبة تدريبات الكتاب ما؟ ما في صعبة تدريبات فاعل سد مسد الخبر. هذه صعبة ايش؟ صفة مشبهة. مفهوم اسلوب العمل مفهوم مبتدأ ومفهوم اسم مفعول ايش

91
00:31:36.650 --> 00:31:56.650
باسلوب نائب فاعل سد ما سد الخبر. نعم الرأي والاتفاق نريد ان نعربها على باب المبتدأ والخبر فنعم فعل ماض جامد ان شاء والرأي والاتفاق خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو اه هو

92
00:31:56.650 --> 00:32:19.450
الاتفاق والجملة استئناف بياني كانه قيل نعم الرجل فكان المتكلم يسأل السامع يسأل من هو الممدوح فقلنا هو الاتفاق هو الاتفاق. تفضل يا شيخنا. دائما بعد لولا في لولا انواع انتبهوا

93
00:32:19.450 --> 00:32:39.850
اي لولا تحضيضية لولا تصدقت عن فقير هذا فعل يأتي لولا التوبيخية ايضا لولا درست هذا فعل اما لولا التي كلامنا عليها اللي هي حرف امتناع لوجود هذه لا يأتي بعدها الا اسم. يعني لا يصح لا يصح ان نقول مبتدأ ينقذنا

94
00:32:39.850 --> 00:32:53.522
لا مستحيل. لولا من الامور التي هي مختصة بالدخول على الجملة الاسمية نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك