1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نبدأ بالشيخ محمود. اقرأوا سيدي. يد للزمان يد للزمان الجمع بيني وبينه لتفريقه بيني وبين النوائب. اي هذا يد اي نعمة هنا. ايش يد ونعمة. ايش فيها مجاز

2
00:00:21.750 --> 00:00:51.000
اجازعكم. لا؟ ما طلعوش. تصريحية. مجاز مرسل اطلق السبب واراد المسبب صحيح؟ لان اليد هي سبب في ايش؟ في النعمة. لا ليس مكنية يدل لم يشبه اه يد للزمان الجمع انما هو يقول يعني بدل ما يقول نعم للزمان اطلق اليد واراد بها ايش؟ النعمة. نعم

3
00:00:51.000 --> 00:01:11.000
يد للزمان الجمع بيني وبينه. لماذا نعم للزمان؟ لانه فرق بيني وبين المصائب. نركز فقط على الفاعل. يد طبعا ايش نعربها؟ ايش قلتم؟ نركز على المبتدأ والخبر نحن اه يدر ماذا نعربها هنا

4
00:01:11.000 --> 00:01:31.200
خبر اين المبتدأ؟ الجمل الجمل. الجمع مبتدأ ويد خبر. لماذا عكسنا عبد الرحيم الجمع معرفة ويد نكرة نكرة فالجمع مبتدأ ويد خبر. وللزمان ماذا نجعلها؟ الاخوة والاخوات اجيبوا بسرعة يا شيخ عمر

5
00:01:31.400 --> 00:01:54.100
يد للزمان ماذا نجعل للزمان هي متعلقة بيد ويد لا يتعلق به الجار المجرور نقول هل هي معرفة ام نكرة؟ نكرة نكرة نقول اذا هي الصفة لو كانت معرفة لو عرضناها حال. حال. فالتقدير يد كائنة للزمان الجمع بيني وبينه. لتفريقي بيني وبين النواة

6
00:01:54.100 --> 00:02:16.200
تفضل نعم لتفريقي متعلقة بماذا؟ بما تعلق به للزمان اي يد كائنة للزمان كائنة لتفريقه علقوا بما تعلق به آآ للزمان. مرفوعة الضمة المقدرة على اليد المحدودة. لا لا. هنا احيانا عندنا ايش قلنا للاعراب؟ تعريف الاعراب

7
00:02:16.200 --> 00:02:39.250
هو تغيير واواخر الكلمة الاختلاف. اواخر الكلمة اما حقيقة او حكما هسة اسمن ايش اخر اسمن واو لكن خلص صارت نسيا منسيا واو صار الاعراب على الميم. يد وان كان اصلها ياء او يدين او يدين. لكن خلاص حذفت الياء حذفا لا تقدير معه

8
00:02:39.350 --> 00:02:59.350
كانها عدم وجعلنا الاعراب على الدال. فهذا الدال نسميه اخر حكما. اعراب ظاهري. اه ظاهر. اللي هو الفاعل اللي بتصير؟ ايش يصير؟ اللي هو الفاعل النوائب مضاف اليه بيني وبين النوائب بعد الظرف فيه مضاف اليه. نعم. اه تفضل شيخنا شيخ رضوان

9
00:02:59.350 --> 00:03:24.200
ما على المحسنين من سبيل. اشرح لنا الاية. سبيل ايش؟ اي سبيل يعني   فيها استعارة جميلة هناك من يوضحها مع المحسنين من آآ سبيل. قال الشيخ خليل يعني من سبيل للاثم او للتأثيم. من يشرح لنا كيف فيها استعارة جميلة هنا

10
00:03:24.300 --> 00:03:50.450
احمد جايب مية ما شاء الله. شيخ طيفا. يعني كانه الانسان اذا كان لك سبيل عليه فلك طريق لمؤاخذته. في طريق اوصلك الى مؤاخذته ومحاسبته ومعاقبته وتأثيمه المحسنون ما عليهم من سبيل. ليس عليهم. هو الاصل ما لهم من سبيل. لكن عدى بعلى. لانه في اضرار

11
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
اضرار ومؤاخذة فعداها بعلى. فكانوا لا طريق توصل الى عقابهم والى مؤاخذتهم. وعديت بعلى لما فيهم من معنى اضرار بهم. ما على المحسنين اه كيف نعرب عن المحسنين هنا؟ المحسنين خبر. خبر واين المبتدأ؟ سبيل ومبتدأ مجرور لفظا

12
00:04:10.600 --> 00:04:27.700
مرفوع محلات. مرفوع محلها على انه مبتدأ ومن؟ زائدة. زائدة او نقول صلة. في تأكيد العمر. نعم. انما الدنيا هبات وعوار مستردة شدة بعد رخاء ورخاء بعد شدة. الاخوات انما ايش نقول فيها؟ كاف ومكفوف. الدنيا

13
00:04:27.750 --> 00:05:04.750
مبتدأ هبات خبر وعوالم معطوفة على هبات مرفوع وعلامة رفعه مقدرة على الياء على الياء المحذوفة. لماذا حذفت الياء لا اه عوارم اه جيد هذا عوار يعني هنا هي التقاء ساكنين لانه هي التقت مع التنوين هذا تنوين عوض فالتقت الياء معه عواري مثل قاض تقريبا لكن تختلف

14
00:05:04.750 --> 00:05:39.450
ممنوعة من الصرف وتنوينها للعوض وقاض تنوين وتنوين تمكين بالضبط مستردة نعم اه مستردة النعت الاخوات شدة بيشد الرجل اها فيقول انما الدنيا هبات وعوار مستردة شدة. ممكن نرجع الا هي شدة بعد رخاء. خبر ثاني خلينا نقرأ خبر لايش؟ انما الدنيا هبات لا. بدل بدل؟ اه

15
00:05:39.450 --> 00:05:59.700
الجميل بدا الاجمل يعني انما الدنيا هبات وعوار مستردة شدة بعد رخاء فهذا كأنه ايش؟ بدل من شدة او يعني اما صار عندنا احتمالان. اما اذا قلنا هي شدة خبر خبر خبر. مبتدأ خبر والجملة ما موقعها

16
00:06:01.350 --> 00:06:32.800
يعني صفة لا لماذا تفسيرية فسرت لنا انما الدنيا هبات وعوارم وتتردد. كيف ذلك كانه قيل كيف ذلك فقال هي شدة بعد رخاء ورخاء فهي جملة تفسير للكلام السابق اذا صار عندنا اما ان نقول خبر لمبتدأ محذوف هي شدة او بدل من هبات وعوارم شدة بعد رخاء. طب ماذا

17
00:06:32.800 --> 00:06:56.800
بعد لا ليس شد بعده. صفة احسنتم. صفة لشدة لانه المعنى ليس شدة بعد انما المعنى شدة كائنة بعد رخاء بعد رخاء صفة نعم ورخاء معطوفة على ايش؟ على شدة وبعد ايضا صفة

18
00:06:57.350 --> 00:07:21.400
وما افة الاخبار الا رواتها. من الذي يفسد الاخبار عادة؟ الرؤى يزيدون عليها. يزيدون الاخوات ماء في آفة موت الاخبار مضاف اليه مضاف اليه الا اداة حصر ورواتها؟ خبر. شيخ اه رأفت تفضلوا

19
00:07:21.550 --> 00:07:41.550
نصيحة ملؤها الاخلاص صادقة والنصح خالصه دين وايمان. نعم. ونحن في الشرق والفصحى بيل بنو رحم نحن في الجوع والايمان اخوان. نعم. طب نصيحة. خبر كذا محذوف هذه نصيحة. هذه نصيحة احسنتم او هي نصيحة. اذا الخبر مبتدأ

20
00:07:41.550 --> 00:08:04.000
هي نصيحة او هذه نصيحة. ملؤها مبتدأ. مبتدأ. الاخلاص. صبر. خبر. والجملة نات. نعم. جملة نصيحة احسنت يعني هذه او هي نصيحة صفتها ايش؟ ملؤها الاخلاص. صادقة نعت اخر اذا هذه نصيحة ملؤها الاخلاص

21
00:08:04.050 --> 00:08:29.900
وصادقة نعت اخر. احسنت. والنصح ايش الواو عاطف الجملة مثل قاعدة العامة ايش نسميها؟ حال عام بس ايش يسميها العلماء؟ خلينا نلتزم باصلاح العلماء. يسمونها استئنافية او سميها حال عام حتى نفهمها يعني والقاعدة الكلية شيخ عبد الرحيم النصح خالصه دين وايمان فالنصح هنا مبتدأ خالصه

22
00:08:29.900 --> 00:08:49.900
ثاني مبتدأ ثاني خلينا نرى فيها والنصح خالصه دين جميل قولي لهم خبر ثاني احسنت خالص ومبتدأ ثان دين خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول. الحال العام كيف نعرفه؟ اه من حيث المعنى كانها قاعدة كلية. كيف شيخ رأفت اه خليل؟ اذا قلت لك

23
00:08:49.900 --> 00:09:13.000
مش تفسيرية؟ لا نراها ان شاء الله. اذا قلنا للشيخ خليل الله خلق الشيخ خليل والله على كل شيء قدير. لو جعلتها حالا تقييدية يعني لقاك في حال قدرته اما اذا جعلناه استئنافية الله خلقك والقاعدة الكلية انه على كل شيء قدير. اول اشي ثم يذكر. ثم يذكر كلي وليس تقييد

24
00:09:13.000 --> 00:09:36.000
انا لا اقيد انما اذكر حالا عامة او قاعدة كلية. استئناف يسميها العلماء بعضهم يسميها تذليل واو استئناف واو تذليل سماها الطيبة في موضع حالا عامة فانا اخذتها منه بسورة الاحزاب سماها حال عام. هي قاعدة كلية يعني. ايش بسموها؟ واو استئناف. واو تذليلية

25
00:09:36.500 --> 00:09:56.900
نعم الان الاخت ايش قلتم؟ النصح وجملة تفسيرية لا ليس تفسيرا التفسير لا يأتي بالواو الواو واستئناف والنصح مبتدأ وخالصه مبتدأ ثاني ودين خبر. اه الجملة خبر. اه المبتدأ هل ممكن نجعل خالصه بدل ما رأيكم

26
00:09:57.950 --> 00:10:24.600
ممكن نجعل خالصه النصح خالصه بدا الاشتمال ودين خبر نعم الله يكرمكم يا رب. طيب. ونحن يبدو هذا البيت مستقل عن البيت الاول صحيح يلا خليل خليل صادقة والنصف. لا هاي كانه قاعدة كلية بنسميها تثقيل ما عن تذليل. نذكر قاعدة كلية يدخل فيها

27
00:10:24.600 --> 00:10:48.550
هي الجزئية التي ذكرناها في الاول. نعم. اه نحن في الشرق والفصحى بنو رحم ونحن في الجرح والايمان اخوان شيخ خليل. نحن مبتدأ. مبتدأ. في الشرق حاله اه لماذا ما جعلت اه ما جعلته خبرا؟ لا لم يتم المعنى ولا يريد ان يخبرنا ان نحن في الشرق انما نحن بنو بنو

28
00:10:48.550 --> 00:11:07.750
ماذا نعرف بنو؟ خبر. خبر. وهو مرفوع وعلامة رفعه؟ الواو. لانه؟ الاسماء الخمسة ملحق الملحق بجمع المذكر السالم. نريد بيتا من الشعر يجمع الملحقات شيخ خليل. اه. وارفع بواو وارفع سالم جمع امر ومدمنه

29
00:11:07.800 --> 00:11:43.450
احسنت اكمل. وشبه دين. وشبه دين وبه عشرون. وبابه الحق والاهلون عالمون عليون وبابه. شيخ محمود اه وارفع بواو وهو بيجرف. وشبه دين وابنه عشرون. وبابه الحق والاهلون اولو هو عالمنا عليون وبابه ومثل حين قتل. نعم الله يجزاك شيخ محمود من ليبيا ما شاء الله. ما يسبقكم الليبيون ها

30
00:11:43.450 --> 00:12:15.400
سيدي باطل الشيخ عبد الرحيم تفضلوا. وارفعوا بواوا المرة الجاية ان شاء الله وبابه الحق احسنت يا شيخ الباب اهو رايحين عند قوم يضطردوا احسنتم. يبقى مع بعض وارفع بواو. هاي ملحقات بجمع المذكر السالم. الاولى جمع المذكر سالم

31
00:12:15.400 --> 00:12:44.950
ثم الملحقات التي تتبعها. وارفع بواو وبيجرر وانصبي سالم جمع عامر ومذنب. وشبه دين و به عشرون وبابه الحق والاهلون الو عالمون عليون واراضون شذ وبابهم. هذه ملحقات بجمع المذكر السالم. اذا نحن مبتدأ بنو رحم هذا ايش؟ خبر. خبر. في الشرق ماذا عرفتها سيدي

32
00:12:45.200 --> 00:13:06.700
لماذا عرفت حال؟ معارف احوال. نحن كائنون كائنين في الشرق بنو رحم. ونحن الواو ايش  عاطفة. عاطفة. عطف جملة على جملة. نحن والفصحى معطوفة على الشرقي. على الشرق. نعم. ونحن مبتدأ اخوانه ايش

33
00:13:06.700 --> 00:13:27.350
خبر وفي الجرح ايضا حال احسنتم. اه نقرأ البيت والاخوات يجيبن. شيخ مروان اقرأ لنا البيت حسن الحضارة مجلوب بتطرية بتطرية وفي البداية وفي البداوة فصل غير مجلول من يشرح الابيات من اخوات البيت

34
00:13:27.750 --> 00:13:43.950
من النساء اللازم بالحضر نعم. اما النساء البدويات الجميلات ممكن هذا يعني معنى اخر يعني هم كانوا يعني ممكن هذا المعنى بس مش ليس للبيت انه كنا كانوا يصفون نساء المدن

35
00:13:43.950 --> 00:14:07.050
بانهن حواريات لكثرة نظافتهن. والحواري الخالص من كل شيء. لكن البيت يشير الى معنى اخر حسن الحضارة مجلوب بتطرية يعني الان لما يعملوا مول اه؟ طبعا. بجملوه جمال مصطنع لا تجدوا فيه الجمال الحقيقي. لكن اين الجمال الحقيقي؟ هو الطبيعة. وفي البداوة حسنا غير

36
00:14:07.050 --> 00:14:27.050
لذلك زوجة سيدنا معاوية رضي الله عنه تعرفون الارواح فيه احب الي نعم الاخت ميسون كما اخذنا في المتمم. دائما الانسان حتى اهل المدن اين يذهبون للرحلات؟ القرى هذا هو

37
00:14:27.050 --> 00:14:52.600
الحقيقي لذلك القرآن يركز على الانهار والاشجار والنعيم. نعم. اه طيب تفضلوا الاخوات حسنوا مبتدأ الحضارة مضاف اليه مجلوب خبر اين نائب الفاعل مجلوب لا هو هو مستتر بتطرية متعلق بمجلوب وفي البداوة الاخوات واو ايش هنا

38
00:14:52.800 --> 00:15:18.400
عاطف في البداوة خبر وحسن مبتدأ. مبتدأ غير معت الاخوات نعت مجلوبة مضاف اليه. اه اقرأ لشيخ مروان ايضا البيت والاخوات يجيبن يخفي. يخفي العداوة وهي غير وفية نظر العدو. نظره. نظر العدو بما اسر يموت. بما اسر بما اسر يبوح. يبوح. مهما تكن عند امرئ من خليقة

39
00:15:18.400 --> 00:15:38.400
وان خالها تخفى على الناس تعلم. وخاصة عند النساء يقولون في الفروق بين الرجال والنساء ان المرأة رادار متحرك يقولون. لذلك هذا من نعمة الله على النساء لماذا؟ لانها تربي ابناءها يعني. فهي تنظر للزوج تقول انت غضبان لاجل كذا وانت فرحان. حتى تعرف الولد ايش فيه من النظرة

40
00:15:38.400 --> 00:15:59.800
الواحدة يعني وهذه من النعم يعني فديروا بالكم ها. لا مش مثل النساء. النساء عندها رادار متحرك يعني؟ عندها بتتطلع عالواحد تعرف اه بتقرأه من الداخل يعني. عندها كشف. اهم شي. كشف كشف. كشف من دون ولا. طيب. طيب. حسن قلنا يخفي العداوة

41
00:15:59.800 --> 00:16:23.850
الاخوة يخفي العداوة وهي ايش الواو هنا؟ حال هي مبتدأ غيره خبر. نظروا مع الشيخ عمر والاستاذ اخوات اولا نظروا مبتدأ العدوي مضاف اليه اين الخبر؟ الى اين الخبر بالضبط؟ لا هل معنى تم

42
00:16:23.850 --> 00:16:43.850
نظر العدو بما اسر هل تمت الفائدة؟ اين الخبر اذا؟ يبوح. نظر العدو يبوح وهو الخبر. وبما اسار الجار مجرور متعلقان بيبوح. اذا نعيد واو واو الحال هي مبتدأ غير خبر والجملة في محل نصب حال

43
00:16:43.850 --> 00:17:08.700
مبتدأ ويبوح خبر والجانج متعلقان بيبوح. واضح هذا؟ يبوح. يخفي العداوة وهي غير خفية هذه الجملة ما موقعها؟ نظر العدو كالتعليل اي تعليل جملة تعليلية لا محل لها لما قال يخفي العداوة وهي غير خفية كيف ذلك

44
00:17:09.050 --> 00:17:27.500
فقال علل ذلك بانه نظر العدو بما اسر ايش؟ فاعلون. يبوحون. نعم سيدي. فاعل. اي فاعل؟ يخفي. يخفي هو بالضبط. طيب نبدأ الشيخ مروان اقرأ واجب يلا ومن الخير بطء. بطء سيبك. بطء سيبك عني. نعم

45
00:17:27.550 --> 00:17:43.350
اسوأ اسرع السحب في المسيح. السحب اسكنها عجله. اسرع السحب في المسير الجهام. الجهام وهذا المتنبي يقول من الخير بطئ سيبك عني. من يشرح البيت احمد البارح شافت الايام يالاه

46
00:17:43.650 --> 00:18:01.050
اشرح يا شيخ احمد شيخ طيفان ما شاء الله مجتهدين جدا. متميزين ما شاء الله. اي نعم يلا ايش معنى البيت؟ اي تأخر العطاء عن المتنبي الخليفة لم يعطي المتنبي قال احسن يتأخر

47
00:18:01.150 --> 00:18:19.950
لماذا؟ اسرع السحب في المسير الجهام. ايش معنى الجهام؟ التي لا ماء فيها. هاي العطايا السريعة هاي فارغة. انا انتظر ايش العطاء الكبير هاي السحاب الثقيل هو يمشي ببطء اما السحاب السريع هذا جهام. جهام هذا

48
00:18:20.100 --> 00:18:38.750
نعم المتنبي فنان في اخذ النقود. اه من الخير بطئ. شيخ مروان. من الخير؟ خبر. خبر. وبطء؟ مبتدأ؟ مبتدأ. عني المتعلق هل سيبك عني ولا بطء سيبك عني؟ ببطء احسن. اسرع

49
00:18:39.550 --> 00:18:58.800
اسرع مبتدأ مبتدأ اه اين الخبر؟ الجهام. الجهام وهل نجعله مبتدأ او خبر اسرع السحب الجهام الجهام هو الخبر الاصح. ايش موقع جملة اسرع السحب في المسير الجهام؟ ليش بقول له مثلا الجهاد

50
00:18:58.800 --> 00:19:16.100
لا اقول لك ايش موقع الجملة؟ اسرعوا السحبة في المسير الجهاوي. تعليلية. لماذا من الخير بطء سيبك عني؟ لماذا؟ لانه اسرع السحب في المسير الجهام. طيب الان اه فيه استعارة تمثيلية صحيح

51
00:19:16.400 --> 00:19:32.150
ان التشبيه ضمني. في تشبيه ضمني. احسنت. احسنت شيخ عمر شيخ عمر ما شاء الله دكتوراه اخد دكتوراه في التفسير في في البيان عند الطيبة. فهو مرجعنا في البيان الشيخ عمر ما شاء الله. الان من فيه

52
00:19:32.150 --> 00:19:46.100
قلت تشبيه ضمني كيف تشبيه ضمني تعرفون تشبيه الضمني؟ التشبيه الضمني الذي لا يصرح به بطريقة من طرق التشبيه. الى ان نقول زيد كالاسد رأيت زيدا. شف طرق التشبيه ما هي

53
00:19:46.100 --> 00:20:06.100
زيد كالأسد زيد اسد ظننتك اسدا ذهب الاصيل هاي طرق التشبيه. التشبيه الضمني لا يأتي بطريقة طرق التشبيه. هنا في التشبيه لم يأتي بطريقة من طرق التشبيه. اين المشبه؟ شبه بطء العطاء اه او ببطء العطاء وانه

54
00:20:06.100 --> 00:20:26.750
يعني مليء اه وان العطاء القليل ليس فيه شيء كالسحاب الذي يسير سريعا ولا شيء فيه. وان السحابة البطيئة هي التي مملوءة بالخير. نفس التشكيل. اه لا هو اه دائما تشبيه ضمني تمثيلي حقيقة. لكن فرق انه من حيث

55
00:20:26.800 --> 00:20:43.050
هل اتى على طريقة من طرق التشبيه ام لا ضمني؟ وهل منتزع متعدد؟ تمثيلي نعم. نأخذ الان اه ايش كنا نقول؟ من الخير عربنا صحيح. ستة وعشرين سنة. اه من الخير بطء سيدك اخذناه. اتيت جرما دورمان

56
00:20:43.500 --> 00:21:01.250
اعجبت شيخ مروان؟ ما اجبت. اجبت. طب السؤال شيخ خليل. قال كيف حددت ان اسرع هو المبتدأ والجهام هو الخبر من يجيب الشيخ خليل قال كيف نحدد سيف سيف الله خالد خالد سيف الله

57
00:21:01.300 --> 00:21:14.000
بالضبط ما هو الصوف؟ دائما المعروف ايش نجعله؟ المقبرة المبتدأ هو المبتدأ. نعم. والمجهول هو الخارج. فاذا انت تعرف سيف سيف الله واحد اسمه سيف والله ولا تعرف من هو

58
00:21:14.050 --> 00:21:29.100
يقول سيف الله من؟ خالد. خالد. انا اعرف خالدا رضي الله عنه ولا اعرف انه سيف الله. ايش اقول؟ خالد سيف الله. فالمعروف هو المبتدأ والمجهول هو ايش؟ الخبر. لذلك ابو السعود يقول

59
00:21:29.650 --> 00:21:49.350
الصفات ان عرفت فهي اخبار وان لم تعرف فهي نعوت يعني الصفات ان عرفت اه الاشياء المعروفة هي نعوت وان لم تعرف فهي اخبار فمثلا والنازعات غرقا والناشطات نشطة ايش قال

60
00:21:49.450 --> 00:22:11.100
وجوه يومئذ خاشعة لان هل خاشع نجعلها نعتا ونجعل ما بعدها صفة اه ما بعدها خبرا وجوههم اذ خاشعة ايش لا لا الاية ابصارها قلوب يومئذ واجفة ابصار هل نقول واجف نعت؟ لا. او هو خبر

61
00:22:11.450 --> 00:22:29.350
ما الذي يحدد؟ معروفة. هل مجهول او معروف لنا انها واجبة؟ مجهول مجهول. مجهول فهذا خبر. طبعا فالصفات ان لم تعرف اخبار. قلوب يومئذ واجبة. واجفة. ابصارها خاشعة خبر اخر. اما اذا عرفت هي نعوت

62
00:22:29.800 --> 00:22:53.950
اذا عرفت نعود لهداك يقول هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب هنا معروف. نجعله ايش؟ الرصيد مش الاصل العكس. لا. الاصل قول انا اخبرك عنهم ان نعتن واوضح به انا اقول زيد التاجر لابد ان تكون تعرف التاجر حتى اخصص اوضح به المعارف وتخصيص النعت لتوضيح المعارف وتخصيص النكرات الاخبار

63
00:22:53.950 --> 00:23:16.200
اخبرك بشيء لا تعرفه واضحة الفكرة كيف؟ يمكن القاعدة مرة اخرى. تقرأونها من ابو السعود احسن. خذها من هدى للمتقين. نص عليها بالحرف هناك. يعني الجمل بس هي لها تعبير احسن عبر بها ابو سعدة مش حافظ النص. نرجع الان اتيت جرما من يقرأ دور اه الشيخ شيخنا

64
00:23:16.200 --> 00:23:38.700
بث مباشر؟ شيخ عمران. عمران في قراءة اه؟ يلا. اتيت جرما. فان عفوت اتيت جرما شنيعا وانت للعفو اهل فان عفوت فمنن وان قتلت فعدل اتيت جرما ما اعراب جرما

65
00:23:38.750 --> 00:23:57.350
مفعول به. ما معنى اتيت هنا فعلت فعلت لكن فعلت بقصد مع اسراع من اين اخذنا هذا لانه اتى اين ايش اصل اتى؟ انه ذهبت لمكان بسرعة فشبه الفعل المقصود

66
00:23:57.400 --> 00:24:18.550
بالذهاب لمكان في غاية السرعة بخلاف جئت جئت تدل على فظاعة الشيء جئت شيئا في معنى المجيء لكن كانه ضخم. واضح هذا؟ ففيه فعل الشيء بقصد ففي اتيت مع الاسراع وفي جئت مع الفظاعة. اتت به قوم اتت لا مختلف اتت به يعني

67
00:24:18.550 --> 00:24:36.700
هاي مثل مثلا يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. نعم. الان. اذا اتيت جرما جرم ماذا نعربه؟ مفعولا به شنيعا؟ نعم وانت ايش الواو هنا يا شيخ عمران؟ حال واو حال والاستئناف شو رأيكم

68
00:24:37.000 --> 00:24:58.800
اتيت جرما شنيعا في حال انت ولو الحال عام القاعدة الكلية؟ اذا القاعدة الكلية اجمل استئناف اجمل استئناف اجمل صناف انت شيخ عمران شاركنا انت ايش؟ مبتدأ مبتدأ اين الخبر؟ اهلا اهلا. هل اهل هنا جامد ام مشتاق

69
00:24:58.950 --> 00:25:17.850
اهل له استعمالان في اهل اهلنا واموالنا واهلنا هذا جامد وفي اهل اهل التقوى واهل مغفرة معنى مستحق هذا يتعلق به الجار المجرور هذا الهون الذي مراد به انت اهل للاحترام

70
00:25:17.900 --> 00:25:36.000
كاني قلت مستحق للاحترام فللعفو متعلق بماذا هنا؟ باهل كانه قال انت المشتق المشتق يعني كأنه يقول احق كالصفة المشبهة هنا انت متأهل او مستحق للعفو فانت مبتدأ واهل ايش

71
00:25:36.200 --> 00:25:58.600
خبر وللعفو متعلق به. ايش معنى اهل التقوى واهل المغفرة ايش اهل التقوى يعني اهل لان يتقى يستحق ان يتقى. واهل المغفرة انه عصيتك انا كتبت فهو يعني شوف الجهة مختلفة اهل التقوى يستحقوا يستحق ان يتقى واهل المغفرة لعظمة صفاته

72
00:25:58.600 --> 00:26:17.250
اهل لان يغفر الجهة مختلفة شوي. طيب انت اخذناها فان عفوت. فان عفوت ايش الفاء ما في شرط هذولا ممكن اجعلها سبب فصيحة. اذا كان الامر كذلك فان عفوت او

73
00:26:17.250 --> 00:26:32.100
يتسبب عن ذلك ان يقال اذا اما ان نجعلها فصيحة او سببية. ان كانت فصيحة ايش المعنى اذا كان الامر كذلك واذا جعلناها سببية سببية تفريعية ان يتفرع عن ذلك ويتسبب

74
00:26:32.150 --> 00:26:45.850
ان عفوت فمنن ايش الفاء هنا يا شيخ عمران؟ يعني شو الفرق بين اه فصيحة تفصح عن شرط محذوف والسببية لا تقدر شرطا محذوفا تجعلها سبب مباشرة يتسبب عن ذلك ويتفرع

75
00:26:46.100 --> 00:27:08.300
ولا اذا كان الامر كذلك احيانا المعنى يكون اجمل على احد التقدير. اه. فان عفوت فمنن. ايش الفاء؟ واقعة في جواب الشرط. منن؟ خبر خبر لمبتدأ محذوف ايش تقديره؟ فليفهم فعفوك من فعفوك من. اه ممكن الاجمل ان نقول فان عفوت

76
00:27:08.300 --> 00:27:26.350
فذلك اوفى عفوك من. والجملة في محل جزم جواب الشرط وان قتلت فعدل الفاء واقعة في جواب الشرط وعدل خبر لمبتدأ محذوف نعيد مقامك عنه اذا انت الواو اوصتنا فيه انت مبتدأ اهل الخبر

77
00:27:26.550 --> 00:27:40.350
اعفوت فمن الفا واقع في جواب الشرط من المبتدأ او خبر. يعني فذلك من او فعفوك من. خبر لمبتدأ محذوف. والجملة في محل جزم جواب الشرط. وكذلك فيه فعدل. شيخ

78
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
اه اه طفى. مثل لما ياتي في جمل تامة غير الجمل السابقة. فاعل سد ما سد الخبر. لا ناجح محمد. ما ناجح زيد ما ناجح زيد فزيد فاعل سد ما سد الخبر. اواضح الدرس؟ الدرس فاعل سد المسد الخبر

79
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
نائب فاعل سد ما سد الخبر. مدروسا. مضروبا زي مضروب. لا مضروبا. امضروب زيد او زيدان؟ فاعل. نائب فاعل. سد اسد الخبر. ما مهزوم؟ القائد؟ القائد نائب فاعل سد ما سدا؟ الخبر. مبتدأ بعد ربه اه شيخ عمر

80
00:28:20.350 --> 00:28:44.050
ربما لم يتم غيره. رب رمية من غير رامي. رب قادم من بعيد افادنا الاخوات مبتدأ بعد حرف جر زائد هل من خلق؟ ما من اله الا الله ممتاز. هل من خالق؟ هل من خالق

81
00:28:44.050 --> 00:28:57.250
مذكورة سيدي هذا. ايش هو مذكورة في هذا الدرس صعب الا فهمته. ما من درس صعب الا فهمته الله الله. هاي يسموها تبجح. راح يصير يتكلم عن نفسه بس مش

82
00:28:57.250 --> 00:29:17.250
التبجح بمعنى يعني اذا الاولياء تكلموا عن انفسهم يقولون تبجح يعني تكلم عن نفسه يعني هاي من باب اني حفيظ عليم يعني. ففي وقتها اتت آآ في مكانها يعني. طيب الاخوات مصدر مؤول يعرب مبتدأ مؤخرا

83
00:29:17.250 --> 00:29:44.950
من الكذا انه من الصعب ان تهد صديقا وفيا. من الصعب ان تجد صديقا وفيا. جيد من الصعب ان تجد عليك ان تدرس لا لماذا؟ فعل امر عليه لانه عليك اسم فعل امر وان تدرس فاعل. طيب. طيب مبتدأ خبره محذوف. خبر مبتسم

84
00:29:44.950 --> 00:30:07.100
الخبر مبتدأ محذوف. صم بكم خبر مبتدأ محذوف من عمل صالحا فلنفسه. من عمل صالحا فلنفسه احسنتم. ايضا   خبر المبتدأ محدود. سورة انزلناها. سورة انزلناها ما شاء الله شيخ اه اسمكم؟ مراسل. شيخ مراد شيخ مراد. الاعراب ارظعتم. رفع ونصف

85
00:30:07.100 --> 00:30:27.100
الاعراب اربعة رفع ممكن هذا بدل او خبر مبتدأ محذوف احسنتم. طيب. خبر بعد الا الملغاة الاخوات. مبتدأ خبر ومحذوف الجنة تحت الامهات. كيف؟ لا موجود في حكم الموجود. لو لو الحارس لو سرق لولا هدفه الله لولا

86
00:30:27.100 --> 00:30:41.750
دفع الله الناس اي موجود. احسنتم. لو سيدنا الشيخ علي لما تعلمنا. لا استغفر الله. الله هو الفاعل. نعم خلي عندك تمام التوحيد. لولا علي هلك عمر خبر بعد الا الملغاة

87
00:30:42.000 --> 00:30:56.200
ما خالق الا الله. ما خالق الا الله. احسنت شيخ مراد بعد مبتدأ بعد الا الملغاة. بعد الرسول خلاص خلي الاخوات الان. ما على الرسول الا البلاغ. احسنتم. مبتدأ الاخوات مبتدأ

88
00:30:56.200 --> 00:31:21.150
بلام الابتداء لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. احسنتم. لعمره كلام الابتداء وعمرك مبتدأ وخبره محذوف. لعبد مؤمن خير من مشرك. لعمرك لافعلن احسنتم. اعرب ما او خط فيما يأتي شيخ محمد عصام

89
00:31:21.250 --> 00:31:40.150
بسم الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقه. هذا الشيخ ما ايش بيقول؟ بقول للانسان اذا صار سعيه لطلب الرزق الله يضع مع الدواب ايش الاية؟ وكأي من دابة لا تحمل رزقا. الله يرزقها واياكم. واياكم. لكن عندما يصير من اهل العلم

90
00:31:40.200 --> 00:32:02.850
يجعله مع نفسه ومع الملائكة قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم. تخيل لما يكون سعيك للرزق تكون مع الدواب. لكن اذا سعيك العلم الله يحشرك مع من؟ يجمعك مع نفسه ومع الملائكة. شهد الله انه لا اله الا هو. جميل. قواها والملائكة اولي العلم قائم

91
00:32:02.850 --> 00:32:22.850
طيب ما من دابة اين الشيخ محمد عصام؟ ما نافية من من حق وجر شبيه بالزائر ليش شبيه؟ زائد صلة لك ان تقول صلة او زائد دابة. مجرور الافضل مرفوع محلناه مبتدأ. مبتدأ. اين الخبر؟ الاسطوانة. احسنتم. على الله

92
00:32:22.850 --> 00:32:45.650
رزقها خبر. خبر. يعني على الله ماذا تعربه خبر ورزقها مبتدأ والجملة كلها خبر خبر دابة. ماذا تعرف في الارض شيخ عمر انظروا مع الشيخ نعم. مدينة في الارض. نعم. صفة لدابة. ما من دابة في محل جر صفة وفي محل رفع صفة لنا وجهان صح؟ على المحل او

93
00:32:45.650 --> 00:33:05.650
على اللفظ او على المحل. اذا في الارض ما دام من دابة كائنة او كائنة في الارض الا على الله رزقها. ما وعده الا برق خلب اي خلب الذي يومض ولا آآ ولا يأتي بمطر. فنقول ما نافية وعده ايش؟ مبتدأ. مبتدأ الا

94
00:33:05.650 --> 00:33:25.650
حصر برق خبر خلب ايش؟ رب كلام اقطع من حسام. يعني من من الاخوة ما اجاب؟ شيخ اه نبيل جرا شبيه بالزات. شبيه بالزائد. كلام اسمه مجرور اه محل محلا على انه مبتدأ. مبتدأ احسنتم. ضعوه خبر مرفوع عند رفعه الضمة

95
00:33:25.750 --> 00:33:40.250
ومن حسام متعلقة بالاطفال. ممتاز. هل اقطع مصروفا ممنوعا من الصرف؟ لا ممنوع من الصرف. لماذا؟ افعلها. بدل ما تقول وزن افعل ادق ايش تقولون؟ وصف فيها وزن الفعل وزن فعل ان شاء الله سنعيد

96
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
الممنوع من الصرف عندما نصل له ان شاء الله في هذا الدرس اه ممكن صحيح بعض العلماء اشترط في اوروبا في ان اه يوصف. فعلى قوله اقطع نجعلها نعتا ومحذوف. الخبر محذوف كانه قال

97
00:34:00.300 --> 00:34:14.750
رب كلام صفته انه اقطع من حسام موجود لكن ما في داعي انها في تكلف اراءهم. الخبر واضح انه خبر رب كلام ماله اقطعه من حسام تمت الفائدة هنا. تفضل شيخنا

98
00:34:14.850 --> 00:34:42.200
طيب الان الاخوات الحق هل جزاء الاحسان الا الاحسان هسا حرف استفهام جزاؤه. مبتدأ والاحسان مضاف اليه والا خبر. متى ذكرها القرآن  متى ذكر هذه الاية بعد ايش؟ بعد اوصاف السابقين ليس الجنة العادية اوصاف السابقين. فهل جزاء الاحسان؟ اي احسان

99
00:34:42.200 --> 00:35:02.200
الذي احسنوه في الدنيا الا الإحسان وهو هذا النعيم الذي يا شيخنا لما يقرأ هذه الآية يبكي ويقول منك واليك الشيخ ابو ايمن الله يحفظك منك واليك الاحسان منك واليك اه لا الشيخ ابراهيم الروماني درسنا عنده لكن على الشيخ ابو ايمن والشامات

100
00:35:02.200 --> 00:35:17.650
هذا الشيخ إبراهيم رمان ما كان يعجبه احد. ابدا. اجاز في حياته واحدة فقط. صحيح. وراقب على الحصري الشيخ ابراهيم رمان تعرفونه في مسجد الجامعة كان؟ مين راقبك؟ راقب على الحصري كان من الذين راقبوا على الحصري في تسجيلهم الشيخ ابراهيم رمانة

101
00:35:17.800 --> 00:35:37.150
فما كان الذي يقرأه قبع الحصري لا يعجبه احد. فمرة شيخنا حكى لازم توخذ معه اجازة هذا يعني شيخ كبير. بعد ما قرأنا القراءات وكذا فاجى اختبرني في ورش الحمد لله مشيت يعني تمام. لما الشيخ بعد ما قرأت فترة قال كيف علي؟ قال جيد مقبول يعني. مقبول احنا كلنا

102
00:35:37.150 --> 00:35:54.600
يمكن عشر ختمات مع الشيخ ابو ايمن ومع الشيخ محمد عصى ومع مشايخ والشيخ ابو ياسر وكذا وما اعجبه. كان يقرأ كالحصري تماما مثل الحصري لما يقرأ في المسجد وكذا. مثل حصري تماما. ما اجاز الا واحدا اعجميا اظنها ماليزيا او كذا

103
00:35:54.600 --> 00:36:13.700
في حياته كلها ما اكان احد يعجبه ابدا. الشيخ ابراهيم رمانة معروف معروف اه هو ما شاء الله يعني مثل في قرين للحصري والمنشأة وقال انا كنت في مصر ماذا يقول انت من وين؟ هذاك يقول من المنصورة هذاك من اكل من قاهرة

104
00:36:13.750 --> 00:36:30.750
قال هو كان يقرأ في اذاعة فلسطين من ستة واربعين. فقال انت من وين؟ من فلسطين. قال هو بعرفوا يقرأوا في اهل فلسطين. فلما قرأوا كلهم سكتوا يعني كان مع هذول اهل مصر وقرأوا على ابو العيون السود واهل قراء سوريا قراء مصر

105
00:36:31.100 --> 00:36:57.150
يعني رجل طبقة عالية سبحان الله. طيب الان هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ لما قرأ في مؤتمر كتابه اه قرأ الايات اللي بتوصفها سبحان الله نعم والله هو سبحان الرجل عجيب. نكمل ان شاء الله. الان اه

106
00:36:57.600 --> 00:37:17.550
اه الان الحاقة ما الحاقة؟ يلا. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ ايها ابلغ ان نقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ او ما جزاء الاحسان الا الاحسان؟ الصفاء ابلغ لماذا؟ في تقرير في النفوس اكثر. كأنه شيء معروف عند كل احد

107
00:37:17.650 --> 00:37:35.850
ما جزاؤه يخبرك لكن هل جزاء كانه امر معروف عند كل احد. نسرع قليلا الحاقة ما الحاقة؟ الكل مسؤول يلا الحاقة مبتدا. الحاقة الثانية؟ ممكن. وما الثانية؟ ما؟ مبتدأ ثاني. يعني الشيخ رأفت

108
00:37:35.850 --> 00:37:55.850
انه الحق مبتدأ وما مبتدأ ثان والحاق خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ والمسوغ ايش الرابط بينهما؟ مش المسوغ الرابط؟ الرابط. اعادة المبتدأ. هذا الاعراب المشهور عند الناس. ابو السعود رد هذا الاعراب. ايش اعربها ابو السعودي

109
00:37:55.850 --> 00:38:17.550
الحق مبتدأ اول الحق الثانية مبتدأ ثان. وما هي الخبر والاصل ايش يقال؟ الحاقة ما هي؟ ايش نسمي الحق اظهار هنا هنا اظهار في موضع الاضمار الاصل ان يقول حاقة ما هي لكنه اظهر في موضع الاضمار تفخيما

110
00:38:17.850 --> 00:38:35.750
تداول سعود لماذا اختار هذا الاعراب؟ انه الحاقة ابو سعود ايش اختار؟ الحاقة ما الحاقة؟ الحاقة ما الحاقة؟ الحاقة مبتدأ والحاقة مبتدأ ثان وما ما هي الخبر؟ والجملة خبر؟ لماذا اختار ابو السعود ان ما هي الخبر

111
00:38:35.800 --> 00:39:01.250
اشخلوعي اهلا وسهلا. دماغ اختار ان ما هي الخبر بسرعة لانه ايش معنى الماء هنا بتفهميها. ايش الاستفهام المراد به؟ التعظيم. التعظيم. الحاقة هي شيء هائل عظيم. هذا معناها اين هذا الخبر؟ حصل بماذا حصل الخبر؟ بما الحاقة

112
00:39:01.550 --> 00:39:16.550
هي او الحاقة شيء هائل عظيم الخبر لم يحصل بالحق وانما حصل بايش؟ بماء فلذلك ابو السعود في سورة الواقع اختار هذا الاعراب خلافا للجمهور. طب شو رأيك سيدي؟ طبعا ابو السعود

113
00:39:16.550 --> 00:39:34.100
اذا قالت حذامي فصدقوها. طيب ما منصور الباطل بسرعة الكل يشارك؟ ما في منصورا منصوره مبتدأ. مبتدأ الباطل نائب فاعل الخبر مما يغيظ الحاسد ان يرى الناس في نعمة. مما الجار مجور في محل رفع

114
00:39:34.150 --> 00:39:53.350
خبر. خبر. خبر. اين فاعل يغيظ؟ هو هو. هو. والحاسدة مفعول به ان يرى المصدر مؤول. هو المبتدأ. يعني بعض الناس يظن ان ان يرى هي الفاعل. لا لا هو. لا هي اصلها رؤية الناس في نعمة مما يغيظ هو الحاسد

115
00:39:53.650 --> 00:40:10.500
واضح ان شاء الله؟ اه ايش نعرف في النعمة هل هي رؤية بصرية ام قلبية؟ القلبية. قلبية. ان يرى الناس في نعمة. بصرية اجمل صح؟ فلنجعل في نعمة ايش حالا من الناس

116
00:40:10.600 --> 00:40:26.700
ان يرى الناس كائنين في نعمة. اذا جعلتها قلبية تجعلها مفعولا ثانيا بس ما في داعي ما في داعي. الخبر منا يعني؟ يعني ايش مما يغيظه الخبر وان يرى هو المبتدأ؟

117
00:40:26.700 --> 00:40:52.400
خوات النافذ امرك في اخوانك نافذ مبتدأ امرك فاعل فاعل سد ما سد الخبر. اه اقرأ البيت شيخ عمر قصر  شيخ عمر عليه تحية وسلام. احسنت خلعت عليه جمالها الايام. قصر عليه تحية وسلام. خلعت

118
00:40:52.400 --> 00:41:21.650
جمالها الايام. قصر ماذا نعرف قصرا؟ نعم. خبر لمبتدأ؟ محذوف عليه شيخ عمر. تفضل خبر مقدم. تحية مبتدأ. والجملة عليه تحية نعت القصر هو او هذا قصر صفته عليه تحية. سلام ماذا نعربه اشرف عمر

119
00:41:22.400 --> 00:41:49.300
معطوفة على تحية خلعت عليها عليه جمالها الايام وماذا نجعل خلعت عليه؟ موصوفة هي صفة. صفة ايش؟ صفة صفة ثانية قصرا فاولا هذا قصر ماذا وصفناه عليه تحية وسلام. وايضا خلعت عليه جمالها الايام. الايام الفاعل؟ الايام. طيب جمالها ماذا نعربه؟ نقول به الايام

120
00:41:49.300 --> 00:42:04.600
فاعل. الشيخ محمود يقول انا عندي اعراب اخر. لما لا نقول قصر مبتدأ؟ ايوه. وعليه تحية النعت وخلعت عليه جمالها ايام خبر. ما رأيكم ايها اجمل ما في يعني ما في

121
00:42:05.100 --> 00:42:22.600
هو يريد ان يقول الشيخ محمود انه في قصر صفته انه عليه تحية وسلام يخبرنا بانه خلعت عليه عليه جمالها الايام ولا المعنى هذا قصر المسوغ انه نعت بس المعنى ما رأيكم

122
00:42:22.650 --> 00:42:43.900
هذا قصر عليه تحية وسلام. خلعت عليه صفة اخرى ولا يوجد قصر صفته كذا اخبرنا عنه بكذا الاولى اجمل لا شك ذو لا اجمل فهي عليه تحية احسن ان نجعلها صفة. وهذا احسن ان نجعله خبرا اخر. لماذا

123
00:42:44.750 --> 00:43:09.050
هل يمكن ان نقول عليه تحية خبر اخر؟ ممكن بس المعنى ضعيف. هذا قصر وهذا عليه تحية وسلام؟ لا انما هذا قصر صفته انه عليه تحيته نريد هذا النحو ان تفرق تعرض المعاني وتلمس اجمل معنى هذا الذي نريده من النحو. مش تحفظ قواعد انه بعد النكرات هذا

124
00:43:09.050 --> 00:43:31.700
لا حول ولا قوة ان جهلت كانت اخبارا. نعم. اه. يعني هذا قصر ما صفته؟ انه عليه تحية وسلام. ويدعي باجتهاد انه معروف بذلك نعم. الان ايش فيها بلاغة خلعت عليه جمالها الايام. ايش فيه؟

125
00:43:31.800 --> 00:43:54.000
شف بقى الايام بملك ايش قلت للاخت؟ اها على هذا فالاخت اجرت الاستعارة في الجمال فجعلته استعارة تصريحية ممكن ان نجعل الجمال كانه لباس ممكن في اجمل من ذلك؟ نجعل ايام كانها يعني ملكة

126
00:43:54.000 --> 00:44:14.700
او احد خلع على احد اعطاه لباسه. فنجعل ايام مكنية واجمل منه فهمتيني؟ اناخدها تمثيلية الصورة كاملة تاخد صورة كاملة انه كأنه احد خلع ملابسه واعطاه لاحد اخر فلبسه. تاخذ الصورة كاملة. فان اجريته في الايام فهي

127
00:44:14.700 --> 00:44:37.300
وان اجريته في الجمال فهي تصريحية وان اجريته في الجملة كاملة هي استعارة تمثيلية. تفضلوا ما وراء تصرفات المسرف الا الخراب مبتدأ. وراء ايش الظرف الظرف خبر. والا اداة حصر الخراب مبتدأ. ان من شيء الا يسبح بحمده هل تسبيح حقيقي ام مجازي

128
00:44:38.050 --> 00:44:55.950
قولان حقيقي الاول حقيقي اولى دائما اذا امكننا حمل اللفظ على الحقيقة لا نصير الى المجاز الا لشيء يدعونا الى ذلك لذلك نحن مع المفسرين الذين يعني يأخذون بالحقائق هنا بالدليل ايش الدليل؟ انه في تسبيح وفي سجود

129
00:44:56.450 --> 00:45:11.400
ويعني المشكلة في الزمغ الشريعي والبيضاوي واتباع الزمخشري هذه الاية تحملونها على المجاز يتوسعون في المجاز. لكن نحن مع مدرسة الطبري في هذا والخازن وابن كثير وفي هذا لنحمل على الحقائق

130
00:45:11.500 --> 00:45:34.600
وابو حيان وهو ده الاصح النبي صلى الله عليه وسلم مش كان يسبح هذا بيده الحجر لا تدخلها تسبيحهم دليل ايها الا تفقهون الفقه هو الفهم الدقيق يعني يوجد تسبيح ولكن لا نعرفه. لا نعم. والحمل عالظاهر ما بترتب. ما بترتب عليه مستحيل لكن اهل منطق يوجبون

131
00:45:34.600 --> 00:45:54.600
انا ان ان نقول اذا قلتم بذلك لازم تقولوا بان الله يخلق فيها ادراكا وكذا مش مشكلة نلتزم ما التزموا لا اللي هو الانقياد التام ممكن لكن التسبيح شيء والسجود شيء والانقياد شيء على انه كل شيء نعم يعني له تسبيح له وظيفة

132
00:45:54.600 --> 00:46:16.400
هم اولوا انه انقياد الشمس لما يريده الله هذا تسبيحه وسجوده. وانقياد الاشياء لما يريده الله هذا تسبيحه. في كل مطيع احسن من يبدع في هذا سيد قطب سيد قطب في الظلال مبدع في بيان كيف الكون كأنه متحرك ويسبح وكذا وابو حيان في هذا ومدرسة

133
00:46:16.400 --> 00:46:35.600
الزمخشر البيضاوي وابو السعود وكذا يحبون المجاز كله مجاز. اه. يعني نحن مع المجاز مش لهالدرجة بس يعني. نعم. اه وان من شيء الا يسبح بحمده. المشكلة عنا واحد من تركيا هسا بزعل من ابو السعود. وسوى السعود محسوب علينا الان مش عليكم. ان ايش

134
00:46:35.750 --> 00:46:58.600
مافيا مافيا وهي ابلغ من ماء من شيء من؟ ما زال زائد زائد زائد الشيء اسم مجرور لفظه مرفوع محل على انه مبتدأ يسبح خبر كم مبالغة فيها استعمال من الزائدة. ثم استعمال شيء مع تنكيرها. اما الاتيان بالحصر ثم الفعل المضارع مع الجملة

135
00:46:58.600 --> 00:47:21.400
في ثبوت تجددي. اه ما الفرق بين يسبح حامدا ويسبح ويحمد ويسبح بحمده ايش نعرف بحمده اذا؟ في محل نصب حال. كأنه قال يسبح ملتبسا بحمده. يسبح ملتبسا لما لم يخذ يسبح ويحمد

136
00:47:21.950 --> 00:47:41.950
معنى التسبيح مش متلبس ممكن بس في ايضا شيء اهم. انه ايها اهم التسبيح ام الحمد؟ لا التسبيح. التسبيحة التنزيه لا عن الشريك هو الاهم تخلية مقدمة على التحلية. لو واحد مشرك يحمد الله ليل نهار هل يستفيد؟ اذا كانوا قالوا

137
00:47:41.950 --> 00:47:54.503
سبحوا وفي تسبيحه متلبس بالحمد والباء تفيد الملاص الصاق في كما قال الشيخ محمود في كل الاوقات سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك