1
00:00:00.000 --> 00:00:19.450
لو سمحت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اه الان وصلنا الى الصفحة الخمسين اه الى قوله الى التمرين التاسع الادب ادبا

2
00:00:19.450 --> 00:00:45.700
الادب ادبان. نعم تفضل شيخ خليل. ادب ادب شريعة وادب سياسة. نعم الادب؟ مبتدأ. ادبها؟ ادب بدا البعض من كل او يسمونه بدل مفصل من مجمل  بدل مفصل من مجمل. كيف يعني مفصل من مجمل؟ اذا لاحظت جميع الاجزاء

3
00:00:46.150 --> 00:01:07.650
جميع الاجزاء مش ذكرت جميع الاجزاء؟ نعم فتقول هو بدا المفصل من مجمل. اذا لاحظت فقط كلمة ادب وحدها فهي بدل بعض منكن فهمتهم؟ اذا لاحظت انه ادبان ادب شريعة وادب سياسة وتفصيل لادمان فتسميه بدل مفصل من مجمل

4
00:01:07.650 --> 00:01:24.850
اما اذا لاحظت كلمة ادب شريعة وحدها هي بدل بعض منكن. هل يجوز وجه اخر ادب. بالضبط. خبر لمبتدأ محذوف هما ادب شريعة وادب سياسة. اذا اما بدل كل من كل

5
00:01:24.850 --> 00:01:43.300
او خبر لمنتدى محذوف الاحسن البدل مباشرة وادب معطوفة على ايش؟ ادب. على ادب الاولى والمعطوف على المرفوع. مرفوع. الان الاخوات للرسول عليه الصلاة والسلام الدنيا يوم ان يوم فرح ويوم هم وكلاهما زائل

6
00:01:43.650 --> 00:02:04.300
الان اذا اخذنا الحديث كاملا الدنيا يومان كاملا ما موقعهم الاعراب لا مبتدأ بالضبط يعني هذا اللفظ للرسول. اذا يكون كله اللفظ كله كيف لا اله الا الله كلمة التوحيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدمة

7
00:02:04.300 --> 00:02:22.700
منع من ظهورها الحكاية. الان الاخوات الدنيا اه الدنيا مبتدأ مرفوعة رفعه  ضمة مقدرة منع من ظهورها لماذا كتبت بالالف مع انها منقلبة عن ياء هذا اسف الف تأنيث هذي

8
00:02:22.850 --> 00:02:53.500
الف تأنيث الاصل تكتب بالف مقصورة    هي الفكرة لانه اللي يزيد على الثلاثي ينقلب يصير ياء دنيا فعلة صحيح؟ لأ هي دنيا فعلة. دن يا بالنسبة للدنيا هذه الف تأنيث هذه الف واصل ان تكتب بالف مقصورة لكن كتبت بالف

9
00:02:53.500 --> 00:03:15.900
لانه اذا اجتمعت ياءان العرب تكرهوا ان تكتبها بالالف المقصورة. مثل خطايا ودنيا العرب تكره اجتماعها يا اين اما الياء التي يتكلم عنها الشيخ عصام هي الياء شيخ عصام الياء انقلبت واو بس هذه اللي نتكلم عن الالف الاخيرة هي الف تنين

10
00:03:16.050 --> 00:03:37.950
طيب يوم ان الاخوات مرفوع وعلامة رفعه لانه مثنى يوم يوم بدل بعض من كل او بدل مفصل من مجمل ويوم معطوف على يوم وكلاهما زائل كلاهما  مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه

11
00:03:38.200 --> 00:04:05.200
لانه ملحق مثنى. لماذا ملحق؟ لانه اضيف. وملحق بيضيف اليه ضمير. لماذا لم نعتبر الالف الالفا الف تثنية لانه اصغر كيلو او كليون. هذا مذهب من؟ انه ملحق عند البصريين. واما الكوفيون ماذا قالوا؟ اه ليست اصلية. البصريون قالوا اصلية. الكوفيون ماذا قالوا هذه الالف؟ الف تثنية

12
00:04:05.200 --> 00:04:26.050
فهو مثمن حقيقي وليس ملحقا ما مفرده كل كل لا كل كل اه يعني نحن ايش نقول؟ هسه ايش اقول زيد فيها الف؟ نقول زيدان. فاصلها عندهم ثم اضفنا الالف والنون. حذيفة النون لماذا

13
00:04:26.250 --> 00:04:47.900
اضافة هذي الف تثنية عند البصريين. اما عند الكوفيين. اما البصيريون قالوا هذه الالف ليست للتثنية. هذه منقلبة عن واو او ياء ولذلك قالوا هو ملحق ينقصوها عندهم تلو او كل يون. فالياء انقلبت الفا. فهذه الالف ليست للتثنية. فهو ملحق

14
00:04:47.950 --> 00:05:07.700
اما عند الكوفيين اصلها لانهم وجدوا بعض الابيات فيها كل والادلة موجودة في همع الهوامع راجعون للسيوف. واضحة ان شاء الله؟ فكلاهما ملحقة بالمثنى عند من عند البسطين واما الكوفية ايش قالوا؟ تثنية حقيقية. وكلاهما فيها لغات

15
00:05:08.350 --> 00:05:27.900
لغة تعربه ملحق بالمثنى ولغة تلزمها الالف تقول جاء كلاهما ورأيت كلاهما ومررت بكلاهما في لغة تلزمها الالف نعم. طيب اتفضلوا. اه كلاهما اين كنا؟ كلاهما زائل خبر كيف قال زائل مش الاصل يقول زائلان

16
00:05:30.600 --> 00:05:58.050
مشكلاهما ايش نقول كلتا المرأتين اديبة ولا اديبتان الاصل اديبتان طب كيف نقول كلتا المرأتين اديبة مش عارفة لا  الرجال شافعون وشافعية. الرجلان كريمان او كلاهما كريم او كريم ان يصح

17
00:05:58.300 --> 00:06:19.900
كلتا الجنتين اتت او ايش القاعدة في هذا عبارة عن هسه كلاهما لفظه مذكر او مؤنث مؤنث مذكر هل هو مثنى او مفرد لفظه؟ لفظه لفظه او كليون عند البسين

18
00:06:19.900 --> 00:06:38.400
فهي ليست للتثنية هاي لفظها ايش؟ الالف ليست للتثنية مثل زيد فهذه كلون او كل لون هذه لفظها مفرد. لكن ما معناها مثنى فلنا ان نراعي اللفظ او المعنى ان راعينا اللفظ نقول كلاهما ايش

19
00:06:38.700 --> 00:06:59.400
مجتهد واذا راعينا المعنى ايش نقول؟ كلاهما مجتهدان. كلتا الجنتين اتت لم لم يقل اتتا. ايش السر البلاغ فيه  كانهما شيء واحد يعني كانهم لاتصالهما لاتصالهما كيف اخبر بزائل عن بتضل في اشكال

20
00:06:59.400 --> 00:07:46.250
من احدى الردود اذا قلت لكم كلتا البنتين مجتهدة او مجتهدتان    وان نقول البنتان كلتاهما المتحدة خلنا نقول كلتاهما مجتهدا وكلتاهما  مجتهدتان. اذا قلنا كلتا بنتين مجتهدة فكلتا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف

21
00:07:46.250 --> 00:08:02.950
ضمة مقدرة كالفتى صح؟ لانه اضيف الاسم ظاهر ومجتهدة ايش؟ خبر. خبر. وكلتا البنتين مجتهدتان. كلتا ايش؟ مبتدأ مرفوعان في رفعه. الضم. الضمة مقدرة منع من ظهورها؟ تعذر. تعذر فتاوى مجتهدتان خبر

22
00:08:03.050 --> 00:08:27.400
طب المثال الاخر ايش قلنا؟ البنتان كلتاهما مجتهدة. كيف نعربها؟ البنتان ايش؟ مبتدأ اين الخبر  ايش قلنا؟ قلت لهم ايش تعربون؟ توكيد. قال الشيخ مجتهدة خبر. ما رأيكم بهذا الاعراب؟ البنتان مبتدأ كلتاهما توكيد

23
00:08:27.400 --> 00:08:55.750
ومجتهدة خبر هل يصح؟ لا يصح لماذا نعم. لا يطابق المبتدأ. فاذا قلنا البنتان كلتاهما مجتهدة لا يصح ان نعرب كلتاهما توكيد. واذا عرضناه توكيدا يصير البنتان مجتهدة. البنتان مجتهدة هل يصح؟ لا يصح. يجب ان نقول البنتان مبتدأ

24
00:08:55.900 --> 00:09:21.950
وكلتاهم مبتدأ ثاني ومجتهدة هل يصح الاعراق اخبار بمجتهدة عن كلتاهما؟ يصح يصح باعتبار اللفظ والجملة كلها خبر للبنتان فاذا قلنا البنتان كلتاهما مجتهدة شيخ اسد فالبنتان مبتدأ اول كلتاهما مبتدأ ثان ومجتهدة خبر والجملة الاسمية خبر المبتدأ الاول لماذا شيخ اه علاء

25
00:09:22.050 --> 00:09:44.200
لاننا اذا قلنا كلتاهما توكيد فيصير البنتان مجتهدة وشرط المنتدى ان يطابق ايش الخبر لكن اذا قلنا البنتان كلساهما مجتهدتان يجوز عندنا ايش؟ اعرابان. يجوز ان نقول بنتان مبتدأ كلتاهما توكيد ومجتهدتان

26
00:09:44.200 --> 00:10:05.300
ما عندنا مشكلة اول بنتها مبتدأ اول وكلتاها مبتدأ ثان ومشاهدتان خبر والجملة خبر مبتدأ الاول. فهمت ان شاء الله فهمنا هذه النقطة؟ طيب. الان نعود اين كنا كلاهما زائل فكلاهما مبتدأ وزائل ايش؟ خبر. خبر

27
00:10:05.350 --> 00:10:30.100
يلاه الاخوة من عطس الجمل. اه سألناك شيخ رأفت تفضل تفضلي عليه السلام ما نحتاج ان نقدر نقول هذا الحديث للرسول يعني كائن للرسول بمعنى انه مقول للرسول عليه صلى الله عليه وسلم

28
00:10:30.450 --> 00:10:47.200
يعني من كانه قال من اقوال الرسول هذا اللفظ اللفظ كامل بيكون خبر؟ اه اللفظ كامل كيف نقول لا اله الا الله كلمة التوحيد؟ لا اله الا الله مبتدأ وكلمة خبر هل احد عنده اعراب اخر يقترح علينا

29
00:10:47.400 --> 00:11:11.300
يوم ان خضر آآ الدنيا مبتدأ ويومان خبر الدنيا يوم ان كلها جملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب ده بداية كلام صح لا انا حكيت الدنيا يومان يوم فرح ويوم هم وكلاهما زال هذا اللفظ كله مبتدأ. كأني قلت جميع هذا

30
00:11:11.300 --> 00:11:33.100
قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فالجملة كلها مبتدأ كلها مبتدأ كيف كاني قلت هذا اللفظ وللرسول خبر كيف نقول لا اله الا الله كلمة التوحيد لا اله الا الله كلها مبتدأ

31
00:11:33.500 --> 00:11:48.900
وكلمة خبر هل عندكم اقتراح اخر؟ نأخذه هذا الشيخ رأفت وافق خلنا نمشي تفضل هذه القاعدة تفضل هذه القاعدة نفسها تصدق على القطاع الخاص كما تصدق على القطاع العام. طيب القاعدة

32
00:11:49.500 --> 00:12:09.500
هذه ها حرف تنبيه به اسمه اشارة مبنية على الكسر في محل رفعه. اعيد مبدأ. مبتدأ. القاعدة بدل. اذا اتاك اسم معرف بال بعد اشارة فقل فيه بدل نفسها توكيد ايش نوعه؟ معنوي تصدق اللي هي خبر الخبر اه طيب اذا قلت لكم كيف تعربون

33
00:12:09.500 --> 00:12:29.300
اه ما مصدر ايه؟ احفظوها قاعدة افعل كما فعل زيد امن امنوا كما امنوا كما امن الناس هل امنكم عليه الا كما امنتكم؟ احفظوها قاعدة ان الكاف حرف جر وما مصدرية

34
00:12:29.600 --> 00:12:53.300
والمصدر المؤول فيه اعرابان اما صفة لمصدر محذوف واما نعت اما حال من ضمير المصدر. على قول سيبويه. مثلا. امنوا كما امن الناس فهو قاعدة الكاف حرف ايش؟ جر. وما مصدره. والمصدر المؤول ماذا نقول؟ في

35
00:12:53.300 --> 00:13:15.900
وايمانا كايمان الناس اذا هي صفة لمصدر محذوف صفة لمصدر محذوف. آمنوا ايمانا كايمان الناس فهمتم امنوا ايمانا كايمان الناس نقول لك ان تقول جابر الصفة لمصدر محذوف لك ان تقول مفعول مطلق

36
00:13:16.350 --> 00:13:32.050
موصف المصدر هو مفعول مطلق. او الثاني سيدي. الثاني هذا قول جمهور هذا قول الجمهور سيبويه قال وحال من ضمير المصدر قام ضمير المصدر. بتيجي يعني حال من ضمير المصدر

37
00:13:32.450 --> 00:13:54.200
اين المصدر امنوا كما امن الناس. لماذا؟ حامن حال كون الايمان كايمان. كايمان كايمان الناس حال من ضمير المصدر اعطيكم مثالا قريبا اسهل من هذا يا سيدي التقدير. حال من ضمير المصدر

38
00:13:54.400 --> 00:14:19.300
الاول امنوا ايمانا كايمانا. الثانية امنوا حال كون الايمان كايمان الناس. اعطيك مثالا اسأل. رغدا ايش الاية رغدا؟ فكلا منها حيث شئتم رغدا. اشعر عبر غدا صفة لمصدر رغدا او حال كون الاكل رغدا رغدا يعني اما حال من ضمير المصدر

39
00:14:19.350 --> 00:14:36.700
او ايش ؟ او نعم صنعت لمصدر تمييز؟ لا بيجيكوا ان شا الله الان تميزوا احلى في المرفوعات ما بنفهم من الصور نحكي بس مرفوعات. طيب نرجع الان. اه الاخوات سألناكن كما

40
00:14:36.900 --> 00:14:56.900
تصدقوا من يعرب كما تصدق مرة ثانية كاف حرف جر ما شاء الله مستواكم رائع جدا ومبسوط جدا منكم ما شاء الله. بعد فترة راح تصححوني يعني كاف حرجر ما مصدرية؟ والمصدر مؤول ايش نقول صفة؟ لمصدر محدود او حال من المصدر اي تصدق حال كون الصدق

41
00:14:57.450 --> 00:15:17.400
الصدق يعني حال كون الصدق كالصدق على القطاع العام. اي تصدق على القطاع الخاص صدقا حال كون هذا الصدق يشبه ايش؟ الصدق على القطاع العام طيب الان الاخوات سؤال صعب شوي. اه هي الذكرى الكريمة من فخار

42
00:15:17.500 --> 00:15:38.950
يحاول هدمها دهر عصيب لك المجدان مدخر تليد واخر بين ايدينا قشيب هي الذكرى الكريمة من فخار يحاول هدمه. هذه فيها ثلاثة اعرابات او ثلاثة عربات اعراب ثلاثة اعرابات تفضلي تفضلي

43
00:15:39.500 --> 00:16:06.150
هي الان نكتب احسن  ونكتب الثلاثة انت خلاص صار مستواكم عالي الان نحكي هي الذكرى الكريمة من فخار يحاول الاخوات والاخوة يصححون يكملون ما تقول اغاني هي مبتدأ لا شك في جميع الاقوال

44
00:16:06.200 --> 00:16:26.800
القول الاول والثاني والثالث وهو مبتدأ ما في كلام انا عرفت الثاني بس اه الذكرى الاعرابي الاول خبر جيد هي الذكرى الكريمة من فخار يحاول هدمها   النوع الثاني انما الثاني

45
00:16:27.550 --> 00:16:47.600
واذا قلتم الذكرى خبر يحاول هدمها هي الذكرى الكريمة من فخارم الذكرى ممكن يعني فيها اعرابات هل يمكن ان نجعلها خبرا اخر هي الذكرى الكريمة من فخار؟ واخبرنا ايظا انه يحاول هدمها ممكن نعرب خبر ثالث او

46
00:16:47.600 --> 00:17:08.600
جميل يعني كأنه قال هي الذكرى الكريمة اخبرنا انها الذكرى الكريمة من فخار حال كونها يحاول هدمها جيد ايش ممكن ايضا؟ يكفي هذا هيك في حال او خبر. ممتاز اذا اخذنا الاعراب الاول هي مبتدأ

47
00:17:08.700 --> 00:17:27.700
الذكرى وتعريف الجزئين كانه يقول ما في ذكرى الا هي. ما في ذكرى. هي الذكرى نعم لا هو خلينا الاخوات يردن هذا الاعراب ما عندنا مشكلة. اه. فخلينا نقول هذا الاعراب الاول هي الذكرى. كيف نقول انت الرجل

48
00:17:28.700 --> 00:17:44.150
كانه ما في رجل الا انت هي الذكرى الكاملة في نوعها كانه لا يوجد ذكرى الا هي ثم الكريمة من فخار حال كونها يحاول هدمها او يخبرنا. وانا اميل للخبر اكثر

49
00:17:44.200 --> 00:18:04.300
انا اميل للخبر الثاني اكثر. تمام. كانه يريد يعني ان يخبرنا انها ذكرى. وانه يحاول لانه اشياء نجهلها هذا ايش اعراب الاخر؟ بدل. بدل. جيد. الذكرى يكون بدر والكلمة الكلمة بكل الاقوال نعم

50
00:18:04.450 --> 00:18:25.650
نعم. يحاول هدمها. يحاول هدمها خبر. جيد. اعراب جيد اذا نقول هي الذكرى هي مبتدأ والذكرى بدل فسرت هذه هي ايش هي الذكرى يحاول هدمها ايش؟ خبر. هي مزيد من الشأن. وهذا الاعراب الثالث

51
00:18:25.850 --> 00:18:39.650
اعرابي الثالث ان نقول هي ضمير ايش؟ شأن حتى تكون ضمير الشان قلنا لا يعود للكلام السابق بل يفسر بجملة. من يعطيني امثلة لضمير؟ هو الله احد على احد القولين

52
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
انه ميت هذا مدرسة الزمخشري. انه وانا ارى في هو الله مذهب الطبري انا ارى. ما مذهبه؟ مذهب الطبري وجماعة الطبري. اه انه هو يعود الى الله. صف لنا ربك. فقال هو الله. ويدل على انه لا. قل هو يعني قل يشعر بسؤال

53
00:19:00.300 --> 00:19:17.450
قال عن الله فقال هو هو الله احد عرفت كيف؟ ليس ضميره شام لكن ممكن طيب الان نعود لضمير الشأن انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين انها لا تعمى الابصار انه لا يفلح الظالمون

54
00:19:17.750 --> 00:19:21.683
هي ضمير شأنه. ما شرط ضمير الشأن ان يخبر عنه بما