1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثانية والخمسين اه وتدريبات عامة على الاسماء المعربة المرفوعة. الان التدريبات على كل الاسماء المعربة المرفوعة. الله يكرمك يا سيدي. شكرا. الله يجزيك الخير 2 00:00:20.300 --> 00:00:39.800 يلا اقرأ الشيخ محمود اه واحد استخرج مما يأتي الاسماء المرفوعة المعارضة وبين سبب رفعها وعلامة رفعه واحد ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله امواتا بل احياء ولكن لا تشعرون. اذا ولا تقولوا ارجو ما نجيب بهدوء قليلا 3 00:00:39.800 --> 00:00:56.750 اه نحاول اه يعني الانسان يرفع يده اذا اراد ان يجيب ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله امواتا ماذا تقولون في امواتن شيخ محمود خبر لمبتدأ محذوف لماذا قدرت خبرا 4 00:00:56.850 --> 00:01:14.800 قدرت مبتدأ محذوفا ما قلت اموات هي المعنى لا يستطيع. وهذا واحد وايضا القول لابد ان يكون جملة يعني ان يكون هنا جملة بغض النظر اسمية او فعلية او مفرد قائم مقام جملة. انتبهوا الاخوة والاخوات 5 00:01:14.900 --> 00:01:32.350 قال لا تنصبوا الا جملة او مفردا قائم يعني بمعنى الجملة. قلت حديثا قلت شعرا قلت قصيدة هو مفرد لكنه في حكم ماذا؟ الجملة. او ان تنصب جملة كاملة. ولا تقول لمن يقتل في سبيل 6 00:01:32.350 --> 00:01:49.700 اموات اه لام بل ماذا تقول شيخ محمود؟ احياء معطوف وعلامة. الشيخ محمود يقول احياء معطوفة على اموات. هذا لا يصح لا يصح لماذا لا يصح لانه لا يستقيم المعرفة. كيف لا يستقيم المعنى 7 00:01:50.600 --> 00:02:16.300 قال هم اموات كيف لا يستقيم معنا اذا جعلناها عطفا اخوات ممكن ماتوا احياء احسنت ليس المعنى لا تقولوا اموات بل قولوا احياء ليس المعنى لا تقولوا اموات بل قولوا هم احياء. لا ليس هذا المعنى. اه. اه بل بل هم احياء 8 00:02:16.300 --> 00:02:36.250 قولوا هم احياء. في الواقع يعني في الواقع هم احياء. فهمتوا لا تقولوا اموات بل في الواقع هم احياء فلابد ان ايضا ان تقولوا عنهم هم احياء فهمتوا؟ فهنا حقيقة في واقع وفي قول مثلا اعطيكم مثال لهذا 9 00:02:36.300 --> 00:02:59.550 لا تقولوا امنا قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن شف لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ايش التقابل الاصلي يكون لا تقول اما ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تؤمنوا ولكن اسلموا 10 00:02:59.850 --> 00:03:25.250 فهمتم؟ التقابل الاصل ان يكون بين فعلين او بين قولين اذا لاحظنا الاية قادة الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا يعني ظاهر التقابل البشر ماذا يقولون في الكلام البشري 11 00:03:25.500 --> 00:03:55.200 قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا حتى يكون قولا مقابل قول. او لم تؤمنوا ولكن اسلموا اه قولوا لم تؤمنوا ولكن اسلمتم اسلمتم فيه اشكال كلاهما فيه اشكال الذي فرضناه 12 00:03:55.450 --> 00:04:08.500 ما رأيكم في قول لا تقولوا امنا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء ليه؟ لانه نهي عنه لهداية الناس كأنه يقول لا تقولوا امنا هذا في قبح في اللفظ 13 00:04:08.950 --> 00:04:25.900 في قبح من لفظ اذا الرسول جاء ليقول للناس قولوا امنا فلا يحسن ان يقول لا تقولوا امنا واضح؟ فلم يستعمل لا تقولوا امنا. وضع ما هو ابلغ منها. وانكم في الحقيقة لم تؤمنوا. فبينت انهم كاذبون 14 00:04:26.000 --> 00:04:45.650 ولم يقل كذبتم ولم يستعمل لا تقولوا امنا طب لما لم يقل هذا الاسلوب؟ لم تؤمنوا ولكن اسلمتم رفع ملفهم اثباتهم. هم هل اسلموا حقيقة ولا اظهروا الاسلام؟ هم اظهروا الاسلام فقال قولوا اسلمتم 15 00:04:45.800 --> 00:05:03.300 قولوا اسلمنا هذا مجرد قول لا حقيقة له في القلب فلو قال اسلمتم لخالف الواقع فاختار القرآن ما هو الابلغ في كل جهة؟ فاختار هنا لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلموا نفخت. هذا قريب منها لا تقولوا 16 00:05:04.350 --> 00:05:21.850 ويقتل في سبيل الله. لا تقول لمن يقتل ولكن بل هم احياء فانتم لابد ان تقولوا عنهم احياء. ابلغ من ان يقول لا تقول لمن يقتل في سبيل الله ولكن قولوا هم احياء. انت تقول هم احياء لكن في الواقع هم ليسوا باحياء كانهم 17 00:05:21.900 --> 00:05:42.750 لكن القرآن ما قال لا تقولوا قولوا احياء. مش تقول احياء. هم احياء. نعم. ولابد ان تقول هم احياء هم احياء في الواقع وقل هم احياء فهمتوا؟ نعم. اذا هنا بل اه بالضبط اضرار ابطال واحياء خبر لمبتدأ محذوف. فلو جعلناه عطف على 18 00:05:42.750 --> 00:06:04.200 ا؟ اموات يصير المعنى لا تقولوا احياء بل قولوا لا تقولوا اموات بل قولوا احياء وهذا لا يريده القرآن. يريد هم احياء هم احياء لذلك قلنا نعيد اه اموات نعربها خبرا لمبتدأ محذوف واحياء نعربها خبرا لمقتدى محذوف 19 00:06:04.500 --> 00:06:26.500 نعم الاخوات نحن خاصة الاسماء المعربة المرفوعة وكتاب طويل ونريد ان نقطع في الكتاب انما يخشى الله من عباده العلماء مع الاخوات اه يخشى الله ايش تعلمون الله؟ منصوب على التعظيم اللي هو مفعول به؟ منصوب على التعظيم. العلماء فاعل فاعل. فاعل. لماذا اخ 20 00:06:26.500 --> 00:06:46.000 قرأ الحصر كيف نفهم الحسرة انفي الاخير. نعم انما يخشى الله من عباده العلماء لا الجهال. لان العلماء هم الذين يخشون الله. يخشون الله خشية حقيقية من العلماء حقيقة؟ المراد بالعلم العالمون بالله 21 00:06:46.050 --> 00:07:00.750 العالمون بالله يعني لو واحد مثلا عالم فلك اذا هو عالم بالله كزغلول نجار هذا من العلماء طب عالم فلك ويعرفوا كل تفاصيل الفلك هل هو عالم عند الله ايش سماه الله 22 00:07:00.950 --> 00:07:20.500 لا يعلمون يعلمون ظاهرا هذا يعلم ظاهر الحياة الدنيا. هذا ليس بعالم لا يعلمون يعلمون هو يعلم ولكن لا يعلم العلماء اذا في الاية العلماء بالله سواء كان عالم شريعة ممكن واحد عالم شريعة لكن ليس عالما بالله هذا لا يدخل في الاية. اسألوه اهل الذكر. لو واحد 23 00:07:20.500 --> 00:07:37.400 شريعة وفاسق ويشرب الخمر ولا العالم الذي يعلم الله ويعلم عظمة الله وصفات الله فلو واحد ما درس الفقه ولا النحو ولا التفسير وهو عالم بالله ويخشى الله خشية حقيقية داخل في الاية 24 00:07:37.600 --> 00:07:57.600 ولو واحد درس جميع العلوم ولكن لا يعلم الله ولا يخاف من الله هذا غير داخل في الاية. انما يخشى الله من عباده العلماء. لكن دراسة الفقه والنحو والتفسير اقرب طريقة للوصول الى الله. للوصول الى الله فهذا يرجى اقرب من غيره 25 00:07:57.600 --> 00:08:15.600 ان يكون عالما بالله والله ما اتخذ وليا جاهلا. ممكن واحد جاهل ويريد التقرب الى الله فيعصي الله فاذا جمع الطريقة والحقيقة كما يقول العلماء هذا الذي يصل الى الكمال يعني الطريقة اللي هي الفقه والصرف والنحو والبلاغة والتفسير 26 00:08:15.600 --> 00:08:28.500 وعلوم الشرع والحقيقة ان تعلم الله وتخشى الله هذا هو الكامل اما واحد درس فقهي ونحو قلبه قاسي هذا مش عالم هاظا هذا عالم ظاهري ايش سماه الله في القرآن 27 00:08:28.750 --> 00:08:45.000 قال ظاهره وسماه في سمى اليهود قال عنهم واتبعوا ما تتلوا الشياطين قال ولقد علموا لمن اشتراهم علموا. في الاخرة من خلاق ولبس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. طب هم يعلمون علموا لو كانوا يعلمون 28 00:08:45.000 --> 00:09:05.000 بالضبط فالعلم لازم يجمع علم ظاهر وباطن حقيقة وعمل يعني الطفلة اللي بتعلم علوم الدنيا ليس له اجر لا الذي فروض كفايات على الامة فاذا اجتمع يعني علم يعني عالم مثلا واحد طبيب وتأمله 29 00:09:05.000 --> 00:09:24.600 في خلق الانسان اوصله الى الله وصار عابدا لله هذا هو العالم المقصود هنا فاي علم اي علم كان حلال طبعا. يقودك الى الله وتصل به الى الله انت عالم انت داخل في الاية. داخل في الاية 30 00:09:24.800 --> 00:09:46.000 يتكئ عليها الوصول الى الله عز وجل. جميل. جميل جدا. الله يكرمك يا رب. طيب العلماء فاعل. ماذا نجعل من عباده حال من مين من صاحب الحال؟ العلماء. العلماء. فيصير المعنى ايش معنى من هنا؟ 31 00:09:46.350 --> 00:10:07.550 بيانية هل نجعلها بيانية ولا تبعيضية؟ تبعيضية اجمل انما يخشى الله العلماء كائنين من عباده او بعض من عباده من من الذي يخشى من جملة العباد؟ العلماء. بيانية اذا جعلت العلماء هم نفس العباد ما في غيرهم بعيد شوي 32 00:10:07.550 --> 00:10:23.950 اي تبعي ضياء. ان الله عزيز اخوات خبر انا غفور اما خبر ثان او او نعت لعزيز احسنتم. خبر اقوى فيديو. بخبر احسن. احسنت. الخبر احسن. لماذا ما قال عزيز وغفور 33 00:10:24.550 --> 00:10:50.550 في نفس الوقت هو عزيز وغفور اذا اراد الجمع بين الصفتين يحذف الواو متى يأتي بين الصفتين اما لتأكيد الكلام تقول زيد عالم وصالح وتقي او الصفات المتقابلة هو الاول والاخر والظاهر والباطن. طيب الان الاخوة شيخ رضوان وان من ام 34 00:10:50.550 --> 00:11:12.750 امة الا خلى فيها نذير. ان ما نوع ان نافية نافية نافية هل هي عاملة او غير عاملة لماذا غير عاملة لا ليست مخففة من الثقيلة انتبهوا. مخففة من الثقيل لا ليست هي. ابدا. هذه النافية غير عاملة 35 00:11:13.100 --> 00:11:34.500 نقض بالا ايش قال اعمال ان اعمل ما اعملت ما دون ان معبق النفي وترتيب زكن. هنا لم يبق النفي. لم يبق النفي. لها ترتيب ماشي اسمه عود جاءت الا هنا في خبرها. طب ان من؟ من شيخ رضوان 36 00:11:34.650 --> 00:11:57.250 زائدة اي ما امة. اكيد. ايش افادت من؟ التوكيل اكيد. افادت التنصيص على العمر. اذا لو قال ان ان امة يصلح امة واحدة او امم فمن جاءت ايش؟ للتنصيص على العموم. امة اسم مجرور لفظ مرفوع؟ على انه؟ مبتدأ؟ مبتدأ. الا 37 00:11:57.450 --> 00:12:19.550 اداة حصر خلا جملة خلا فيها نذير خلف علم ماضي مبنية على الفتح المقدر. ونذير فاعل والجملة رافع خبر ايش امة الان طب كيف يقال ان من امة الا خلى فيها نذير وفي اول يس ايش قال ياسين والقرآن حكيم 38 00:12:19.650 --> 00:12:48.050 لتنذر قوما ما انذر اباه فكيف يقال ان من امة لا انذر لقلبي في قريش لم يخلو فيها نذير ياسين ياسين حكيم انك لمن المرسلين؟ لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافل ما انذر اباؤهم طيب ما في الاحسن. احسنت يعني هل 39 00:12:48.050 --> 00:13:08.800 نعم نافية الاصح. ما اقول لك. لا الاحسن ان تكون نافية. نعم. طيب كيف ندفع؟ الامة غير الامة امة الترك امة امة العرب امة امة الهند امة الباكستان الامم يعني الجماعة الكبيرة 40 00:13:08.900 --> 00:13:35.450 فيها اقوام فامة العرب فيها نذير جاءها ابراهيم جاءها اسماعيل. وجاء حتى انبياء يعني سماهم ابن عاشور لكن بعض الاقوام جزء من الامة قد تأتي عليهم الفترة ثم امرهم الى الله على الخلاف بين الشاعر ما تريديه وغيرها ان في اربع اقوال في حكمهم يعني اه بعض العلماء يقول هم 41 00:13:35.450 --> 00:13:51.300 على كل صغيرة وكبيرة كما تريدين. لانهم مطلوب الامام يكفي العقل في الدلالة على الله. نعم. اه معتزلة وما تريدين. الاشاعرة قالوا لا قالوا الله عز وجل في الايات يقول ما كنا معذبين 42 00:13:51.400 --> 00:14:09.000 وهذا رجحه المنار باتيان بابلغ اسلوب ما كنا مش ما نعذب ما كنا مستحيل ولا يمكن ان يصدر عنا. وما قالوا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اه في بعض الاقوال 43 00:14:09.300 --> 00:14:33.200 قالوا انهم في يوم القيامة يختبرون وهذا صعب شيء يعني انه يوم القيامة يقال لهم ادخلوا النار فاذا لم يجيبوا الله البعيد. طب سيدي لو من القبلين ايش هو اه صعبة هذا مخالف للقواعد العامة يعني خبر الاحاد نأخذ به بس مخالف للقواعد العامة الايات الدالة انه لا يستعتبون 44 00:14:33.200 --> 00:14:58.300 اللي لا يستعتبون لا لو حتى قلنا بصحته اول. لانه عندنا شيخ اه زياد بالطريقة آآ القرآن طريقتنا الفقهاء او طريقة علماء العقائد نحن نأخذ بالحديث الصحيح لا شك لكن اذا في خالف القواعد العامة في كل الاحاديث في كل الاحاديث والايات لما يأتي الكفار ليؤمنوا يوم القيامة ايش يقال لهم؟ انتهى يعني وانى لهم التناول 45 00:14:58.300 --> 00:15:21.650 وشم مكان بعيد فهذا ليست يوم القيامة يوم اختبار مخالف للاحاديث العامة انه يوم القيامة انتهى الاختبار ثم ايضا انك تدخل الواحد النار خلود عشان امر واحد خلال اه صعب شي فاحسن الاقوال يعني انهم ان لم يأتي النذير هؤلاء من اهل الفترة لكن قال محمد رشيد رضا 46 00:15:21.700 --> 00:15:36.400 انه في امور يعلمها كل الناس. يعلم قبحها يعني كنلقى القتل الكذب كل الناس يعرفون انها خطأ هذه الذي يعلمها كل بشر لا يحتاجون الى رسل في معرفتها هذه يحاسبون عليها 47 00:15:36.800 --> 00:15:59.100 هذه الامور يحاسبون عليها بالضبط. انتم من عقائد اه خليكم مع الشيخ امجد احنا بس اشارات. بس في شغلة بس طيب الان نرجع الان فاذا امة تختلف عن ايش؟ عن القوم. امة عم يلا الاخوات قالوا انؤمن لك واتبعك 48 00:15:59.100 --> 00:16:26.350 الارذلون وفي قراءة واتباعه كالارذلون. الان واتبعك ايش الواو ايش هذه الحال افادت زيادة التقبيح وبيان البعد انؤمن لك فيها استنكار ثم زاد الاستنكار بواو الحال. الارذلون وعلامة رفعه جمع مذكر سالم. والجملة 49 00:16:26.850 --> 00:16:47.300 نصب حال. لماذا جمع جمع مذكر سالم هنا قلنا شيئان يجمعان جمع مذكر سالم علم او صفة صفة لمذكر عاقل اسم تفضيل اسم التفضيل واسم الفاعل واسم مفعول والصفة المشبهة تجمع هذا 50 00:16:47.300 --> 00:17:07.600 الجمع. طب لو قلنا قراءة واتباعك الارذلون نط ده والارذل والخبر. والجنة في محل نصب حال. يلا اقرأ لنا شيخ عبد الله عاقل. تفضل يا ايها العرب العرب يا ايها العرب ما الذكرى بنافعة 51 00:17:07.800 --> 00:17:27.800 ان لم يضم الشتات الاهل والجار. ايش رأيكم؟ ان لم يضم الشتاء الاهل والجار. اي ربما عربة اتركوها كلها. قال بلاد العرب اوطاني قال طب وين راحت باكستان والهند فيها ملايين؟ اندونيسيا. اه ما بنفع هادا 52 00:17:27.800 --> 00:17:43.950 مش العربة القضية قضية اسلام وكفر مش موضوع العرب ولا غرب. يلا. هذا الذي دمر الاسلام ودمرنا واوصلنا لما نحن فيه. والمشكلة يا رب. اننا ننقسم انقسام ينقسم. الاردن ما شاء الله 53 00:17:44.000 --> 00:18:04.000 هي مليون قسم. وحتى الاردنيين الاصليون شمالي وجنوبي وكركي مش بس فلسطيني واردني لسا في اكثر. كركي وشمالي وجنوبي ما بطيقوا بعض. وفي القبيلة وحدها بكون هاي قبيلة وعشيرة بني قرية عمرنا ما بننتصر عهادا الوضع. خلينا اذا لا نترك هذا خلينا على نحن في 54 00:18:04.000 --> 00:18:26.300 في الذل. تفضل الشيخ عبد الله العقل الله يوسع عليك. نعم اذا ايش قلت يا ايها العرب؟ والعرب نعت احسنت. نعت ايش مرفوع وعلامة رفعه ثم العرب ما حركتها؟ هل هي اعراب او بناء؟ لا اعراب ولا بناء حركة اتباع 55 00:18:26.300 --> 00:18:46.300 اتباع ايش نقول في اعرابي اذا؟ معت؟ منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها حركة الاتباع هذا احسن اعراب من خمسة اعرابات. اذا اردتم ان ترجعوا في اه محمد علي طه الدرة له فتح رب 56 00:18:46.300 --> 00:19:02.650 برية في اعراب شواهد جامع الدروس العربية. هذا كتاب رائع جدا جدا محمد علي طه الدرة فتح رب البرية في اعراب شواهد جامع الدروس العربية. سيدنا هذا صاحب له اعراب القرآن. له كتب كثير محمد علي طه الدرة. فتح رب 57 00:19:02.650 --> 00:19:22.650 برية في اعراب شواهد جامع الدروس العربية. انا استفدت جدا منهم في الاعراب. حاولوا ان تقرأوا فيه. طيب نرجع للعرب ايش نقول؟ نعت منصوب علامة نصب الفتحة المقدرة منع من ظهور حركة الاتباع. ما دور مين احنا سألنا؟ عبدالعقل ما. ما في يا سيدي. هل هي حجازية او تميمية 58 00:19:23.300 --> 00:19:39.550 ليش جزمتها انها حجازية؟ بصير فيها وجهين. فيها وجهان احسنت بها وجهان شيخ عبدالله. انتبهوا متى نقول حجازية قطعا في مثل ايش؟ ما هذا؟ بشرة. بشرة قطعا حجازيا. ما هن امهات قطعا ايش 59 00:19:39.750 --> 00:19:55.550 حجازية هذا قطعا. اما اذا دخلت الباء يصلح الامران شيخ محمود. اذا جعلناها حجازية عاملة عمل ليس. ايش تقول ذكرى اذا؟ ذكرى اسمه ليس اسمه ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والباء 60 00:19:56.100 --> 00:20:18.450 زائدة ونافعة لفظا منصوب منصوب محلا على انه خبر؟ خبر ما اذا اصلها ما الذكرى نافعة ما الذكرى ايش؟ نافعة. اذا قلنا هي تمييمية غير عاملة. الذكرى ماذا؟ مبتدأ. مبتدأ ونافعة ايش؟ خبر. مجرور 61 00:20:18.450 --> 00:20:42.950 مرفوعا على انه خبر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واضح الاخوة والاخوات؟ ما موقع جملة ما الذكرى بنافعة لا لا مستأنف لا محل لها كلام جديد كلام جديد مستعرة فلا محال لها من الاعراب. لم يضم 62 00:20:43.050 --> 00:21:00.950 يضم كم وجها فيها لغة؟ كم وجها لك فيه لم يضم؟ يضم اربعة احسنتم. الان يضم فيها اربعة اوجه. احفظوها قاعدة هسه ندرسها في الصرف ان شاء الله في المقصود 63 00:21:01.050 --> 00:21:25.750 عندما درسناها في البناء صحيح قلنا اذا كان يفعل ما بيفعل ايش ممكن يكون باب يفعل؟ من اي باب يفعل؟ مضارع يفعل ايش ممكن يكون؟ الاول فعل يفعل او الخامس الخامس او الاول فعل يفعل او فعل بغض النظر اول او خامس مهم 64 00:21:25.750 --> 00:21:52.800 ايش؟ يفعل مثل لم يمد لم يمدد من يعطيني كلمة اخرى؟ لم يشدد. ايضا. يعد يعد يعبد الان لنا الوجه الاول ان نفك الادغام. لنا ان نفك الادغام فنقول لم يمدد لم يشدد لم يعد. يعدد 65 00:21:53.100 --> 00:22:11.300 هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان ندغم اذا ادغمنا ماذا نفعل في الحرف الاول ونصحت ننقل الى ننقل الى الساكن قبله. اه ايش تصير؟ لم يمت الان الدال متحركة او ساكنة 66 00:22:11.600 --> 00:22:38.200 نقلناها صارت ساكنة. هنا ساكنة للجزم فالتقى ساكنة. نقلنا الضمة الى الميم فصارت ساكنة والدال ساكن عندنا ساكنة. كيف نحرك؟ لم يمد حول مدة او لم يمد او لم يمده 67 00:22:38.850 --> 00:22:56.850 اذا نعيد لنا اذا كانت يفعل شيخ آآ زياد لك فك الادغام لم يمدد من يرتدد منكم عن دينه يرتدد هذا وجهك الوجه الثاني ان تدغم اذا ادغمت دائما عند الادغام سكن الحرف الاول 68 00:22:57.150 --> 00:23:21.350 لاجل طبعا كيف نسكنه؟ نقول هنا والحرف الاخير ساكن فالتقى ساكنان ايش الاصل في التحريك بالتقاء الساكنة؟ الكسر. فلك ان تقول لم يمدي ولك الفتح لماذا؟ تخفيفه. او الاتباع بما ان الضمة ضمة حكت بما انه جارتي مضمومة. خلينا نضم انضم مثلها. اه. فكيف نعرف 69 00:23:21.350 --> 00:23:41.350 مع بعض لم يمد يمدد فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لم يمد فعل مضارع مجزوم وعلامة تجزم السكون وحرك بالكسر على الاصل في التقاء الساكنين. لم يمد فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه 70 00:23:41.350 --> 00:24:01.150 وحرك بالفتح تخفيفا. تخفيفا. فالكسرة ليست اعرابا والفتحة ليست اعرابا. هو مجزوم بايش؟ السكون. لم يمد مجزوما على انجز من السكون وحرك بالضم للاتباع هذه يفعل اما اذا كان من يفعل ايش ممكن يفعل يكون من اي باب 71 00:24:01.800 --> 00:24:24.950 الثالث او الرابع او الرابع فعل يفعل يفعل اما الثالث او الرابع او اذا كانت من باب يفعل ايش ممكن تكون السادس او الثاني فتحوا ضمة انفتحوا كسرة اذا كانت من يفعل او يفعل ايش يمتنع عندنا؟ الاخير يمتنع فيه 72 00:24:26.050 --> 00:24:46.900 الاخير ينتمي الاتباع لا يصح. يكون فيه كم لغة ثلاثة. ثلاثة. نعيد اذا كان يفعل لم يشد لم يسجد هاتوا اللغات لم يشدد لم يشد لم يشد لم يشدوا لم يعد لم يعد لم يعد لم يعدوا. اما اذا كان 73 00:24:47.050 --> 00:25:05.800 فر يفر من اي باب هذا فر يفره؟ باب الثاني لا لا اه او عض يعضه من اي باب؟ الثالث باب الرابع هذا عضد يعضد بعدين بحكي لكم كيف عرفنا 74 00:25:05.900 --> 00:25:25.950 المهم انه يعض مفتوح هنا وهنا يسر هذا بالكسر وهذا بالفتح لكم ثلاثة اوجه لم يفرج او هذي اللغات الاولى الثلاثة لم يفرر او يفري او لم يفر يمتنع الاتباع ما في 75 00:25:25.950 --> 00:25:45.650 ضمة يتبع ما في ضمة. لم يعض يعض او لم يعض. او لم لم يعض ولم يعض. لا يجوز عضوا لماذا؟ اين الضمة التي يتبع عليها؟ لم يعض كيف حب ضمة؟ ما فيش ضمة هون اسر 76 00:25:46.050 --> 00:26:06.050 اذا الحاصل دائما عندك ثلاثة اوجه دائما. فك فك الادغام كسر فتح دائما دائما. اما الاتباع كانت اذا كان قبله ضمة في ضمة اتبع اين المثال الذي قلناه هنا؟ يضم اي باب يفعل صح 77 00:26:06.050 --> 00:26:29.950 لنا لم يضمن لم يضمني لم يضم لم يضموه. الاكثر في اللغة انهم يفتحون اذا ادغموا. الخفف اللي هي بالضبط الخلفة الفتح والكسر ايش؟ ثقيل لا الكسر شو بتعتبر يعني؟ الالتقاء الساكن على الاصل؟ عالاصل. عالاصل. يلا شيخ عبد الله. شتات مفعول به. اذا يضم اعربها اعرابا كامل يضم فعل مضارع مجزوم وعلامة 78 00:26:29.950 --> 00:26:57.750 جزمة. نفس السكون. احرك بالفتح. بالتقاء الساكن. التقاء تخفيفا هذه اعراض ام بناء؟ فتحة لا اعراب ولا بناء هذي حركة تخفيف نعم الشتات مفعول به والتاء قاعد هذا والتاء؟ اصلية. اصلية. والاهل؟ فاعل. والجار؟ معطوف عليه. معطوف عليه. الاخوات. اقرأ البيت شيخ 79 00:26:57.750 --> 00:27:17.900 اه خليل والاخوات يجيبنا علمته نفسه وجلوده قراع الايادي والجلال الرهائن. قال فتى علمته نفسه وجدوده قراع الاعادي وابتذال ارجو من الاخوان لا يجيبوا. الاخوات فتى. خبر لمبتدأ محذوف. اه 80 00:27:19.000 --> 00:27:41.700 علمته ايش موقع جملة علمته؟ صفة لان الجمل بعد النكرات صفات احسنتم. نفسه فهل هي توكيد او فاعل ما في توكيد علمته نفسه هذا فاعل وجدوده معطوف على ايش؟ نفسه قراءة 81 00:27:41.700 --> 00:28:06.550 مفعول به ثان علمته قراعة علمته قراءة على الشيخ نبيل ما شاء الله شرفتونا. فالهاء مفعول اول وقراءة مفعول. ثان. قراءة الاعادي ايش اعراب الاعادي؟ مجرو علامة جره؟ كسر مقدر الثقل. لماذا الثقل؟ ايش نسميها؟ اسم 82 00:28:06.550 --> 00:28:29.800 ايش منقوص. منقوص. منقوص مثل قاضي صح؟ نعم. وابتذال معطوف على ماذا؟ على قراع والرغائب مضاف اليه. نعم. معادن مفعول للذراع كيف؟ ممكن يكون مش مضاف للقراءة؟ هل اعادي مفعول قراع لانه مصدر شيخ يقول؟ الشيخ ابراهيم يسأل طيب ليش ما تقولون 83 00:28:29.800 --> 00:28:45.650 وقراءة انا قارعت الاعادي. اليس هو مفعولا به؟ ماذا تقولون للشيخ ابراهيم؟ اللي هي علمته القراءة. لا لا. علمته القراءة عادي لا هو فعلا كما قال الشيخ ابراهيم بس هل هو مفعول به مباشرة؟ لا 84 00:28:45.800 --> 00:29:05.800 اما اضافة المصدر الى مفعوله ايش نقول في اعراب الاعادي؟ مجرور لفظي مجرور لفظا منصوب محلا على انه والمفعول به اذا مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به. تنبيه رائع من الشيخ ابراهيم ما شاء الله. احسنتم. الشيخ خليل 85 00:29:05.800 --> 00:29:39.750 اقرأ واني لنجم صاحبتي قال واني لنجم تهتدي بي صحبتي الى حالة من دون النجوم سحاب غني هذه قصيدة اخر قصيدة قالها المتنبي في مدح كافور اخر قصيدة. وحقيقة فهو يريد ان يقول المتنبي انا لو رحلت مش سائل عنك يعني. يريد ان يقول لي كافور. لو رحلت انا غير خائف منك 86 00:29:39.750 --> 00:29:59.350 او لا اريد ان انا غني عنك. فقال واني لنجم تهتدي بي صحبتي. اذا حال من دون النجوم سحاب. غني عن الاوطان لا تقولوا يعني انا هذا سيشتاق الى بلدي. اه خلص. لا يستفزني الى بلد سافرت عنه ايابه. يعني اذا 87 00:29:59.350 --> 00:30:20.800 سافرت الى بلد لا يعني ما في شيء يحركني يقول اذهب هناك وارجع. لا اسأل يعني. طيب. واني لنجم شيخ خليل لنجم واللام ارجو من الاخوة فقط ان يجيبوا اللام زائدة ما رأيكم؟ مزحلقة 88 00:30:20.800 --> 00:30:50.800 نرجو من الاخوة فقط اللامزحلقة هل ينام ابتداء نفسها نفسها لكن تزحلقت. اه. جملة تهتدي. نعت ما عرب تهتدي منع من ظهورها؟ الثقل. الثقل. صحبة اعرب اعرابا كاملا. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدمة. الشيخ طه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على ما قبل 89 00:30:50.800 --> 00:31:17.750 يا منع من ظهورها اشتغال محل بحركة المناسبة. متى تكون الياء ما قبلها حركة مناسبة ياء الاضافة. نعم. اذا كان افهم دقيقة واحدة. ياو الاضافة يكون ما قبلها منع من ظهور اشتغال محل بحركة مناسبة. مثل كتابي وقلمي ودفتري. في ثلاث حالات كذلك في اربع حالات لا تكون اشتغال محل بحركة 90 00:31:17.750 --> 00:31:48.650 مناسبة عدد لنا الحالات الثلاثة التي تكون فيها اشتغال محل بحركة المناسبة جمع تكسير؟ مفرد؟ مفرد جمع مؤنث سالم اذا اسم المفرد كتابي جمع التكسير كتبي وجمع المؤنث السالم ايش نمثل؟ بناتي. بناتي احسنت. بناتي هذا اشتغال محل بحركة المناسبة 91 00:31:48.950 --> 00:32:11.650 اه جمعوا تفضل شيخنا صاحباتي يعني واحدة تقول صاحباتي من الاخوات ادخل صاحباتي مثلا هذا مفرد جمع تكسير جمع مؤنث سالم الان اربع حالات لا يكون اشتغال محل بحركة مناسبة. ما هي؟ 92 00:32:14.700 --> 00:32:34.050 لا انا قصدي قلنا اسم مفرد جمع تكسير جمع مؤنس سالم اشتغال محلقة المناسبة. الاسماء الخمسة بالاسماء الخمسة. جمع المذكر السالم ايش تقول؟ المخرجين. جاء مخرجية ورأيتم مخرجية ومررتية ايش نعرف جاء مخرجية 93 00:32:34.250 --> 00:32:55.650 فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو المحذوفة. الواو مش محذوفة. الواو. منقلبة ياء ايش قصة المخرجية؟ مخرجون مخرجويا ايش القاعدة اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواوان وادغمت في الياء 94 00:32:55.800 --> 00:33:14.450 اذا نعيد جاء مخرجي ايش تقولون فيها؟ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو منقلبة ياء هاي اخذناها في المتممة. ورأيت مخرجية مفعول به منصوب وعلامة نصبه خصبه الياء الياء ومررت بمخرجية مشروع الياء اذا ما اختلف وجمع ذكر سالم واو ياء ياء 95 00:33:15.050 --> 00:33:33.250 ليس حق اشتغال محل بحركة مناصر كذلك طيب مسمى ايش تقول؟ جاء اخواي ومررت باخوي ورأيت رفع بالالف ونصب وجر؟ ما اختلف ابوه ما نقول اشتغال محل بحركة مناسبة. كذلك 96 00:33:33.350 --> 00:34:02.300 المقصورة احسنتم ياسر جاء فتاي ورأيت فتايا ومررت بفتايا حركات ايش مقدرة لماذا تعذر فتاي ضمة مقدرة ورأيت فتاة فتحة مقدرة مررت بفتاي كسرة مقدرة كذلك جاء قضية ورأيت قاضية مررته بقضية اذا اربع حالات لا تكون الاشتغال محل بحركة مناسبة وهي جمع المذكر السالم المثنى 97 00:34:02.300 --> 00:34:26.800 الاسم المقصور والاسم المرقوصي. نكمل هنا صحبة فهمناها اذا حال من دون النجوم سحاب سحاب فاعل ومن دون بماذا تعلقها اما بحالة حالة من دون النجوم او سحاب ايش اذا علقناه بسحاب؟ ايش تكون؟ حال 98 00:34:27.000 --> 00:34:42.950 حال لانه السحاب لا يتعلق به الجار مهجور وصفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب فيكون اصل الكلام اما حالة من دون النجوم بحال فيصير المعنى. حالة من دون النجوم سحاب فاعل 99 00:34:43.150 --> 00:35:04.100 او حال سحائب سحاب كائن من دون النجوم. هذا بعيد شوي. فكان صفته فلما تقدم عليه يعرب حالا طيب الاخوات ولا ما زلنا ننقل السؤال للشيخ زياد غني اه مبتدأ مستحيل 100 00:35:04.450 --> 00:35:27.200 خبر لايش؟ اما خبر لمنتدى محذوف انا غني او خبر لاني نعم ففي احتمال ان يكون خبرا ثانيا لايش؟ اني لنجم واني غني او خبر لمبتدأ محذوف انا غني عن الاوطان بماذا تعلقها شيخ زياد 101 00:35:27.350 --> 00:35:51.650 احفظوا قاعدة الاشياء التي يتعلق بها الجار مجرور مصدر فعل اسم فاعل اسم مفعول مشتقات اسم مفعول صفة مشبهة افعل تفضيل. متعلقة بغني؟ غني عن لا غنيمه صفا وشربة يتعلق بها المؤول احسنتم ما هو المشتق؟ احسنت شيخ نبيل. اذا غني عن الاوطان الاوطان المتعلقة بغني. لا 102 00:35:51.650 --> 00:36:15.900 تستفزني يستفزه فعل مضارع والنون وقاية. اين فاعل يستفزني يابو يابو لا يستفزني ايابو. ايش موقع جملة لايست اذا نعيد؟ غني الخبر المبتدأ محذوف لا يستفز فعل مضارع والنون وقاية والياء مفعول به واياب فاعل. ما موقع لا يستفزني؟ نعت لي ايش 103 00:36:16.450 --> 00:36:34.050 قال من اما حال غني حال من صاحب الحال؟ ضمير مستتر؟ في غني انا؟ نعم. حال كوني لا يستفزني. هذا احتمال فكانه قال انا غني حال كوني لا يستفزني او 104 00:36:34.350 --> 00:36:56.350 مستأنفة. كيف مستأنفة؟ يعني انا غني عن الاوطان وحالي لا يستفزني جيد. هذا ايش حقيقة هي في الواقع مستأنفة على وجه التفسير. لما قال غني عن الاوطان طبعا واحد قال كيف انت غني على اوطان؟ ليش؟ قال لا يستفزني هو جملة تفسيرية 105 00:36:56.800 --> 00:37:13.750 جملة تفسيرية لا محل لها فسرت كيف هو غني. اذا شف الاعراب يختلف هذي فائدة النحو. انا غني حال كوني لا يستفزني. او انا غني عن الاوطان. كيف ذلك؟ لا يستفزني وهذا اجمل 106 00:37:13.750 --> 00:37:26.150 استئناف اجمل من الحالية اه آآ الى بلد سافرت ما موقع جملة سافرت؟ في محل جر نعت نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب 107 00:37:26.150 --> 00:37:26.950 تولد