بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى نعم اه وصلنا الى المجرورات الاسماء المعربة المجرورة. نعم
اه افتحوا اه الصفحة الخامسة عشر بعد المئة الخامسة عشر بعد المئة. نعم خطأ شائع اقرأ الشيخ رأفت خطأ شائع كثير من ممكن لو سمحتم. نعم. كثيرا نعم نعم معليش نعم
خطأ شائع كثير من صيغ جمع التكسير مختوم بهمزة قبلها الف. مثل علماء اغنياء كرماء ويخطئ كثير من الناس حين يظنون ان كل جمع ان كل جمع تكسير مختوم بالف كل جمع تكسير مختوم ان كل جمع
تكسير المختوم بالف ممدودة كهذه الامثلة يمنع يمنع يمنع من التنوين والصحيح ان هذه الهمزة في جمع التكسير انواع. اذا عندنا الهمزة هذه اما همزة اصلية اما همزة منقلبة عن اصل. عندنا الف وهمزة
ثلاثة اقسام اما ان تكون اصلية فلا تمنع من الصرف. واما ان تكون منقلبة عن واو او ياء فلا تمنع من الصرف. واما ان تكون زائدا فهذه هي التي تمنع من الصرف. نعم واضحة الفكرة؟ نعم. فعندنا الهمزة مثلا عندما نقول سماء
هذا في المفرد كلام المصنف في الجمع سماء كم حرفا قبل الالف في المفرد ننظر كم حرفا قبل الالف؟ اثنان. فهذه قطعا ليست الفتنة نرجع الى اصلها السماء يسمو. اذا ايش اصلها؟ سماو. كذلك بناء كم حرفا قبلها؟ اثنين. حرفان
اذا نقول بنى يبني اصله ايش؟ بناي. اذا هذه ليست ليست ايش؟ الفة تأنيث. هذا في المفرد في الجمع ماذا نفعل؟ نردها الى المفرد فان وجدنا الالف والهمزة زائدتين فهي الف تنين
والا فنصرفها. ان كانتا زائدتين يمنعان من الصرف. يمنع الاسم من الصرف. اما ان كانتا اصليتين او او الهمزة اصلية او منقلبة عن اصل فلا تمنع من الصرف. نرى هذا تفضلوا
اولا همزة زائدة اي ليست اصيلة المفرد ولا منقربة عن اصل مثل علماء انبياء وشرفاء. وهذه الصيغ امثالها ممنوع من التنوين وتجر بالفتحة لانها من اوزان اي في التأنيث الممدودة. لان علماء ايش مفردها؟ عالم. عالم. شفعاء
شفيع. فالألف والهمزة زائدة. اذا هذا يمنع من الصرف يمنع من الصرف شرفاء شريف انبياء نبي نبي واضح فهذا يمنع من الصرف. اما الاقسام الاخرى فلا تمنع من الصرف. واضحة الفكرة؟ نعم
نعم تفضل اه ثانيا همزة اصلية تظهر في اخر المفرد مثل انباء لاحظوا انباء ما مفردها؟ نبأ فالهمزة موجودة في المفرد وفي الجمع هذي ايش اصلية اذا تصرف. فايش تقولون؟ سمعت انباء وهذه انباء وبانباء. نعم
واعباء جمعوا عبء عبء يعني عليك عبء مسؤوليات وشيء ثقيل فتقول اذا هذه الهمزة موجودة موجودة في المفرد وفي الجمع فنقول هذه اعباء اون وحملت اعباء ومررت باعباء تصرف واضواء جمع ايش؟ ضوء. الهمزة موجودة في المفرد والجمع. نعم. واجزاء جمع وجزء. موجودة في المفرد والجمع فتصرفها. وارزاق جمع رزق
رزق يعني مصيبة نقول اهذه ارزاق وتحملت ارزاقا ومررت بارزاق فتصرخ وهذه الصيغ ليست من اوزان الف التأنيث الممدودة. واضح؟ ولهذا هذه ليس من الف التأنيث. كثير من الطلاب يظنونها الفات تأنيث
ليست من الف التنين. هذه همزة اصلية. نعم ولهذا تلون وتجر بالكسرة. نعم. هذا القسم الثاني اذا القسم الاول عندما نحن نتكلم عن الجمع عندما ارجعناه للمفرد عندما ارجعناه للمفرد
ان وجدنا الالف والهمزة زائدتين لم نمنعه شرفاء شريف علماء عالم شهداء شهيد هذه الف ثانية. اما اذا وجدناها في المفرد فهذه اصلية اضواء ضوء اعباء عبء ارزاق رز. اشياء فيها كلام عرفت اني
ثالثا همزة منقلبة عن واو. منقلبة عن واو او ياء. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. لا نزعجكم. القسم الثالث نعم. همزة منقلبة عن واو مثل اعداء. شف هنا لا نطبق القاعدة انه قبلها ثلاثة احرف او لا. الجمع لا تطبق القاعدة
هذا في المفرد ترى قبلها هل قبلها ثلاثة احرف ام لا؟ في الجمع ارجعوا الى المفرد ما جمع مفرده اعداء؟ عدو عدو فالواو موجودة فالمفرد اين ذهبت عندما قلت انت لو كنت مكان سيبويه وجدت الواو في المفرد فسيسألك الطلاب اين ذهبت في الجمع اعداء
اعداء فاين ذهبت الواو؟ ستكون انقلبت الى همزة. نعم. فهذه ايش تقولون اعداء لاعداء اعداء اعداء اعداء واضحة الاخوات؟ بجرب الكسرة. الاخوات واضحة؟ نعم. كذلك عندنا اعضاء جمع ايش؟ عضو
اين ذهبت الواو عندما جمعنا؟ هي كانت في المفرد عضو ثم قلنا اعضاء. اين ذهبت الواو؟ انقلبت. فاصلها ايش اعضاء اعضاء نعم سيدي. وابهاء ابهاء جمع بهو. البهو الواسع من كل شيء
والمكان الواسع المخصص لاستقبال الضيوف. يسمى بهو اه بهو ابهى قالوا اه الواسع من كل شيء والمكان المخصص لاستقبال الضيوف. هذا بهو. لاحظ بهو ابهاء اين ذهبت الواو؟ انقلبت همزة. نعم
واباء اباء ايش اصلها ابو ايش اصلها اصلا؟ ابو مش ابوك. نعم. اب ابو ابو ابوون اين ذهبت الواو عندما جمعناها اباء نعصي؟ انقلبت همزة نعم واسماء اسماء ما اصلها عند البصريين فاصلها سم او سم او سم سم خلينا نقول
ثم جمعت على ايش ؟ اسماء. اين ذهبت الواو انقلبت؟ همزة. وعند الكوفيين ما اصلها؟ وسم. ستجمع لو كانت على مذهب الكوفيين ماذا كان ينبغي ان تجمع؟ جمع اوسام نعم. هذا من ادلة البصريين
ما الدليل ان ها هو سم وان؟ انها لو كانت من وسم او وسمة لجمعت على اوسام. لكن لما جمعت على اسماء عرفنا انها من سيمون اسم مفردها مش صح؟ اه اسم وايش اصل اسم قديم؟ سم حذفت الواو وعوضنا همزة في الاول فصارت اسم
نعم وابناء ابناء ايش اصلها؟ ابن وايش اصل ابن بنون. بنون. بنون. بنون. ابناء. واضحة الاخوة والاخوات؟ نعم. نعم وهذه الصيغ ايضا ليست من اوزان الف التأليف. هذه ليست من الف التأنيث. فاذا تصرف فايش نقول مع بعض؟ اعداء او خلنا نجرها احسن. اه. باعداء
واعضاء وابهاء واباء واسماء وابناء هذه منقلبة عن ايش؟ عن واو سيعطيني امثلة منقلبة عن ياء تفضلوا. القسم الرابع هذه ليست قسما رابعا هي قسم ثلاثة اقسام الف تأنيث كيف نعرفها
زائدة شرفاء ما مفردها؟ شريك. شريف. شفعاء؟ شفيع. شفيع. هذه تمنع من الصرف القسم الثاني اصلية ضوء اضواء موجودة في المفرد والجمع. القسم الثالث منقلبة عن واو او ياء. هي قسم ليست قسما رابعا هي قسم
واضحة الاخوات معنا؟ نعم. الان اراء اراء ما اصلها؟ رأي. رأي. اين ذهبت الياء رأي اراء انقلبت همزة فاذا نقول اراء اراء اراء لا تمنع تفضلوا واصداء اصداء. ايش اصلها؟ اصل الصدأ هو الصوت الذي يتردد. راجعا عن الجبل واضح؟ يعني رجع الصوت الذي
رده الجبل هذا صدى ايش اصل اصدا صدى الذي هو ايش؟ صدى اصلها صدأ تحركت الياو فتح ما قبلها قلبت الفا فصارت صدى باصوات صدأ صارت اصداء. اين ذهبت الياء
قلبت همزة فهذه لا تمنع من الصر صدأ ثم تصير صدى مثل هدى صدى هدى. نعم. والاء. الاء ايش هي الالاء بمعنى النعم. ليس النعم. يعني كيف نقول هذه كيف اجتهد رأيي
ولا قالوا ايش يعني ولا قالوا فالالاء هي النعم الكبيرة التي لا تقصير فيها بل هي اتم النعم واكمل نعم واعظم النعم. فالالاء كما قال جمهور العلماء ليست مطلق النعمة بل هي النعمة التي لا تقصير فيها اي النعمة التامة
فباي الاء ربكما تكذبان. ما مفردها الا هي الا يا يعني اصلها او الى هي الى يو الا يون او الى يون. انقلبت الياء الفا فصارت ايش؟ الا والى. فهمنا الفكرة؟ لذلك المعتزلة
يقولون الى ربها ناظرة اي في بعض الترجيح الاقوال عندهم نعم من ربها منتظرة. آآ الى يعني نعم هنا وناظروا بمعنى منتظر. نعم. واضحة الفكرة؟ فاذا لخص لنا القاعدة شيخ طيفان
القاعدة كلها بشكل عام اذا كانت عندنا الالف والهمزة. ان كانت في مفرد كيف نعرف انها للتأنيث؟ قبل ثلاثة احرف فاكثر اصلية. فهذه الف تأليف مثل ماذا صحراء حمراء بيضاء بيضاء اربعاء عرجاء كحلاء دعجاء
عينا هذه الفات تأنيث طيب الان قبل ثلاث احرف هذا في المفرد في الجمع كيف نعرفها؟ نردها الى المفرد اه نرد الى المفرد. فان كانت الالف والهمزة زائدتين. فهي ممنوعة من الصرف. مثل
شرفاء شريف هل فيه الف وهمزة في الشريف؟ كرماء كرماء كريم شفعاء؟ شفيع شفيع علماء عالم نعم هذه تمنع من الصرف. اما ان كانت اصلية كيف نعرف انها اصلية؟ المفرد موجودة في المفرد والجمع فهذه تصرف مثل
جزء جزء اجزاء؟ نبأ انباء؟ ضوء اضواء رزق ارزاق وعبء اعباء فهذه تصرف الثالث منقلبة عن واو او ياء كذلك اه تصرف. انا اعطيكم الان اسئلة مرة للاخوة مرة للاخوات تقولون هل هي هذه العبارة صحيحة
ام لا؟ اصبحوا اشقياء شقيقة صحيح ام خطأ؟ خطأ ماذا ينبغي ان نقول؟ اصبحوا اشقياء بدليل ان مفردها شقي الاخوات اصدقائي نصحاء صحيحة ما رأي الاخوة؟ ناصح وصحح. ناصح هل في ناصح؟ مفرد ما فيها اه ما هل فيها همزة؟ ما
المصريون يقولون عن واحد ناصح يعني فهمان يعني فهمان. وواحد جاي من مصر جديد فواحد اردني بده يضحك عليه فقال له ده انت ناصح قوي. فداك عصب تفكره انه بيسب عليه. نعم. فاذا اصدقائي نصحاء
ولا نقول ايش؟ نصحاء لانه جمعها ايش؟ ناصح الهمزة غير موجودة. اصدقاء صديق. الاخوة اه انهم ابناء اعزاء. صحيحة الاعزاء اعزاء ابناء اولا ابناء صحيحة اعزاء خطأ ايش لازم نقول
انهم ابناء اعزاء. لماذا جمع؟ عزيز. غير موجودة. الاخوات اه اذا قلنا استشهد في الانتفاضة شهداء كثيرون. ولشهداء كثيرون ايش الاصح؟ شهيد. شهيد. اذا نقول شهداء شهداء الاخوة انهم ارقاء في تفكيرهم. ارقاء هذا في تفكير هذا
ممنوعة من الصرف. الاخوات المؤمنون حنفاء ماذا ينبغي ان نقول؟ اذا مفردها حنيف. فالهمزة ايش؟ زائدة. الاخوة الاخوة والاخوات. اخوة. اخوة انهم شهداء يوم القيامة. صحيحة. الاخوات برز اه منهم سفراء
قلنا بهون سفراء صحيحة؟ سفراء لان جمع ايش؟ سفير. الاخوة جاء الى الفندق نزلاء كثيرون. نزلاء نزيلة. نزيل اذا فش نقول؟ نزلاء. وقيسوا كذلك زعماء واذكياء واغنياء والباء وكلها ممنوعة من الصرف ها؟ واذلاء واجلاء
ورقباء ونقباء وشعراء وعندنا صرحاء وعمداء نقول كرم عمداء كثيرون لعمداء كثيرون عمداء نعم لسنا باغبياء ولا باغبياء ها؟ باغبياء. له غرماء كثيرون ولا غرماء؟ غرماء. اه نحن نحب الفقراء مثلا نحن فقراء الى الله. فقراء الاصح. هؤلاء احباء من الطفولة
ايش نقول؟ احباء. هؤلاء اسوياء لا مرضى. ايش نقول؟ كذلك سعداء وندماء واعفاء وجهلاء وحكماء واشقياء. هذه القاعدة نقرأ الان الصفحة الثامنة عشرة بعد دائما في المشدس تذهب ياء حرف. اسوياء بقيت الياء. ذهبت واحدة بقيت الياء والثانية
مثل نبي انبياء دايما في الجمع تذهب واحدة هذه الامثلة من اين اخذناها؟ اه طلبت منكم ان تفهرسوا كتاب ايش؟ معجم الصواب اللغوي فما احد قام بذلك فساقوم به انا. الله يكرمك وريحتكم ها؟ بارك الله فيكم. معجم الصواب اللغوي هذا. ما حكيت لكم
ما حكيت لكم عنه حكينا لكم تركناه عند الشيخ احمد هذا كتاب ممتاز جدا انا ماذا فعلت؟ حذفت منه الهوامش هذه الهوامش طويلة ومتعبة لا غير محتاج لها فحذفنا جميع الهوامش منه. بقي علينا ان نرتبه في اخطاء في المعجمية في اخطاء في النحو في اخطاء في الصرف
نريد فهرسته فقط اخطاء نحوية واخطاء صرفية واخطاء في اللغان في القواميس هذي مفيدة جدا هو جمع جميع الاخطاء التي وقع فيها اهل هذا الزمان وبين هل لها وجه ام لا؟ محمد عدنان اسمه؟ لمجموعة من الباحثين معهم دكتور كبير عمر مختار
اه نحن قلنا لن تبلغ الارض طولا. هذا الاصح انه محول عن الفاعل. اي لن يبلغ طولك الارض تفضلوا. نقرأ الخطأ الشائع شيخ محمود. الثامن عشر. تفضل. المكيف. نعم. بدك مكيف؟ نعم
تفضل السي افتحوا الصفحة الثامنة عشر بعد المئة. الاعداد اللي عوزن فاعلة توافق في كل شيء تقول جاء الطالب الاول والثاني والثالث والعاشر والثاني عشر والثالث عشر وجاءت الطالبة الاولى والثانية والعاشرة
خمسة عشرة والسادسة عشرة. الذي على وزن فاعله الذي يدل على الترتيب يوافق في التأنيث والتذكير مطلقا تضرب. نعم. قال خطأ شائع. نعم. من الاخطاء الشائعة في التركيب الذي يكون فيه المضاف اسم عدد من ثلاثة من ثلاثة الى عشرة
او او لفظ مئة او الف او مضاعفهما او كلمة غير او كلمة غير ان تدخل ال على المضاف دون وعلى هذا فمن الخطأ ان نقول حفظ الاطفال الاربع ايات. لا يصح ان نقول الاربع ايات لماذا
اربعة لا لا لست تذكير والتأنيث كلامنا في التعريف. الاربعة الايات لا يصح في المضاف ان يبقى الف المضاف صحيح؟ نعم. الا في الاضافة ايش؟ اللفظية. الاضافة اللفظية قلنا يجوز في خمسة في خمسة في خمس سور
مثلا نقول الصحيح الاخر الجعد الشعري هذا يصح في الاضافة اللفظية. اما في الاضافة المعنوية متى يجوز توأم عند الكوفيين اجزنا في العدد الاربعة الاقلام الخمسة الاقلام. اذا نعيد مرة ثانية من يعيد ما قلته
نعم الاعداد المرتبة؟ الاعداد. اذا عندنا الاضافة قسمان. اضافة لفظية واضافة معنوية. ماذا نعني بالاضافة اللفظية اسم الفاعل والمفعول. والصفة المشبهة. اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة الله يجزيك خير هذه الاضافة يجوز بقاؤها في المضاف لخمس سور. ممثل فقط امثلة لها في المثنى
وجمع المذكر السالم في المفرد بشرط في المثنى نقول الضاربان زيدا يجوز بقاء ال مطلقا في المثنى الضاربا زيدا بدون شرط وفي جمع المذكر السالم الضارب زيدا يصح ابو علي بازيد والضارب زيدا. في المفرد اذا ما شرطه الصحيح الاخر شرطه ان توجد
ابتدى قال في الاول والثاني. ان توجد الف في الاول والثاني. من يعطيني امثلة اخرى الجعد الشعري يلاه الراقي الخلقي السليم المقطع السليم المنطقي الحسن الصوتي الحسن الصوتي الشافعي المذهبي
المذهبي الولي نعم غيره الطويل القامة. يجوز وجود ال في الاول والثاني؟ او ما اضيف له الثاني جاء الضارب رأس الجاني الظالم اضيفت لما ليس فيه الف لكن الرأس اضيفت لما فيه اللي يكفي
من يعيد من يعيد ما قلت؟ نعم. تفضل. اذا كانت عنا الاضافة انه الاضافة نوعان. اما اضافة لفظية او اضافة معنوية. الاضافة اللغوية. الاضافة لفظية باضافة اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة الى معمولها. هذه يجوز بقاء الف
المضاف يجوز بقاء الف المضاف هي خمس حالات اخدنا اربعة ما هي؟ المثنى في المثنى وجمع المذكر جمع المذكر الثاني بدون شروط نعم والمفرد في المفرد بشرط وجود ال. في الاول. في الاول والثاني. او فيما اضيف له الثاني. نعم. هاتوا الامثلة
كده سريعا جاء الراكبان الحصان او الراكب الحصان هل يصح الراكب حصانا يصح الراكبة حصانا؟ لما يصح؟ يصح ما فيش مشكلة. مثنى بدون شرط وجدت الف في الثانية او لم توجد. يصح
الراكب حصانا يصح اما في المفرد نشترط الراكب الحصان او راكبوا ظهر جاء راكب ظهر الحصان يصح ثانيا الراكب ظهر الحصان يصح يعني ان توجد الف المضاف اليه او فيما اضيف له. فهمنا؟ هذا في الاضافة اللفظية. لو سمناها تذكرون الاظرف اللفظية؟ نعم سيدي. الحدود الاربعة
يجوز الفعل او المفعول او صفة مشبهة فقط لكل وقت بالضبط الان بقية الاضافة المعنوية اي اضافة في الدنيا غيرها اضافة اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة فهي اضافة معنوية. هذه لا يجوز ان تقول الكتاب زيد
الكتاب زيد لا يصح لابد ان نحذف من المضاف فماذا نقول؟ كتاب زيد واضحة الا في حالة اجازها الكوفي وما هي؟ اربعة في الاقدام في الاعداد. ان نقول اشتريت الاربعة الاقلام مثلا
مع ابنك؟ فرأى اربعة اقلام فطلب ان تشتريها فكانت غالية الثمن لم تشتريها له ففي البيت قال لك يا ابتي اشتري لي الاربعة الاقلام. لماذا عرفها معهودة عندهم. ما رآه. ولو يريد اربعة اقلام ابتدائي يقول اشتري لي. اربعة اقلام. يعرف معهم؟ الولد. اما اذا قال اشتري لي
الاقلام هذا المعهودة يعني الخمسة الكتب الستة الدفاتر عند الكوفيين هذا عند الكوفيين اما عند البصري ماذا يجب ان تقول اربعة الاقلام. ما يجوز بقاء الف المضاف ابدا. الاضافة المعنوية عند البصرية
لا يجوز ان تبقى ان بالاضافة المعنوية عند البصير مطلقا. عند الكوفيين اجازوا الاربعة الاقلام الخمسة الكتب. تفضل سيدي. احنا لازم نمشي عامة الفلسطينيين لانه هو اللي انتشر وفق. لا هو حقيقة مذهب البصريين امكن. واقعد في القواعد من مذهب الكوفيين. لكن احيانا
ابن مالك وابن هشام هؤلاء مرجحون في النحو. اه يعني حسب ما ذكره نحن على مذهب ابن مالك وابن هشام وهم يعني خلطوا بين الكوفيين والبسطينيين لكن تسعين بالمئة الكود بصري تقريبا
لكن لا نستطيع ان نلزم القرآن بمذهب بمذهب نحوي في تفسير قرآن نأخذ كل المذاهب قد يكون الارجح عند البصريين او عند من يبين هذا؟ العلماء كالسمين الحلبي وابي الكذبي
المفسرون هكذا. نعم. فهنا الفكرة فالان ايش قال المصنف؟ قال حفظ الاطفال الاربعة الاربعة ايات ولا مذهب يجيز هذا. نعم. لا كوفي ولا بصري. كيف يمكن ان يجيزه الكوفيون؟ الاربعة. الاربعة الايات يصح
الاربع الايات يصح او اربع الايات يصح عند البصري ويجب على المسلمين. فهمنا الفكرة يعني الاربع ايات لا يصح مطلقا. اما الاربعة الايات يصح عند الكوفيين او اربعة ايات يجب عند
البصرية معنوية. هذي اضافة معنوية. تفضلوا. نعم. قال وقضيت العشرة ايام. ايام في الريف. ايش اللي اصلا العشرة اي الايام يعني الكوفيين او عشرة الايام عند البصريين. نعم. وصرفت المئة قرش. كذلك. نعم. وهذا
من مشروع الالف كتاب. لازم نقول الالف الكتابي او الف الكتابي واعدت الشرح للغيري فاهم. ادخال ال على غير هذا اه من كلام المولدين قال العلماء لكن المولدين الذين تأخروا عن عصر الفصاحة لكن اجازه الخضري اذا وجدت الف الاول والثاني غيرل
غير الغير الكدر فاجازه الخضري تساهلا لكثرة انتشاره. لكن عادة لا يقولون كما في هذا المثال ايش قال للغير فاهم الغير الفاهم من كلام المولدين لكن نقبلها الغير الفاهم لازم نقول غير الفاهمي هذا الافصح
غير الفاهم. الاصل ان لا ندخلها على غير مطلقة. مثل غير. اه لانه لازم الاضافة ملازم الاضافة. فكيف يدخل عليها نعم. هنا شيء توافق الكوفيون هذا متفق. لكن انتقال الخضري اذا رجعتم الخضري من كلام المولدين لكن قبلوه لكن تدخل ال على الثاني للغير
الفاهمة نعم سيدي. قال ولا اتوقع الربح للغير متفقين. لازم غير المتفقين. نعم ولا انتخب الغير مخلصين. نعم. وانما الصواب ان تدخل او تدخل او ان تدخل ال على المضاف اليه وحده اذا كان المضاف
اسم عدد او او كلمة او كلمة غير او تدخل على المضاف والمضاف اليه كليهما اذا كان المضاف اسماعيل والاجابة عن سؤالها توضح ذلك. نعم. اثنان ومن الاخطاء الشائعة ايضا ان يقال وضعت الكتب فوق بعضها. يعني انت الكتب كلها
انت قلت وضعت جميع الكتب فوق بعضها طب ايش الكتب ايش بعضها تفاهمتم؟ ان وضعت الكتب كلها فوق بعضها بمعنى غير مفهوم. شو الصح؟ لانه كلها كيف وضعتها فوق بعضها؟ سيأتينا الان. من فوق العموم. وقف التلاميذ وراء بعضهم. طب كل التلاميذ وقفوا
وراء بعضين. مين هم بعضهم؟ ما هم كل التلاميذ وقفوا. كل التلاميذ يعني. اها. يعني ممكن نعم. يعني هي الفاظ العموم اذا لم لا تكن قال للعهد مثلا وكانت للاستغراق صعب. نعم. والصواب ان يقال وضعت الكتب بعضها فوق بعض. هذا معنى مفهوم. وضعت الكتب
بعضها ايش عرف بعضها؟ بدل من الكتب لولا دفع الله الناس بعضهم. هكذا المعنى مفهوم وضعت الكتب ثم فصلته فقلت بعضها فوق بعض شيخ ياسين نكمل بس دقيقة او وضعت او وضعت بعض الكتب فوق بعض. نعم
ووقفت تلاميذه وبعضهم وراء بعض. نعم. او وقف بعض التلاميذ وراء بعض. وذلك بتكرار كلمة بعض في كل نعم. ووجه الخطأ في المثال الاول ان الكتب وهي كل لا يتصور عقلا انها توضع فوق بعض بعض منها. نعم. ولو كان هذا البعض
واحدا لان هذا الواحد داخل في الكل الذي وضع. فلو فرضنا ان عدد الكتب المتحدث عنها عشرة وقلنا وضعت اي العشرة فوق بعضها اي فوق الواحد لكان المجموع احد عشر كتابا. وهذا خلاف مفروض
وكذلك الامر في المثال الثاني. نعم. نفتح الان اه الصفحة مائة وواحد وعشرين. تفضل شيخنا. اه اي انواع قل المتبادر اه حقيقة مش مش مجازر. يعني هو عندنا اه قال اه هاي شرحها ليس الان. لكن عندنا اما للعهد او للجنس. نعم. فاول ما نرى
نبحث عن العهد. اذا اردتم قاعدة دقيقة ارجعوا لشروح التلخيص. حاجة الداسوقي اه قلنا حشد دسوقي على اه شروح التلخيص على مختصر المعاني بشروح التلخيص نعم. الداسوقي على شروح التلخيص في باب التعريف
تعريف المسند اليه. شرح موضوع ال شرحا دقيقة. وقال في البداية نبحث عن عهد فاذا قلنا جئتم من المحاضرة هل في عهد بيننا؟ نعم فنحمله على العهد. اذا ما في عهد فالاصل ان تحمل على الحقيقة والماهية
واما الاستغراق هذا يحتاج الى دليل خارجي نعم طيب خلينا نرجع الان الى تدريبات مئة وواحد وعشرين مرة الاخوة ومرة الاخوات نبدأ بالشيخ رضوان اقرأ يا شيخ رضوان طبعا انا اه تفضل الان وصلنا الى عين فيما يأتي الاسماء المعربة المجرورة وبين سبب جرها وعلامة الجر. الكتاب طويل
فسنختصر على المطلوب حتى ننجزه ان شاء الله سريعا. تفضل استاز نتلو عليك اتفضل. نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق. نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق. اين المجرورات
صفحة مية وواحد وعشرين الله يكرمك من نبأ موسى نبأه عليك نبأي اه عليك على حرجر والكاف ضمير لكنه مبني هذا ندخله ما في مشكلة مبني على الفتح في محل جر والجر مجرور متعلقة
نتلو من نبأ من؟ حرجر ونبأ ايه؟ مجرور. اسم اه مجرور. هنا اين المفعول هنا العلماء قدروا مفعولا يعني قالوا نتلوا عليك نبأ من نبأ موسى وفرعون نتلو عليك نبأ
ويكون من نبأ صفته اهاه نتلو عليك نبأ من نبأ موسى وفرعون. الان الزمخشري جعل من التبعيضية مفعولا به جعل من اسمه وقال هي المفعول به شيخ ياسين. ايش قلنا شيخ ياسين؟ اعطى النبي موسى. اخر شيء ايش قلت انا
جعلني شيخ ياسين. قلنا زمان الشرقي قال من هنا اسم. وفي محل نصب مفعول به زمغ شرعي. فنتلوا عليه بعض نبأ موسى وفرعون. من الذي قدر مفعول به؟ الجمهور. طيب. من نبأ موسى موسى لا نريد ان نطيل. موسى. مضاف اليه
وعلامة جره فتح الفتح وعلامة جره الفتحة مقدرة منع منظورها تعذر لانه ممنوع من الصرف عالمية عجمى. هذا مجرور بالفتحة وفرعون معطوف على موسى. معطوف على موسى مجرور بالفتحة خلص
اه نعم مجرور بالفتحة لماذا مجرور بالفتحة؟ العلمية عجمة. الاخوات لا خير في كثير بالحق هنا جار مجهول بماذا نعلقه هل نتلو ايش الباء هنا الإلصاق باقي الإلصاق دائما صفة او حال
اه؟ لا ليس نبأي بالحق ليس انبأته بواسطة لو قلتم الباءة هي الباء السببية نبأ بواسطة الحق بس هي ليس هكذا انما نتلو عليك من نبأ موسى بالحق. آآ يعني تلاوة ملتصقة بالحق
تلاوة ملتبسة بالحق. فهذه لك ان تقول هي صفة لمصدر محذوف. او ان تجعلها حال من النبأ. حال كون النبأ متلبسا بالحق. فهمتم ايش معنى هذا؟ انا حتى اقربها لكم لو قلت ارسلته
ارسلت الرسول بالبينات ارسلته بالبينات. ملاصق للبينات. اذا جعلنا الباء باء التعدية يعني ارسلت كيف ارسلت ارسلته بالهدية؟ ايش الهدف ان اوصل الهدية صح؟ جاء ربه بقلب هل معنى احضر القلب السليم ولجاء ومعه قلب سليم؟ اذا قلت جاء
القلب هاي تسميها باء التعديل واذا قلت جاء متلبسا بالقلب السليم معه قلب سليم باء ملابسة فاذا جعلتنا باء التعدية تعلقه بالفعل. اما اذا جعلت باء الملابسة فهي حال او صفة
فهمتوا الفرق؟ الفرق عندما نقول جاء بقل جاء باحضر القلب يعني احضر القلب السليم. فالجار مجرور تعب باء تعدية متعلقة بجاءة لكن اذا جعلنا الباء ملابسة يعني جاء حال كونه معه قلب سليم هذه باء ملابس
هاي لازم تجعلها حال او صفة. هنا اما نتلوها تلاوة متلبسة بالحقل او حال كونها متلبسة بالحق. اليكم ان تجعلوها حالا من نبأ او صفة لمصدر محذوف تلاوة نتلوها تلاوة
متلبسة بالحق. نعم ارجعوا لابي السعود واعطونا النتيجة دي. نعم. تفضلوا. الاخوات لا خير في كثير من نجواهم بسرعة. نجواهم. المجرور اعتقد من اول في كثيرة في حرجر كثيرة اسم مجرور. والجار مجرور
في محل؟ رفع خبر لا نافية للجنس لا خير كائن في كثير. من نجواهم من من حرف جر. نجوى هل الف وتأنيث ام لا التأنيث بدليل انها على وزن؟ فاعلة ودليل اخر
تثقيف قبلها؟ قبلها؟ ثلاثة احرف. اذا نعرف ان نجوى آآ نعرفها انها الف تأنيث انها فعلة فعلة او قبلها ثلاثة احرف. لكن هل هي مصروفة ام ممنوعة هنا مصروفة لماذا؟ اضيفت اضيفت فنقول نجوى اسم مجرور وعلامة جره
كسرة مقدرة منع من ظهور يا شيخ اه مهدي. اه النحو واضح. نعم اه وبالتعذر والجار المشهور ما موقعه من الاعراب؟ الله يجزيك الخير ابو المنذر ما شاء الله الاخوات النعت لي ايش؟ كثير هي متعلقة من حيث المعنى بكثير. هل المعنى كثر من نجواهم
هل المعنى كثر من نجراه؟ لا. اذا هي غير متعلقة بكثير. نقول اذا هي صفة لكثير. كثيرا كائن من نجاهم كثير يعني كثير من ايش؟ من هذا ولا من هذا ولا من هذا هذه من بيانية دائما صفة او حال من البيانية صفة او حال فريق من المسلمين فريق
منهم فريق منكم فاذا من نجواهم صفة لكثير الا من امر من امر بصدقته تفضلوا الاخوان بصدقة جار النجوم متعلقة بأمارة او معروفة معطوف معروف معطوف على صدقة او اصلاح معطوف على صدقة والناس مضاف اليه. تفضل شيخ
اه عقب عمر انك لتهدينا صراط المستقيم اذا وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. هداية نوعان هداية موصلة
وهداية غير موصلة. الهداية الموصلة هاي بيد الله. التوفيق. اه الهداية الموصلة للحق هذي بيد الله. كقوله تعالى انك لا تهدي من احببت. اما الهداية التي هي الدلالة بيد كل داعية الى الله. وانك لتهدي الى صراط اي لا تهدي هناك
الموصل للقلب. وانك لتهدي هنا الارشاد والارشاد والدلال. لا تملك ادخال هداية في قلوب بالضبط. وانك لتهدي وصلنا عند ابي عمر اين الجار المجرور؟ الى الصراط الصراطي الى صراط جار مجرور متعلقان
تهدي الصراط المجرور بالكسرة مستقيما لا. صراط مستقيم النعت نعت للصراط ونعت المجرور مجرور. الان صراطي بدل ما الاحظ فيها تعظيم الى صراط مستقيم صراط الله. فالبدل كم فائدة افادنا
تعقيم الابهام ثم البيان ذكر هدايته مرتين وانه الى صراط مستقيم. طيب صراطي بدل مجرور وهو؟ بدل مجرور وهو؟ مضاف لفظ الجلالة؟ مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسر الهاء لا تقول اخره لفظ الجلالة يقول
كسر الهاء تأدبا مع الله تعالى. له لالام حار جر والهاء ضمير متصل مبني عالضم في محل. نعم. صراط الله الذي له ماء. ايش له متعلق لا محذوف خبر. صراط الله الذي له اي كائن له او استقر له ما خبر وما مبتدأ
ما له خبر الذي له ما ما مبتدأ وله خبر وفي الارض في السماوات وفي الارض متعلقان بماذا بماذا نعلقها يا ابا عمر كائن اين اخطأ ابو عمر اين اخطأ ابو عمر
قال نعلقهما بكائن اين اخطأ احسنت يا شيخ مصطفى قلنا الموصول لا يتعلق الا بفعل استقر فيه لا تقول كائن يعني صلة الموصولات تتعلق باسم جار مجهول دائما الذي عندك الذي في الدار لا تقدره كائن تقدره استقر
او وجد او كان. تفضل. الاخوات بعث بعث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الى البشرية عامتها. تفضلوا الاخوات. هنا البشرية جار مهجور الى حرف جر بشرية اسمه مجرور وعلامة جر الكسرة. متعلقة
ببعثة عامتها لا ليس نعتها وليس بدلا توكيد معنوي مش قلنا كلهم جميعهم عامة عامتهم عامتها هذه بدل من البشرية. من يقرأ بقيت شيخ اه يلا شيخ اه عبدالمنعم التوكيد هذا قلنا توكيد معنوية. يلا
مش كوليني اه كيليني لديني بهم يا اميمة ناصب ناصبي. ناصبي وليل اقاسيه بطء الكواكب بطيء الكواكب. نعم. كليني لهم يا اميمة ناصبي. وليل اقاسيه. ابطيء الكواكب. لمن هذا البيت
معلقة النابغة الذبياني هذا من اجمل الابيات النابغة الذبياني كان دائما عند في الشام عند ملوك الشام يعني عاش معظم حياته عند ملوك الشام الغساسنة والمنابر او ملوك العراق يعني لذلك شعره تجد فيه رقك ليست فيه البداوة
دائما كان يعيش عند نعمان نعم تفضلوا. الان عندنا كليني لهم يعني ايش يعني كلينيا؟ اتركيني بهم اميمة ناصبيا متعب وليلا اقاسيه بطيئ الكواكب لشدة آآ مصائبه يشعر ان الليل طويلا ان الليل طويلا
كانك واكبه شدت بيذبلي. نعم. كليني لهم دور مين لا عبد المنعم يلا اللي همن لا لام حرف جر وهمن باسمية وباسم مجرور عن جر الكسرة والجر مجرور متعلقانين كليني كليني يا امية
يا اميمة حسب هل هي اميمة ناصب؟ ولا اميمة ناصب كيف يا اميمتها؟ مشعلة؟ اخطأ اخطأ النابغة مضاف سنة. اخطأ صاحب المعلقات؟ لا لا ما اخطأ لازم قال يا اميمة
لانه عدم يا زيد يا نوح يا هودو. نعم. لكن اذا بما اننا لا نستطيع ان نخطئ اصحاب المعلقات نخرج اقوالهم فالعلماء لهم اقوال فيهم. اه منهم من قال اصله على التضخيم. عندما نرخمه نحذف اخر العالم تذكرون؟ لك ان تقول يا اذا اردت ان
ترخم تلطفا لعائشة احذف التاء ايش نقول؟ يا عائشة يا عائشة او يا عائش اذا قلت يا عائشة ابن عضام في محل نصب واذا قلت يا عائشة يسمونها لغة من ينتظر كانه وانت تنتظر بقية المسجد. تنتظر بقية الاسم. اذا الترخيم ان تحذف من اخر الاسم
ارفض التدخين ان تحذف من اخر الاسم حرفا تلطفا او تحببا فتقول فيها عائشة هذا الاصل مبني على الضوء في محل نصب اه ان تقول يا عائشة او يا عائش
ايهما انت انتظرت يا عائشة عائشة انتظرت. هنا هنا لم تنتظر لانك اتيت بالضم وقل تعال لي هنا خلاص انا لا اريد ان انتظر. فتقول مبني على الله في محل نصب. لم
الضمة. لم تنتظر الضمة حتى تأتي يعني اما هنا انت انتظرت الضمة حتى تأتي لكنها ما وصلتني. فايش تقولون؟ مبني على ضم مقدر على التاء المحذوفة. تمام هنا ماذا نقول؟ ما بني عضام في محل نصب. هنا مبني على الضم المقدر على التاء
المحذوفة. وهنا الاصل ان يقول يا امي ما لو اردنا ان نرخمه احذفوا التاء ايش تقولون؟ يا اميمة. اميمة يعني لما الاصل انه حذف التاء لكنه ترك يعني كانه رخمها ثم ارجع هذه التاء وحركها
حركة الترخيم الاولى. حركها بحركة ترخيم الاولى وهذا مذهب ابن مالك. الا ان التاء التي في الاخر حركة التخيم وحركة التضخيم التي كانت على اميمة انتقلت الى التاء تباعا يعني هو اللي اصلا نقول يا اميمة لكنه ارجع التاء بعد ما رخمها ارجع التاء واعطاها حركة
التدخين يعني هنا مرحبا في ما حدث لكن هو الاصل انه ترخيم لكنه ارجعها ارجعها آآ فلذلك قال هي تاء التأنيث وحركت بالفتح اتباعا لما قبلها. اتباعا لما قبلها هذا مذهب. مذهب اخر
اه قال هذه حركة اتباع وما في ترخيم ولا شيء. حركة اتباع. فصار الحاصل منهم يمكن ثلاث مذاهب ناخذ اثنين. منهم من قال هذه رخمها ثم ارجعت واعطاه حركة الاتباع ومنهم من قال هي حركة اتباع الاصل ان يقول يا اميمة لك انتقال من فتحة الى ضمة فيه ثقل فاعطاها فتحة وهذا
ابن مالك طيب لان ليس هذا موضوعنا ناصبي يلا شيخنا على السريع نعت نعت لي ايش؟ لهم وليل معطوف معطوف على هم. هم. جملة اقاسيه ما موقعها من جمل بعد النكرة؟ صفات صفات صفات. بطيئة
كيف نعته معرفة وهم النكرة اذا تقدمت صدقة اضافته لفظية لا تفيده التعريف. اضافة اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة لا تفيده التعريف مثل ايش؟ هديا بالغ الكعبة اذا انتم في الفقه درستم وقلتم وانتم تريدون ان تستدلوا على الهدي وكم مقدار الذبح
اه اذا اذا ذبح مثلا حمامة وكذا ماذا يذبح فايش تقول انت اهذا تقول هذا نعت فالطلاب سيقولون لك كيف نعت هديا نكرة وبالغ الكعبة معرفة؟ تقول لهم هذه اضافتها لفظية لا تفيده التعريف
نعم. اذا هذه كلها نعوت. تفضل اه الان اه الكواكب مضاف ومضاف اليه. شيخ رأفت هذا احمد شوقي اه ناصي خلي البيت هذا المرة القادمة ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك