بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثانية او الثالثة بعد الاربعمائة الى المثال الخامس عشر تفضل السيد
قال الله تعالى لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. يعني لا جرم هذا فيها كلام طويل. احسن الاقوال ما حققه البقاعي في سورة هود في سورة هود حققها تحقيقا جميلا. والسامرائي له كلام جميل في معاني النحو
اه ماذا قال البقاعي؟ قال لا جرم بمعنى ذكر اشتقاقها واصول الكلمة قال لا جرى بمعنى لا ظن ولا اضطراب ايش لا اظن ولا اضطراب؟ يعني ليس هو ظن ولا اضطراب بل هو اليقين
فنفى كل ما يقابل اليقين ايش ممكن المقابل يقيم في شك في اضطراب في ظن في توهم؟ قال هذا كله منفي لا ظن ولا اضطراب بل هو الحق يقينه والصدق فنفى جميع ما يقابل العلم. الجرب بمعنى كانه قال اه هو امر مقطوع
به لا ظن ولا اضطراب بل هو اليقين والقطع. اي لا ظن ولا اضطراب بل قد ثبت وثبت وحق ان الله يعلم وانتفى كل ما يضاد فهي افادت فائدتين يعني كانه قال حق وثبت ان الله يعلم
كل ما يضاده فيا ابلغ من ان يقول حق وثبت. كانن اثبت انه حق وثبت ونفى جميع ما كان يقول حق وثبت ان الله يعلم وانتفى جميع ما يضاده. هذا احسن قول وقريب منه ما
قاله السام الرائي والفراء قالوا لابد لابد ان الله يعلم. قريب جدا. لابد ان الله يعلم من ان الله يعلم. فعلى قول بقاعي وعلى قول الفراء نقول لا ما في الجنس وجرى ما ايش؟ اسمها مبنية على الفتح في محل اصل
والمصدر المؤول ان الله يعلم اه لا في محل نصب نزع الخافض يعني لابد من نقول لابد من كذا لابد من ان الله يعلم. واضح؟ فالمصدر في محل جر بحرف الجر او في محل نصب نزع الخافض. خلينا نقول في
محل جر بحرف الجر والجار مجرور في محل رفع خبر. نعم. هذا احسن رأي. وهناك رأي اخر اختاره قطر وقوم قالوا لا نفي للكلام السابق. ايش معنى هذا؟ لا. انه كان يتكلم عن كلام. ثم قال لا
طالما ان الله يعلم معنى وجب ان الله يعلم. اه. جرم ان الله يعلم. في وجه اخر قالوا لا زائدة وجرم بمعنى وجب. صار عندها ثلاثة اراء لا بد وهو رأي اه عندما رأي الفراء قالوا لابد من ان الله يعلم
اقرب الاوجه الوجه الثاني رأي قطرب قال لا لنفي الكلام السابق وجرم ان الله يعلم بمعنى وجب ان الله اعلى. والقول الثالث لا زائد وجرم فعل وان الله فاعل. تفضل سيدي. لجرم ان الله
اعلم ما يسرون وما يعلنون بفتح همزة ان وكسرها. فعلى الفتح جرم فعل بمعنى وجب وثبت واسمها وخبرها في تأويل مصدر فاعل الفعل. ولا نافية للرد على الكافرين وقيل لا زائلا. او لا نافية للجنس
جرى ما اسمها ومعناها جرم فعل وان المصدر المؤول فاعل ولا نافية للرد على الكافرين شو يعني الرد على الكافرين رد كلام سابق انهم قالوا كلاما باطلا فقال لا جرم ان الله يعلم فهمتم المعنى
وجب ان الله يعلم. فلا رد للكلام السابق اكتبه وراه. للرد على الكافرين ردد الكلام السابق وانتهى الكلام عند لا لا ثم بدأ جرم وجب ان الله يعلم فجرم فعل وان الله فاعل. القول الثاني قال لا زائدة نفس القريب
من هذا لكن ليست ردا للكلام السابق هي زائدة وجرم فعل والمصدر مؤول فاعل. هذا كلاهما فيه تكلف. تفضل. اولانا في للجنس. هذا مذهب الفراء ورجحه السامو الرائي نعم. وجرم اسمها ومعناها لا بد. وان ومعموليها بتأويل مصدر
لا مش ان تقول لابد من كذا. نعم. ولا جرم من كذا. فالمصدر المؤول في محل جرم بحرف الجر المحذوف والجار مجهول في محل رفعا خبر. نعم سيدي. والجار مجرور خبرنا والتقدير لابد من علم الله ما يسرون وما يعلنون. لكن الكلام
اجمل كأنه قال حق وثبت ان الله يعلم وانتفى ها كل ما يضاد فلا جرم بمعنى لا ظن ولا اضطراب بل هو اليقين نعم الان هذا على قراءة الفتح عندنا اه عندنا ثلاثة اه توجيهات الان على قراءة الكسر
ان الله يعلم. تقول اكتبوا هذا المثال لا جرم لاتينك او لاكرمنك لا اكرمنك. فقالوا كيف نعربها؟ اه لا جرم لاكرمنك. فقالوا لا ما في الجنس وجرى ما اسمه طب اللام هذه لاكرمن قسم. نعم. واقع جواب القسم. وجملة هذه الجملة كلها
جواب قسم لا محل له من الاعراب لكنها اغنت عن الخور. اغنت عن الخبر. وهنا كذلك لا جرم ان الله يعلم فان الله هذه جملة جواب القسم ابدا. اغنت عن الخبر نفس الشيء. تفضل سيدي. وعلى
بهمزة انا تكون لا تكون لا نافية للجنس. وجرم وجرم اسمها. ويكون التركيب للقسم وجملة وسمها وخبرها جواب القسم. نعم. واسمها وخبرها. نعم. الحملة ان واسمها وخبرها جواب الفصل اغنى عن خبر الله. فهمت؟ اكتبوا مثالها لا جرم لاكرمنك. فلا اكرمنك هذا جواب قسم اغنى عن الخبر. صار
ان فتحنا الهمزة الاحسن ان نقول لا نافي الجنس وجرم اسمها والمصدر الممول في محل جرب بحرف الجر المحذوف اه الجار موجود محرف عن خبر. وقيل لا نافية لكلام السابق وقيل لا زائدة. والمصدر مؤول فاعل. واذا كسرناها
نقول هذه الجملة جواب للقسم اغنت عن الخبر. نعم سيدي. مش فاهمة. لا جرم الله يا محسن وصلها. اه لا لا ما هي جواب قسم. الجواب قسم. لماذا تقرأ يا شيخ رأفت؟ كيف تقول والله لو
اكرمن زيدا مثلا. والله لاكرمن زيدا. نفس الشيء تفضلوا. السادسة عشر قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لا فسدتا. هنا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. معنى كون
الالهة فيهما اي بالتصرف والتدبير. يعني بالوجود وبالتصرف والتدبير يعني. لفسدتا معروف هذا فيه دليل تمانع الى اخره. الان كيف يعربها العلماء؟ قال لو جعلناها استثناء ايش يصير معنا؟ لو كان فيهما الهة الا الله
يصير معنا لو كان فيهما الهة ليس فيها الله لفسدتا. مفهوم مخالفة لو كان فيهما الهة فيهما الله لم تفسدا وهذا اثبت الشركاء فهمتوا معنى نقول لو كان فيهما الهة الا الله
لفسدت عين لو كان فيهما الهة ليس فيها الله لا فسدتا فمفهوم مخالفة انه لو كان فيها الهة فيهما لم تفسد وهذا معنى فاسد. فالعلماء لم يجيزوا الاستثناء. وايضا لم يجيز الاستثناء لما سنذكره. هناك سبب اخر. طب الان
البدل ايضا لا يصح البدل ايضا. فقالوا سنأخذ لماذا؟ فقال العلماء نجعل آآ الا هنا اه مثل غير مثل غير فهي كيف اه غير تكون الاستثناء؟ لا يستوي القاعدون من المؤمنين
للضرر فغير ايش الاصل فيها تكون للنعت صحيح؟ فهنا اخذت معنى الا استعملت استعمال الا الا ايضا تكون تستعمله استعمالا غير. وهنا قالوا على قول اما ان نجعل نبقي الا حرفا. ونقول الصفة
الا مع الله هي الصفة. الا مع الله يعني كلمة الا مع الله اسم نعت به الهة. فيصير معنى لو كان في فيهما الهة غير الله لفسدتا. واضح؟ فعندنا جزء اول جزء ثاني. الجزء الاول حرف والجزء الثاني اه اسم واضح
فقالوا الا باقي على حرفيتها والله هو يعني اسم والنعت هو مجموع الا مع الله. وظهر الاعراب على لفظ الجلالة هنا. القول الثاني ايش قالوا؟ قالوا الا اسم هنا. اسم
بمعنى غير اسم بمعنى غير. ولكن لما كانت على صورة الحرف انتقل الاعراب الى اذا القول الاول قالوا الا باقية على حرفيتها والله اسم ومجموع الا الله هو النعت الرأي الثاني وهو رأي الدماميني قالوا الا بمعنى غير. اسم بمعنى غير. والاصل ان يكون هو النعت هو النعت يعني. لكن
لم يظهر الاعراب عليه وهو الرفع لانه اسم لكنه على صورة الحرف فانتقل الاعراب الى لفظ الجلالة. الجلالة. نعم سيدي واضح هذا؟ نعم. طبعا العلماء قالوا للوصف متى تكون الا وصفا بشروط؟ اولا تنكير الموصوف يشترط في
موصوف ان يكون نكرا او قريب من النكرة. كيف يكون قريبا من الناكرة؟ بان تكون ال جنسية. اه والشرط الثاني ان يكون كيف الهة الهة؟ والشرط الثالث الا يحذف. اذا ما هي الشروط لهذا التركيب؟ يعني ان تكون الا
اسما نعتا يشترط في موصوف ان يكون نكرة او قريب من النكرة بان يكون فيه الجنسية وان يكون جمعا كالاية والا يحذف. تمام؟ الان هل يصح الاستثناء؟ قالوا لا الصح والاستثناء لامرين. اولا لفساد المعنى كما ذكرنا. وثانية ان الهة جمع منكر في الاثبات
فلا عموم له. يعني لاحظوا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا يصح الاستثناء. لماذا؟ جميع الانسان كل الانسان لفي خسر لكن اله هنا لو كان فيهما الهة هنا له حرف امتناع لوجود لكنها ليست من حروف النفي
عندنا جمع منكر في سياق الاثبات فلا عموم له. فاذا فلا يصح الاستثناء منه على رأي جماعة من محققي اه الاصوليين فلا يصح الاستثناء منه. فلو قلت قام رجال الا زيدا لا يصح. ايش يعني قام رجال الا زيدا؟ لو قلنا جاء جميع الطلاب
وجاء الطلاب الى زيدا يصح. بس قام رجال هل رجال تفيد التعميم؟ لا فكيف تقول الا زيدا؟ فاذا قالوا لا يصح الاستثناء لامرين اولا لفساد المعنى جهة فساد معنا وجهة فساد من ناحية اللفظ يعني. اما من حيث المعنى يصير
بمعنى لو كان فيهما الهة ليس فيها الله لفسدتا فاذا كان في اله في فيهما الله لم تفسدا وهذا فاسد في المعنى. ثانيا انه هذا في منكر في سياق الاثبات فلا يفيد العموم. فكيف يصح الاستثناء منه؟ لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثمر
لولا الاستثناء يعني فهمنا؟ هذا منعوا ذلك فلذلك قالوا لا يصح ان ينصب على الاستثناء قول الان نقول هل يصح البدن؟ البدل متى يكون؟ في التام غير الموجب صحيح؟ تام غير
موجة وهنا ما في نفي ولا استفهام. ما عندنا نفي ولا استفهام ولو لا تعاملوا معاملة النفي لولا تعاملوا معاملة اه النفي. تمام؟ وايضا لانه يفسد اه المعنى. لانه يفسد المعنى
مبرد فقط اجاز. المبرد جعل لو كانها نفي. قال نعامله لو لانه له حرف امتناع الامتناع. فقال هي تفيدنا فيه فالعلماء قالوا لو كيف تفيد النفي؟ خلينا نرى هل هي فعلا لو بمعنى النفي؟ عندنا ديار
لا تأتي الا في سياق النفي. ديار احد اي احد لا نعني بها احد بمعنى واحد. قل هو الله احد. نعني بها التي تفيد العموم لا نفرق بين احد من رسله. ما يعلمان من احد. هذه دائما تأتي بعد النفي. هي وديار. والعرب لا يجيزون
ان يقولوا لو ان تقول لو جاءني ديار لاكرمته. مش ديار يشترط ان تسبق بنفي. فلا يجيزون لو جاءني ديان لاكرمته او لو جاءني احد لاكرمته ولا يجيزون ايضا دخول من الزائدة. اه لو جاءني من رجل
فاذا هي لا تعامل معاملة النفي. فهمنا؟ هذا من ناحية اه اللفظ. فلذلك اذا البدل لا استثناء لا يصح لفساد المعنى وفساد اللفظي. وايضا البدن لا يصح. وفي ابو البقاء العكبري يعني هنا
تكلم بكلام جميل ايضا من حيث المعنى رد ايضا على المبرر. نعم في في الاعراب بالضبط. لو وجعلناه بدلا لو جعلناه بدلا لو كان فيهما الهة الا الله. ضع الا الله مكان الهة. هل فيهما الا الله. فلو كان فيهما
الا الله اي لو كان فيهما الله لفسدتا. اذا جعلته بدلا اه يصير مكان الهة فيصير ايش؟ لو كان فيهما الله لو كان فيهما الا الله لو كان فيهما الا الله كانك تقول لو كان فيهما الله
انت فلا يصح فاذا على البدنية لا يصح من حيث المعنى ولا من حيث اللفظ من حيث المعنى لانه يصير معنى لو كان فيهما الله يعني لو كان فيهما الا الله كانك تقول لو كان فيهما الله لفسدتا. ومن حيث اللفظ ايضا لا يصح لانه لم يسبق بنفي. المبرد قال لو
تعامل معاملة النفي نقول حتى لو صح معاملتها كمعاملة النفي المعنى لا يصح. الاستثناء ايضا لا يصح لفساد اللفظ من الجهة اللفظية ومن جهة المعنوية. فتعين ان نجعل الا مع الله نعتا. وهذا رأيي قال عنه السعد
الاجماع وقالت دماميني الا اسم هنا. طب نقول الاسم الاصل ان يظهر عليها الاعراب قال لانها على صورة انتقل الاعراب لما بعدها. يا رب. لكن رده طفيش بانها لو كانت اسم بمعنى غير لجر ما بعدها. مش نحن نقول جاء الطلاب
غير زيد فلو كانت اسما لجر ما بعدها. مضاف اليه. مضاف اليه. هذا هو الموضوع يعني. نعم سيدي تفضلوا الا هنا اسم بمعنى غير وهي صفة لالهة. ظهر اعرابها المحلي اذا هو ايش جعلها على هذا التقدير
اجعلها اسما. واضح؟ جعلها اسم المصنف. اعدها مرة ثانية لاحظوا. ان هنا اسم بمعنى غير. وهي صفة لالهة ظهر اعراضها المحلي على ما بعدها. نعم. رب الجلالة مضاف اليه مجرور بكسرة مقدرة. منعا حركة
عارية. نعم. يعني ايش حركة العارية؟ هي اصل الاعراب لماذا؟ فانتقل لما بعدها. نقول هل لهذا من نظير؟ قالوا جاء الضارب اين الاسم؟ الضار. ال مش الموصولة؟ الاصل هي هي الفاعل. هي اسمها
وضارب صلة لكن الاعراب انتقل من الى الاسم بعدها لماذا؟ لانه على صورة الحرف هو اسم الموصولة هنا اسم لكن لما كانت على صورة الحرف انتقل قالوا لا اني حرف كانه حرف فلم يعطى الاعراب فجعل على ما بعده. نعم سيدي
ملعب القبور يا حركة عارية اي حركة لا المعارض حركة لا المعارة لما بعده. ماذا على رأي والاكثرون جعلوا الا مع ابقوا الا على حرفيتها الله اسم والا الله هو هو النعت يعني
نعم سيدي. الوصف هنا هو الا وحدها. ويجوز ان تكون الا برقية ان تكون الا باقية على حبيتها. مع كونها بمعنى الريب ويكون ويكون الوصف ويكون الوصف هو مجموعة الا وما بعدها. ظهر اعراب هذا
في اخره. في اخره. فهمنا الفطرة ان شاء الله؟ نعم. وهذا رأي الاكثرين حتى قال السعد اجماعا. والاول رأيي في الدماميني الدمامية هذا من كبار العلماء له ثلاثة شروح على المغني. وكان عليه ديون كثيرة فذهب الى الهند ومات هناك يعني
وعالم كبير جدا. عالم كبير ومدقق يعني الحواشي تنقل عنه. له ثلاثة شروح عندي شرحان منه مغن لبيب وله ايضا على الصفدي. آآ تعليقات مع الشرح اللامي. نعم لينة العجمي. نعم
عشر احقا ان جي ربنا استقلوا. احقا ان جيرتنا استقلوا يريدون السفر الان. يقال استقلوا عن ديارهم ذهبوا واحتملوا سائرين وارتحلوا وتكملة هذا البيت احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق. احقا ان جيراتنا استقلوا عندنا
اما ان نجعل حقا مفعولا مطلقا. وان جيراتنا ايش تكون؟ احق حقا استقلال جيرتنا. ايش استقلال فاعلي حقه. اذا حقا مفعول مطلق احق حقا. مفعول مطلق ان جيرتنا استقلوا؟ واضحة؟ فان جيراتنا هذا ايش؟ مصدر مؤول فاعل. القول الثاني جعلوا حقا ظرفي
كيف كيف؟ كيف بمعنى ايش؟ كيف انت؟ ايش معناها؟ في اي حال او على اي حال معنا؟ اه على اي في حال او في اي حال. احق افي حق؟ يعني في حكم الظرف ليست ظرفة في حكم الظرف. افي حق
جيراتنا استقلوا ايش المصدر المؤول على هذا؟ لا افي حق استقلال جيرتنا افي حق استقلاله؟ في الدار زيدون؟ الاستقلال مبتدأ وفي حق خبر في حكم الظرفية خبر استقلال جيرتنا مبتدأ. فهمتوا الفكرة؟ يعني اما ان نجعل حقا مفعولا مطلقا
وان جيراتنا فاعل لفعل محذوف حق حقا استقلال جيراتنا او نقول هي في حكم الظرف بمعنى افي حق كيف تقول كيف انت كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر هنا كذلك. نعم سيدي. نعم سيدي
اه في حق ان احسنتم يعني الشيخ يعطيكم رأي رأيا اخر في شيء ما سندرس ان شاء الله في قواعد الاعراب تسجيلات موجودة. انه عندنا افي الله شكوا. اه لنا وجهان في اعرابها. اما في الله خبر
كن مبتدع او شك فاعل للجار المجرور. سواء علقته اكائن او اكانة فهو لكن كما يقول ابو حياض كل عمل نسب للجار نجور هو حقيقة لمتعلق سواء قلت اثبت في
لله شك او اكائن في الله شك. بس اذا قلت ثبت فيكون شك فاعل. واذا قلت كائنا تقول فاعل سد مسد الخبر. ازا انت ما تدقق تقول كن فاعل للظرف وابو السعود يحب هذا الاعراب جدا دائما بمثل تقديم هذا يجعل اول يجعل هذا الاسم
اعلم بفعل للجرمج والظرف. ابو سعود يحب هذا. واحد وضع اباه مكانه. وقال اذا قالوا لك شيء سافرا. اي مسألة فيها قولها كل شيء فيه قولان فيه قولان قالوا له افي الله شك؟ قال فيه قولان فلما رجع ابنه قال نعم فيها قولان
في الله خبر وشك مبتدأ او شك فاعل للجار والمجرور. نعم سيدي. حتى المفعول المطلق للفعل المحدود اي احق حقا. لا احق حقا؟ احق حقا. نعم. والمصدر المؤول من من ان. من ان ومعموليها فاعل للمصدر حقا. او حق الظرف وقد خرجت عن المصدرية الى الظرفية. وكان
المعنى بس مش ظرف حقيقي في حكم الظرف او ظرف اعتباري. نعم. وكان المعنى في الحق والمصدر المؤول والمبتدأ والمؤخر والظرف قبل له متعلق بالخبر. فهمته من الاول رأي المبرد. والثاني رأي سيبويه. الاول انه مفعول مطلق هذا رأي المبرد
والثاني انه اه ظرف هذا رأي سيبويه. نعم. او المصدر المؤول فاعل بالضرب. اذ اعتمد على استفهامه. هذه تعليلية. لانه لانه لانه اعتمد على استفهام. يعني من شروط من شروط الجار المجهول حتى
فاعلة ان ان يعتمد يعتمد على نفي او استفهام او يكون وصفا او نحو ذلك. نعم. تفضل سيدي الثامنة عشر اما انك مستقيم؟ اه اما اه اما بالتخفيف انك مستقيم او انك مستقيم
واضح هذا؟ كما تقول اما انك ذاهب او انك ذاهب ذاهب. فلما فيه وجهان هنا اما ان نفتح الهمزة كويس. او ان نكسرها. اذا قلنا لكم الا ان اولياء الله ايش الامنا لا خوف عليهم. استفتاح وتنبيه. الا انهم هم مفسدون
وتنبيه. فانا الاستفتاحية كيف تأتي الهمزة بعدها؟ مكسورة. مكسورة. فاذا قلت اما انك ذاهب او هنا اما انك مستقيم. هاي استفتاحية حرف استفتاح وتنبيه وان حرف توكيد ونصلب الكاف اسمه او مستقيم خبرها. واضح هذا؟ اما اذا قلنا اما انك
بالفتح اما انك ذاهب بالفتح مثل حقا حقا اه افي حقا انك ذاهب؟ اقرأ نعم. اه بكسر همزة انه فتحها. فعلى الكسر تكون اما اداة تكون اما اداة استفتاح. وان
واسمها وان وسمها وخبر. وان ان ما بعدها ان واسمها وخبر يعني. نعم سيدي الكاف اسمها ومستقيم خبرها. نعم. وعلى الفتح تكون امى بمعنى احقا. احقا يعني كيف نقول افي حق؟ بمعنى
ما افي حق فالمصدر مؤول ايش يكون هنا عندنا؟ نعم. افي حق انك ذاهب؟ افي حق امك ذاهب لا هنا اذا قلنا افي حق؟ هو خبر؟ وانك ذاهب مبتدأ. فهمتم الفكرة؟ اذا كسرنا تكون ماء ماء استفتاحية
اذا فتحنا نجعل امة بمعنى افي حق انك ذاهب؟ فيكون امة يعني ظرف. نعم. خبر وانك ذاهب مبتدأ نعم سيدي. او تكون امام مركبة للهمزة الاستخدام وماء النكرة وماء النكرة التامة. تعرفون النكرة التامة
قلنا النكرتان معنى شيء. مثل ما التعجبية قلنا نكرة تامة. ما احسن الزيدنين شيء حسن زيدان. يعني الشيء لا توصف يقابل النكرة التامة النكرة ايش؟ الموصوفة. فهذا التخريج يجعل امة مركبة من همزة الاستفهام وشيء. شيء ناسي
اه او تكون امام مركبة من همزة الاستفهام وما النكرة التامة بمعنى شيء. وتكون ما في موضع النصب على الظرفية الاعتبارية نعم. وان وسمها وخبرها في تأويل مصدر مبتدأ مؤخر. وخبر الضبط المقدم او فاعل بالظبط. نفس الشيء يعني جعل
الهمزة الاستفهام وما بمعنى شيء. افي شيء يعني؟ وتكون ما في موضع النصب على الظرفية الاعتبارية. يعني كانك تقول افي في شيء انك ذاهب كيف في شيء انك ذاهب؟ هذه قليلة من قوله تعالى في سورة النازعات في آآ فيما انت من
ايش معنى فيما انت تذكره؟ في اي شيء انت من ذكراه؟ اي انت لا تعلم من ذكرها من شيء. اي انت ليس لك علم بذكراه. وهنا افي شيء انك ذاهب؟ يعني احق انك ذاهب؟ هل هذا صحيح؟ واضح؟ افي شيء انك ذاهب؟ فتكون همزة
الاستفهام وما نكرة تامة في حكم الظرف. وهي خبر والمصدر مؤول مبتدأ. كان نقول افي شيء انك ذاهب؟ او على تخريج اخر انه فاعل للظرف. اعد القراءة لو سمحتم. او تكون انا مركبة من همزة الاستنفاس. وما النكرة
بمعنى شيء وتكون ما في موضع النصب على الظرفية الاعتبارية. وان وسمها وخبرها في تأويل مصدر مبتدأ مؤخرا وخبر وبورط مقدم او فاعل بالضبط. واضحة الفكرة؟ نعم. كان نقول افي شيء انك ذاهب؟ هل صحيح يعني؟ كيف
فيما انت من ذكراه في اي شيء انت من ذكراه؟ اي انت لا تعلم ذلك. قريبة منها. نعم سيدي. التاسعة عشر هنيئا لك العيد. هنيئا لك العيد الان كيف نعرب هنيئا والعيد؟ اما ان نجعل هنيئا حالة. ان نجعلها حالة
العيد فاعل لفعل محذوف اي ثبت لك العيد حال كونه هنيئا. واضحة اذ ثبت او وجب لك العيد حال كونه هنيئا هنيئا فلك متعلقة بماذا؟ بثبات والعيد فاعل. ثبت لك العيد وهنيئا؟ حال. حال مقدم. كيف نقول مقبلا؟ جاء زيد. مثلا. او مبتسم
جاهزة اي ثبت لك العيد حال كونه هنيئا. واضحة الفكرة؟ او نقول هنيئا هو مشتق لكنه قائم المقام المصدر. كما نقول عائذا بك اي عياذا بك ومثل قم قائما اي قياما. فهنيئا المشتاق لكنه قائم المقام المصدر. هذا رأيه الرضي ورأي ابي حيان. وقال
العقبري هو مصدر على وزن المشترى. فتعرب مفعولا مطلقا يعني هنأك العيد هنيئا. يعني كما قلنا هنأك العيد هناءة فنقول انه هنيئا بمعنى هناءة بمعنى المصدر فهل العيد هناءة. فهنيئا ايش تكون مفعولا مطلقا. والعيد فاعل للفعل المحذوذ. او المصدر النائب
عنهم. اقرأ يا سيدي. هنيئا حال من العيد. والعيد فاعل بفعل مهلوك. تقديره ثبت لك العيد. او حال كونه ايش هنيئا لم اكتب بعد ثبت لك العيد حال كونه هنيئا. نعم. او هنيئا بمعنى هناءة
اه استعمل طبعا هنيء عالاول يكون وصفا. كيف نقول شريف طويل؟ يكون وصفه. اما على الثاني يكون قائما مقام المصدر يعني. نعم. او هنيئا بمعنى هناءة استعملت استعمال المصدر وتعرض مفعولا مطلقا للفعل المحذوف
هنأك او اهنأك. نعم. هنأك هنيئا اي هناءة. والعيد فاعل لهذا المصدر. الاحسن لا يكون فاعل المصدر. انما عن الفعل المحذوف اوضح يعني هنأك العيد هناءة نعم. قول الفعل المحذوف الذي ناب عنه المصدر ولك جار ومذموم متعلقان
المهنية مهنية. ممكن ان نعلقها بالمصدر بس مش واضح تماما. يعني هنأك العيد هناءة لك. لو جعلناها لا متبيين احسن نقول هيت لمن الكلام؟ الكلام لك. وهنأك العيد هناءة لمن هذه الهنائة؟ الهنائة لك. لو
وجعلنا اللام التبيين والجار النجوم متعلقان بفعل او نجعله خبرا لمبتدأ محذوف. الكلام لك او الهنائة لك او اعني لك نعم سيدي تفضل. العشرون هذا رجل ناهيك من رجل. ايش معنى هذا رجل ناهيك من رجل
يعني لا تحتاج اه غيره اي هو رجل كفؤ على التمام يعني. يغنيك عن ان تطلب غيره كانه ينهاك عن طلب غيره. نعم سيدي. المعنى ان هذا الرجل بجده وولائه ينهاك عن ان تطلب غيره وهو يذكر ويؤنث
ويجمع كأنه اسمه فاعل. فيقال هذه امرأة ناهيتك من امرأة. من امرأة وهكذا يعني كيف نقول مررت برجل كافيك من رجل ومررت برجلين كافيك من رجلين وهكذا. هذا نفس الشيء. نعم. والاعراض على هذا المعنى ناهي صفة لرجل
والكاف الله اليها. ومن جارب ومن جارة بيانية. يعني عندما هذا مبتدأ ورجل ايش؟ قضاء. وناهي صفة مرفوعة ضمة مقدرة مثل قاضي منع من ظهورها الثقل صحيح؟ وهو مضاف الكاف مضاف اليه
ومن هذه ناهيك من رجل هاي داخلة على اه تمييز. يعني اصلا نقول ناهيك رجلا. وهل هو تمييز محول او غير محور. نحن ايش قلنا القاعدة؟ ان كان المنسوب اليه الحكم عين التمييز
وهو غير محرم. ما احسن زيدا رجلا. فالرجل وزيد. وناهيك رجلا مين الرجل؟ هو هو هذا الشخص. مش مثل ما اكرم زيدا ابا يعني ما اكرم زيدا ابا. اذا زيد هو الاب وغير محرم. اذا عانينا ما اكرم ابا زيد هو محول عن ايش
المفعول به هنا نفس الشيء فدخلت من هذه من على التمييز غير المحول. هنا اختلفوا في هذه من هل هي من بيانية كما قال كما تقول باب مش نقول هذا باب خشب او باب من خشبة من بيانية او من زائدة ورجل مجرور لفظا منصوب محلها على انه تمييز
قولا. العلماء هنا لهم قولان بعضهم جعلها زائدة داخلة على التمييز. وان كانت في الاثبات وبعضهم جعلها بيانية تقول باب من خشب. نعيد هذا مبتدأ رجل خبر. ايش نسمي هذا الخبر؟ موطن. انت رجل
صالح مش هو المقصود؟ المقصود ما بعده. ناهيك نعت. ومن اما زائد او رجل مجرور لفظا منصوب محاملة على انه تمييز او من بيانية داخلة على التمييز كيف تقول باء رطل قمحا ورطل من قمح. اقرأها سيدي لو سمحتم مرة ثانية. المعنى
ان هذا الرجل بجده وغنائه ينهاك عن ان تطلب غيره. وهو يذكر ويؤنث ويثنى ويجمع لانه اسمه فاعل. فيقال هذه هذه امرأة باهيتك نبرة. نعم. وهكذا. والاعراض على هذا المعنى ناني صفة لرجل. والكاف مضاف
ومن جارة بيانية ورجل تمييز مجرور بميل البيانية. نعم. او جعلها من بيانية وفي قول اخر اكتبوا انه من زائدة وما بعدها مجرور لفظا منصوب محلها على انه تمييز وان لم يسبق لنفنا واستفهام. يعني بعض العلماء اجازوا
نعم سيدي. الواحد والعشرون اه ناهيك بخالد قائده. شف ناهيك هنا لنا ان نجعلها اسم فعل اسم فعل بمعنى يكفي اسم فعل مضارع بمعنى يكفي او اسم اسم بمعنى كاف. اسم الفعل يحتاج الى ماذا
الى فاعل وقد يأخذ مفعولا به. اما اذا جعلناه اسما هذا يحتاج الى خبر صحيح؟ نفس الشيء هنا. اذا جعلناه اسم فعلا بمعنى يكفيك فنقول ناهي اسم فعل مضارع بمعنى يكفي. والكاف لا لا
احتاج فاعل ومفعول؟ اه مفعول به. مفعول به. والباء زائدة اي ناهيك خالد يعني ينهاك خالد عن ان تطلب وغيرهم فالباز اذا وخالد مجرور لفظا مرفوع محلها على نوافعه وقائدا هذا ايش؟ تمييز واضحة الفكرة؟ هذا اذا
واسمه فعلا بمعنى يكفي فالكاف مفعول به والباء داخلة على حرف جر زائد وخالد مجرور لفظا مرفوع محلها على انه فاعل وقائدا. تمام تمام؟ الان اذا جعلناه اسما بمعنى كاف اسم ليس اسم فعل اسم محضن. فالان ناهيك ناهيك هو
ناهيك هو الخبر والباء زائدة وخالد مجرور لفظة مرفوع محلها على انه مبتدأ. كيف نقول بحسبك درهم الباء زائدة صح؟ وحسبك مجهول وافضل مرفوع محلها على انه خبر. ودرهم مبتدأ او العكس. اجازوا هنا في خلاف
هذا نفس الشيء. انه الفكرة اذا جعلته اسمها فعل ايش يحتاج؟ الى فاعل ومفعول. اذا جعلته اسما بمعنى كاف فمبتدأ وخبر لكن ناهيك هو الخبر اه خالد هو المبتدأ. تفضل سيدي. معناه كلمة تعجب واستعظام. بمعنى
ما حسبك وتأويلها انه غاية تنهاك عن طلب غيرك. والاعراض على هذا المعنى ناهي اسم فعل بمعنى يبكي او كافر بمعنى يكفي هذا اسم فعل انتهى الكلام. او كاف هذا مش اسم فعل في اليوم. فهمتوا الفكرة؟ يعني عندنا
اسم فعل بمعنى يكفي ضعوها بين قوسين او بمعنى كاف يعني اسم وليس اسم فعل. هو اسم بمعناه كاف فقط. نعم وعلى الاول يكون الكاف مفعولا به. والباب زائدا وخالد فاعل. وقائد التمييز. وعلى الثاني تكون
هذه حضرة مقدمة وكاف المضاف اليه. كأنك قلت ناهيك بزيد. زيد هو المبتدأ ناهيك قبل. نعم. والبعض زائدة وقال المنتدى والمؤخر وقائد التنمية. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب