1
00:00:00.000 --> 00:00:15.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نبدأ بباب الفاعل الى صور منوعة من الفاعل شيخ زياد فتحتم على الصفحة السادسة عشرة

2
00:00:15.900 --> 00:00:37.750
وما يجحدون باياتنا الا الظالمون. ايش نعرف الا الظالمون؟ الا اداة حصر والظالمون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. لماذا قلنا اداة حصر باختصار لا يوجد مستثمر منه. يقوي العربة اتحادهم. ايش عرب العربة

3
00:00:37.900 --> 00:01:01.350
المفعول به شيخ عمر. اتحادهم فاعل فاعل مؤخر. هذا مثال للفاعل المؤخر. لا يعرف فضل الصحة الا مريضه الا ايش؟ اداة حصر. والمريض فاعل. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة يلا اه يسر الاب ان ينجح لابنه يسره

4
00:01:01.500 --> 00:01:24.200
هو الابى ما الذي يسر الاب؟ نجاحه فنقول الان حرف؟ لا توكيل هذيك النا لا تخلطوا بين ان وان. ان زيد القائم هذا حرف توكيد ونصص. قضية ما ام حرف مصدرية ونصب ونصب فقط

5
00:01:24.200 --> 00:01:44.200
حرف مصدرية ونصب ينجح فعل مضارع منصوب. والمصدر المؤول من ان والفعل تقديره يسر الاباء. نجاح والابن. قلنا ما هي الحروف المصدرية؟ ان ان وان وكي ولو وما. تسمى حروفا مصدرية وماذا تسمى ايضا؟ موصولات

6
00:01:44.200 --> 00:02:03.900
احرف مصدرية او موصولات حرفية شيخ رأفت اهلا وسهلا. واضحة الشباب؟ كيف نسبق المصدر من ان ثلاث خطوات ما هي؟ ناخذ المصدر من الفعل ثم نضيفه الى الفعل نضيفه للفاعل نضع علامة الاعراب ناخذ المصدر من الفعل

7
00:02:03.900 --> 00:02:30.550
ان نضيفه للفاعل ونضع علامة الاعراب. يسر الاب ان ينجح لابنه. نجح ينجح نجاحا. ثم اضيفوا للفاعل نجاحه لابني ونضع علامة الاعراب الفاعل مرفوع الاخوات يثير العامل الا تتحقق مطالبه يثير فعل مضارع والعامل مفعول به ان لا ان

8
00:02:30.550 --> 00:02:55.850
ونص بلاعة نافية تتحقق فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة مطالبه فاعل اعجبني ان النظام آآ اسف. ثم نقول والمصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع فاعل. ايش تقدير؟ عدم عدم الصحة. عدم. اذا اربع خطوات ما هي

9
00:02:56.400 --> 00:03:23.450
نأخذ المصدر من الفعل من الفعل نضيفه للفاعل نضع علامة الاعراب ونزيد النفي عدم اذا كان منفيا نزيد كلمة ايش؟ عدم. فاتحقق يتحقق تحقق تحققا ثم نقول تحقق مطالبه ثم نضيف كلمة عدم نقول عدم تحقق مطالبه. الاخوة اعجبني ان النظام مستتب ان

10
00:03:23.550 --> 00:03:53.550
حرف توكيد ونصب. النظام اسمها منصوب ومستتب خبرها مرفوع. والمصدر المؤول من ان واسمها وخبرها في محل رفع بسم الله. في محل رفع فاعل تقديره. استتباب النظام استتبابا. اعجبني استتباب النظام. اعجبني استتباب النظام. ما هي الخطوات شيخ عبدالرحمن

11
00:03:53.750 --> 00:04:13.750
من الخبر. من الخبر. نضيفه. الى الاسم ونضع علامة الاعراب. اذا نعيد اذا كان اخذنا المصدر من انول فعل انقضاء. نأخذ انتبهوا. يعني عندنا حالتان اه عندنا حالتان. اما ان نأخذ

12
00:04:13.750 --> 00:04:34.650
اصدر من الفعل ان والفعل واما ان نأخذه اما ان نأخذ المصدر من الفعل  انوى الفعل او من ان وسمها وخبرها. عندنا حالتان اه الله يكرمك. ان تصوموا هنا فعل صحيح؟ نعم. ان ان زيد

13
00:04:34.650 --> 00:05:04.650
قائم هادي ان اخذناه من ان كم خطوة عندنا؟ ان اخذناه من ان ثلاثة المصدر من الفعل اه المصدر من الفعل من الفعل الخطوة الثانية الاضافة الى الفاعل سلام نضع علامة الاعراب

14
00:05:04.650 --> 00:05:23.150
فهاتوا المصدر من الفعل صام يصوم او صوما او صياما ثم نضيف الفاعل صيامكم مع وضع علامة ان كان منصوبا صيامكم ان كان مجرورا صيامكم. ان زيدا قائما من اين نأخذ المصدر

15
00:05:23.450 --> 00:05:54.950
افصل يا شاطرين. نعم. اذا زيد القائم يعجبني يعجبني ان زيدا قائما نأخذ المصدر من اين؟ من الخبر المصدر من الخبر ثم نضيفه نضيفه للاسم ثلاثة نضع علامة الاعراب. فصار الحاصل عندنا

16
00:05:55.200 --> 00:06:15.200
ان كان من انول فعل نأخذ المصدر من الفعل. يضيفه للفاعل نضع علامة الاعراب. وان كان المصدر اه من واسمها وخبرها نأخذ المصدر من الخبر نضيفه الاسم ونضع علامة الاعراب. الله المستعان

17
00:06:16.150 --> 00:06:36.150
واضحة ان شاء الله؟ اهلا وسهلا شرفتمونا اهلا وسهلا وسع للشيخ والله وسع المشايخ. نعيد اهلا وسهلا. اهلا وسهلا شرفتمونا اهلا وسهلا الله يكرمكم اهلا وسهلا. نحن نتكلم على سبك المصدر عندنا حروف المصدرية الاحرف المصدرية نسميها الاحرف

18
00:06:36.150 --> 00:06:58.050
الموصولات الحرفية هي خمسة ان وان ولو وكي وماء قلنا اذا اخذنا المصدر من ان يختلف عن اخذ اخذ المصدر من ان. نعم. اذا اخذناه من ان من اين نأخذ المصدر؟ من فعل. الخطوة الثانية نضيف الفاعل. صيامكم

19
00:06:58.100 --> 00:07:17.100
ونضع علامة الاعراب. اذا كان مفعولا به صيامكم. فاعل صيامكم مجرور صيامه. مجروركم اما في يعجبني ان زيدا قائم من اين نأخذ المصدر؟ ثم نضيفه الاسم ونضع علامة الاعراب يعجبني قيام

20
00:07:17.100 --> 00:07:43.700
زيدان. طب اذا كان جامدا انى يعجبني كلها يعجبني ان زيدا اسد. اسدا ماذا تقولون؟ اما مصدر صناعي يعجبني اسدية زيدان او شجاعة لا كون تأتون بالكون. كون يعجبني كون زيد. اسد. اسد

21
00:07:43.800 --> 00:08:05.000
يعجبني كون زيدا اسدا او اسدية زيد. هذه الحالة الثانية. اذا الحالة الاولى الوضع الطبيعي من اين نأخذ المصدر خبر قيام وزيد الان اذا كان جامدا نأتي بمصدر الصناعي او كون. اذا كان جارا ومجرورا ان زيدا

22
00:08:05.400 --> 00:08:33.750
في الدار  ماذا نقول؟ كون. كون او استقرار. استقرار اسهل اوضح تعجبني استقرار زيد  اذا ثلاث حالات اما ان يكون مشتقا فنقول قيام وزيد او جامدا اهلا وسهلا. كونه زيدان اسدا. او جار مشروعا او ظرفا استقرار يعجبني استقرار زيد في الدار

23
00:08:33.750 --> 00:08:53.750
نظموها. اذا نعيد المصدر اما ان يؤخذ من ان والفعل نأخذ المصدر من الفعل. فعل نضيفه الى الفعل. نضع علامة الاعرابي. اه. ان كان المصدر من ان واخواته من ان من ان الشيخ احمد كيف ناخذ المصدر؟ من الخبر. من الخبر. نضيفه

24
00:08:53.750 --> 00:09:19.800
الى الاسم ونضع علامة الاعراب. يعجبني ان زيد القائم كيف تقدرها؟ ماذا فعلت اتيت من مصدر من الخبر اضفته للثم وضعت علامة ان كان الخبر جامدا انا زايدة الاسد يعجبني كون زيد اسدا او اسدية زيد ان كان شهر مجرورا او ظرفا

25
00:09:19.800 --> 00:09:39.800
قال يعجبني استقرار زيدا في الدار. نرجع الى تدريبنا نحن في كتاب النحو الوظيفي. ممكن نعطي للمشايخ والله كتابا. اه قال يسر الاب ان ينجح لابنه ان ينجح يلا ان. مع بعض. ان. افتح حرف مصدرية ونصب. ينجح فعل

26
00:09:39.800 --> 00:10:01.750
مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الابن فاعل. فاعل. ثم نقول. والمصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع  ايش التقدير؟ يسر الاب. النجاح لابنه. نجاحه لابنه. يثير العامل الا تتحقق مطالبه

27
00:10:01.750 --> 00:10:21.750
يثير العامل ان لا تتحقق مطالبه. ان حرف؟ ونصب. ولا؟ نافية. تتحقق فعل مضارع منصوب ثم نقول والمصدر المؤول من ان من ان والفعل في محل رفع فاعل. بما انه منفي

28
00:10:21.750 --> 00:10:46.250
نزيد خطوة نأتي بكلمة عدم مصدر من الفعل نضيفه الفاعل نضع علامة الاعراب ونضيف كلمة عدم يثير العاملة عدم تحقق مطالبه اعجبني ان النظام مستتب نعربها مع بعض ان حرف توكيد ونصب ومصدرية. النظام اسمها مستتب الخبر وثم نقول

29
00:10:46.250 --> 00:11:15.100
والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل رفع فاعل تقديره استتباب النظام استتباب النظام. ايش شغلنا؟ اه كتب تحقيق تحقق يتحقق تحققا مش تحقيق فعل تفعيل اما تفعل تفعل واضح؟ فلازم قال الشيخ هنا تحقق

30
00:11:15.200 --> 00:11:38.150
نعم الان اعجبني شوف القرآن تبتل اليه ايش الاصل؟ تبدل تبتلا لكن وضع التبتيل اللي هو ايش؟ بتل كأن الانسان في اول انقطاعه لابد ان يجتهد تبتل تفعل وتكلف التبتل وفي نهاية امره يصل الى الكمال في التبتل

31
00:11:38.250 --> 00:12:03.600
فكأن العبارة تبتل اليه تبتلا وبتل اليه تبتيلا. فبدأ باول شأن الانسان وانتهى ما له فاول حاله اجتهاد واخر كماله الكمال في الانقطاع نعم. هو اسم مصدر يعني. هذا الاحسن لا نقول بعضهم قال هو اسم مصدر. لكن نحن نقول لا هو مصدر

32
00:12:03.650 --> 00:12:23.100
لفعل اخر مصدر لفعل اخر لكن سره اختياره يعني سره اختياره انه اراد الجمع بينهما نسميه احتباك حذف من الاول الدلالة الثاني وحذف من الثاني دلالة الاول. الان عندنا وصلنا الى المني ان الصحيفة لم تنشر

33
00:12:23.100 --> 00:12:54.900
حرف مصدرية ونصب. تفضل شيخنا. والنون وقاية والياء. المني صح اما النظام المني الم ماضي والنون والياء مفعول به شيخ مهدي؟ نعم اه لا ممكن بس تجيبوا المشايخ. اه ان حرف التوكيد. حرف توكيد ونصب ومصدرية. الصحيفة اسمها لم تنشر خبر. ثم

34
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
نقول والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل رفع فاعل ايش تقديره؟ عدم نشره. كفى بالله شهيدا ايش الباء؟ زائدة. لفظ الجلالة؟ اسم مجرور لفظا مرفوع محله. عندنا اذا دخل حرف جر زائد عندنا مذهبان

35
00:13:14.900 --> 00:13:30.400
في اعرابه. هل اعرابه محلي او تقديري من قال اعراب محلي ايش قال في الاعراب؟ اسمه المجرور اللفظ؟ مرفوع محمد. مرفوع محلا على انه فاعل. فاعل. من قال اعرابي المحلي في المبنيات وهذا

36
00:13:30.400 --> 00:13:50.400
ليس مبنيا هذا اعراب تقديري كيف نعربه؟ كسرة ضمة مقدرة اعراب كامل وعلامة رفع الضمة المقدرة على ظهور اشتغال محل احسنت شيخ احمد مع بعض اذا نعيد الاعراب الاول محلي اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. اذا قلنا محلي اه

37
00:13:50.400 --> 00:14:11.500
تقديري فاعل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد  فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف حرف الجر الزائد

38
00:14:11.500 --> 00:14:37.700
والله هو المحل جميل لانه يوضح للطالب اننا اذا عطفنا او نعتنا يجوز وجهان يرب رجل كريم او كريم. فهذا يوضح للطالب ان له محلين يعني عيبها مرة ثانية شيخ احمد. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهور واشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد

39
00:14:37.700 --> 00:14:57.700
ممتاز. حفظتموها؟ مع بعض مرة ثانية. اه عالاعراب المحلي. اسمه مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل وعلى غراب التقدير مرفوعا وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهور اشتغال محل بحركة حرف الجر الزائد. شهيدا ماذا نعرب

40
00:14:57.700 --> 00:15:18.550
ميسي تمييز تمييز؟ هل يجوز حال؟ ممكن بس الحال موهمة. الحال موهم فلماذا لانه يصير المعنى كفى الله حال كونه شهيدا فيوهم انه في حال اخرى لا يكفي. اه نعم

41
00:15:19.550 --> 00:15:40.350
اه جيد. بعض العلماء قال كيف تقولون تمييز؟ تمييز لا بد ان يكون جامدا وهذا مشتق فقال هي حال لازمة حال لازمة ايش معنى كفى الله شهيدا؟ اذا قلنا تمييز ما الفرق في المعنى؟ نعم. اذا قلنا تمييز ايش يكون معنا؟ فالله كفاية تامة من جهة للشهادة. من اين اتيت بكفاية تامة؟ كفى

42
00:15:40.850 --> 00:16:02.350
لا احسنتم هذه فائدة الباء هي التي ذكرها الشيخ رأفت. الباء ايش فائدتها؟ كفى الله كفاية تامة هذا معنى الباء. كفى الله كفاية تامة. اذا قلنا تمييز من جهة الشهادة. من جهة الشهادة. اذا قلنا حال كفى الله

43
00:16:02.350 --> 00:16:19.400
حال كونه شهيدا. شهيدا. لكن نحن اذا اخذنا المذهب الاحناف انه ما في مفهوم مخالفة اه فلو كانت حالة ما عندنا اشكال كاننا ركزنا على هذه الحال. ولا يفهم انها في حال اخرى ليس كذلك

44
00:16:19.500 --> 00:16:39.300
ممكن نقول هذا وعندنا طفيش نختار هذا لطفيش في التيسير واميان الزاد اختار هذا في تفسيره. الان عندنا اه نقول اه كفى بالله شهيدا. فايش معنى الباء؟ كفى كفاية تامة من جهة الشهادة. لان اكرم بالقرآن معجزة

45
00:16:39.700 --> 00:17:04.750
اكرم بالقرآن معجزة. هذي فيها مذهبان. مذهب سبويه وهو متكلف صعب. ورده كثير من العلماء كالالوسي وكثير محققين ومذهب غير سيبوي يقول عندما نقول احسن بزيد. في عندنا ما احسن زيدا واحسن بزيد صحيح؟ ما اسمع زيدا

46
00:17:05.250 --> 00:17:40.050
اسمى الان عندنا اسلوبان في التعجب صحيح؟ ما احسنه واحسن به. ايهما ابلغ لماذا احسن به ابلغ اول الباء بالضبط احسنتم يعني فيها تأكيدات التأكيد الاول الباء التأكيد الثاني ان كل احد مأمور ان يعتقد ذلك. احسن بغض النظر عن كأنه كل مخاطب عليه ان يعتقد ذلك

47
00:17:40.200 --> 00:18:00.300
فداك السامرائي يعني يقول هذا ارجح اقوى من هذا. فلنأتي الان احسن بزيد عند اصلها حسن زيد عند سيبويه احسن بزيت اصلها حسن زيد. فايش اعراب زيد هنا؟ فعل ماضي. فكيف يعرب احسن

48
00:18:00.300 --> 00:18:31.400
ايش قال في احسن؟ قال احسنت فعل ماضي ماض فعل ماض جاء على صيغة الامر للتعدد لانشاء التعدد. اه. للتعدي مبنية على فتح مقدر منع من ظهوره حركة فعل الامر. واضحة؟ نعم مش مشكلة احسن بزيت. ايش اعراب احسن بزيد مرة ثانية؟ فعل

49
00:18:31.400 --> 00:18:44.850
نقول له احسن. احسن امر. يقول لك لا هو حسن زيد اصلها احسن اصلها ايش؟ حسنة. ممكن تحطوا هاي قدام المشهد؟ اه نعم. جامد ولا ما في داعي؟ لا لا. خلص احسن

50
00:18:44.950 --> 00:19:02.550
يعني هي فعل ماض جاء على صيغة الامر لماذا؟ للتعجب ايش اصل احسم بزيد؟ حسن زيد فهو نقول له احسن هذا فعل امر. يقول لك لا هذا فعل ماض. جاء على صيغة الامر. ليه؟ التعجب

51
00:19:02.750 --> 00:19:19.850
واضحة ان شاء الله؟ شوف خطأ واضح؟ اه لا نأخذها الامر اذا اخذناها احسنتم اذا اخذناها امر هذا. قالوا لماذا زيدت الباء نعم تفيد تأكيد لكن ما هي لفظية لو قلت احسن زيد

52
00:19:19.950 --> 00:19:47.800
ايش رأيكم؟ ايش المشكلة؟ هل يقول احسن علي؟ مخاطبا ايه؟ هل يكون فاعلة اه مستتر وجوبا فلما لو قالوا لما حول العرب حسن الى احسن احسن زيد صارت قبيحة لانه لا يحسن اظهار الفاعل فزادوا الباء حتى يزيلوا ايش؟ القبح هكذا قال سواي

53
00:19:47.850 --> 00:20:05.650
فهمتوا الفكرة؟ اذا احسن عنده فعل امر وزيت فاعل. نقول له كيف فاعل وهذا احسن؟ قال اصلها حسنة ولكن حولناه لصيغة الامر لاجل التعجب والباء زائدة. نعربه مع بعض. احسن فعل ماض جاء على صيغة الامر

54
00:20:05.650 --> 00:20:25.400
التعجب مبني على فتح منع من ظهور سكون فعل والباء وزيد اسم مجرور لفظا؟ مرفوع محل على انه فاعل. الاعراب الاخر الذي اختاره اتذكر الاخ فشرجعوا الانوسي في قوله تعالى اسمع بهم ابصر به واسمع

55
00:20:25.800 --> 00:20:49.700
ابسط به لا ابصر به واسمع في الكهف ابصر به واسمع في مريم اسمع بهم وابصر لماذا؟ احسنت احسنتم فالكهف لما ذكر اوصاف الكاف وانهم يتقلبون في الكهف ايش يناسبه؟ بصر البصر فقال ابصر به واسمع في يوم القيامة

56
00:20:49.700 --> 00:21:07.500
في حساب وجزاء ايش يناسبه؟ اسمع به في الدنيا ما كانوا يسمعون في الاخرة ما اسمعه في وقت لا ينفعهم السمع طيب نعيد هنا ايش قال الاخفش واختار الالوسي انه احسن لارتفاع الامر

57
00:21:08.000 --> 00:21:29.050
والمطلوب من كل احد واحسن يعني مش صيره حسنا في الواقع. اعتقده حسنا احسن بزيدنا صيروا حسنا في اعتقادك يعني والخطاب للرجل والمرأة والاثنين والواحد صارت جارية مجرى المثل. كيف المثل لا يغير الصيف وضيعت اللبن؟ تقول لكل واحد صيفي ضيعت

58
00:21:29.050 --> 00:21:54.350
وكذلك هو جاري مجرى المثل لخطاب لكل احد وعلى هذا ايش يكون بزيد؟ زايد ايش يكون وفعلا يكون مفعولا به احسن زيدا يعني. الله المستعان. صيروا حسنا في اعتقاده نعربها على هذا الاعراب احسن. فعل امر. فعل امر مبني على السكون. والفاعل مستتر تقديره انت والباء؟ زائد زائد. زائد او زائد؟ مجرور لفظ

59
00:21:54.350 --> 00:22:14.350
منصور محلا شيخ عمر على انه مفعول بهذا احسن المذاهب هذا احسن المذاهب لكن هل داخل في بابنا على هذا؟ لا يكون باب مفعول نحن نتكلم على باب الفاعل هذا اذا نحن ايش اخذنا الان؟ اخذنا ما يجحد باياتنا الا الظالمون اه فاعل بعد الا

60
00:22:14.350 --> 00:22:33.550
فيسر الاب ان ينجح الابن مصدر مؤول من ان يثير العامل ام لا مصدر مقوم من ان مع نفي يعجبني ان النظام مصدر مؤول من ان مثبت المني ان الصحيفة مصدر مؤول من ان ومنفي ثم فاعل بعد

61
00:22:33.550 --> 00:22:55.450
حرف جر زائد فاعل في اسلوب اكرم بالقرآن معجزة. احسن بزيد اكرم بالقرآن معجزة. الان ما قصر من عام في المصنع ما نافية قصر ومن زائدة وعامل اسم مجرور اللفظ مرفوع محلا على انه فاعل

62
00:22:55.450 --> 00:23:19.500
ما شروط زيادة منه؟ ايش بيت شعر شيخ محمود احسنت الاخت. اذا وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر كم شرطا لزيادة من؟ ثلاثة ما هي؟ تسبق بنفي او استفهام؟ ان تدخل على نكرة

63
00:23:19.800 --> 00:23:39.350
وان تكون احد الاعرابات الاربعة ما هي؟ فاعل. فاعل مفعول به مبتدأ مفعول مطلق نمثل لكل واحدة للفاعل هنا ما قصر من عامل نعربها معا من حرف جر زائد عاملا

64
00:23:39.350 --> 00:23:59.350
اسم مجرور لفظة مرفوع محلها على انه فاعل. هذا اذا قلنا الاعراب محلي. اذا قلنا تقديري ايش نقول؟ فاعل نعم في نفيا وشبه فجر نكرة كما لباغ كما لباغ من مفر. هاي

65
00:23:59.350 --> 00:24:19.350
زيادة من؟ متى تزاد من؟ ان تدخل على نكرة وتسبق بنفيها او استفهام. وان تعرب احد الاعرابات الاربعة. مثال الفاعل ما من عامل فعامل اسمه المجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. اذا اه اه او نقول مع بعض اعراب محل

66
00:24:19.350 --> 00:24:43.250
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهور اشتغال محل بحركة حرف الجر الزائد من يعطيني مثالا لمبتدأ ما لنا من شافعين مجرور لفظا مرفوع المحل على انه مبتدأ في الامتحان طيب الحمد لله مفعول به

67
00:24:44.000 --> 00:25:01.500
ما ترى اجتمع النفي والاستفهام في قوله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور فطور وتفاوت اسم مجرور لفظا. على انه مفعول به. شيخ احمد اعطينا مفعولا مطلقا

68
00:25:02.900 --> 00:25:20.450
من يأتينا بمفعول مطلق احسنت يا اخت ايمان ما فرطنا في الكتاب من شيء. ايش تقدير الكلام؟ تفريطا ما ايها اقوى تفريط الماء ولا شيء شيء عظيم لانه عم الالفاظ

69
00:25:20.500 --> 00:25:41.600
فاعم من ان يقول تفريطا ما. فوضع شيء مكانها. فمن زائدة وشيء مجرور لفظا منصوب محلها على انه مفعول مطلق اذا الرعاة اختلفوا فان الذئب يتجرأ هنا عند البصريين الاصل في ادوات الشرط ان تدخل على ايش؟ على فعل

70
00:25:41.750 --> 00:25:58.600
فاذا وجدوها دخلت على اسم يقدرون لها فعلا. اذا اختلفوا اذا السماء انشقت ايش يقدرون؟ اذا انشقت السماء انشقت وتكون الجملة الموجودة ايش هذه تفسيرية لا محل لها لكن هذا يشبه العجمة

71
00:25:59.200 --> 00:26:19.200
اذا انشقت السماء وانشقت وان كان فيها تأكيد لكن المذهب الاحسن اللي اختاره ابن عاشور وسام الرائي وكثير من مذهب الكوفيين اجمل. او بعض الكوفين. الكوفين له ثلاثة مذاهب منها انه مبتدأ مبتدأ. طب لماذا قدمنا

72
00:26:19.200 --> 00:26:40.650
المسند اليه اما الاهتمام او تعظيم او الحصر او التعميم مثلا لو انتم تملكون ايش اصل العبارة لو تملكون فقدمنا المسند اليه فصارت ايش؟ انتم تملكون. لماذا قدمنا انتم؟ الحصر لو انتم وحدكم تملكون خزائن

73
00:26:40.650 --> 00:27:00.450
اذا لامسكتم خشية الانفاق ايش معنى الانفاق ها النفاذ. النفاذ. الانفاق من لوازمه نفاد الشيء طب ان احد من المشركين استجارك لماذا قدمنا احد؟ ما قال استجارك احد. اي احد فهو مبتدأ

74
00:27:00.600 --> 00:27:20.300
كذلك اذا السماء انشقت لماذا قدم السماء هنا؟ عظم السماء العظيمة الهائلة تنشق الشمس  فنحن حقيقة من حيث البلاغة يعني تقديم مسند اليه اما الاهتمام او التعظيم او التعميم ويكون مبتدأ وخبرا

75
00:27:20.450 --> 00:27:40.300
هذا احسن المذاهب حقيقة. مذهب البصريين فيه تكلف يعني اذا انشقت السماء وانشقت وان كان فيه تأكيد لكن ليس كالمعنى الاول الذي ذكرناه تمام؟ لكن سنمشي على مذهب بصريين. اه البصريون ظلموا في حياتهم. فالله انصفهم بعد موتهم. يعني كان اه تعرفون لما

76
00:27:40.300 --> 00:28:08.100
ناقش الكسائي في مذهبة مسألة الزنبورية هذه. اه ظلم سبله فيها. فمات قهرا بعدها. فجاء الاخفش وناقش صلى الفجر اه عندك كسائي فسأله مسائل كل مسألة يسألها يقول اخطأت اخطأت هم الفراء والتلاميذ الكسائي ان يوقعوا

77
00:28:08.100 --> 00:28:32.550
به يعني فقال كان الكسائي حليما فسكتهم وبعد ما سائل طويلة قال والله ما انت الا الاخفش قال نعم عرفه. فقام وعانقه وجعله مقربا عند السلطان فصارت مذاهب الاخفش قريبة من الكساء من الكوفيين دائما يقولون الكوفيون والاخفش. شوف الاحسان كيف يغير

78
00:28:32.700 --> 00:28:48.650
لو عمل له مشاكل كان بصير اه فدائما الاحسان ادفع اظن الاوسط. سعيد بن مسعدة قال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة مش مش اللي انتم متعاديان بينك وبينه

79
00:28:48.950 --> 00:29:07.100
مش بيننا بينكما عداوة مفصولة يعني. طيب لا نرجع اذا الرعاة اختلفوا ماذا نعرب الرعاة مبتدأ. فاعل لفعل محذوف تقديره اذا اختلف الرعاة اختلفوا. على مذهب البصريين. لو الحارس تيقظ ايش اصلها؟ فلو شرطيا

80
00:29:07.100 --> 00:29:28.000
حارس وفاعل لفعل محذوف. ان احد طلب ان طلب احد طلب كيف نعرفها؟ اداة شرط اسم ثم فعل الان اعارف الدليل دروب الصحراء؟ اعارف الهمزة ايش قلنا؟ عارف مبتدأ. اه الدليل فاعل

81
00:29:28.000 --> 00:29:50.000
ايش نقول فاعل؟ سد ما سد الخبر. هل في خبر ام لا لا يوجد خبر. يعني في خبر او لا؟ لا يوجد خبر. اكيد اذا خلينا اول شي نوخذ قولين في خبر من يقول هناك خبر؟ المبتدأ لازم يكون في خبر. الشيخ محمد عصام يقول مبتدأ لازم يكون له خبر

82
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
اش الاخت تقول امام مبتدأ ليس له خبر وسد عن الخبر. في خبر او لا؟ لا يوجد. هي الفكرة انه الفاعل له شخصيتان. كيف واحد معه جنسية اردنية وفلسطينية امريكية؟ فبما انه مبتدأ يحتاج الى ايش؟ خبر وما انه اسم فاعل

83
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
يحتاج الى فاعل هنا جاء فاعل وتمت الجملة فالعلماء ماذا سيعربون؟ اقائم الزيدان. هل سيقولون فاعل ام خبر قالوا لنرى ايهما يكثر حذفه اكثر؟ الخبر الخبر محذوف اكثر. والفعل نادر حذفه. فقالوا نقول فاعل سد

84
00:30:30.050 --> 00:30:44.100
تصدق الخبر يعني من اغنى عن ذكر الخبر لكنه اوكد يعني اسم الفاعل اوكد. اضارب زيد العمرة فيها تأكيد اكثر من ان يضرب وزيدون اني جاعل في الارض خليفة اقوى من ايش

85
00:30:44.200 --> 00:31:09.450
ساجعل جاعل من غير عاطف يلويه ولا صارف يثنيه. تمام؟ فهنا نعيد الهمزة للاستفهام وعارف مرتضى والدليل فاعل سد ما سد الخبر ودروب مفعول به والصحراء؟ مضاف اليه. الخبر. خطأ؟ ايش رأيكم؟ لو واحد قال دليل مبتدأ

86
00:31:09.450 --> 00:31:32.150
عارف الخبر يصح؟ يجوز. يجوز. اذا اتحد اتحدا في الافراد لك اعرابان. اكتب. يعني اذا اتحد في الافراد لنا اعرابان في عندنا ثلاث حالات ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتحدا في الافراد القائمة زينة

87
00:31:32.200 --> 00:32:02.200
اه هذي حالة الاولى. الحالة الثانية ان يتحدا في التثنية القائمان الزيدان القائم مول الزيتون. الحالة الثالثة ان يختلفا فقائم الزيدان وقائم الزيتون اذا اتحدا في الافراط كم اعرابا لنا؟ اعرابان. الله يجزيك الخير. لنا اعرابان ما هما؟ مبتدأ وهذا فاعل

88
00:32:02.200 --> 00:32:24.450
سد السجدة ما سد الخبر هذا الاعراب الاول او خبر وانتم او زيد مبتدأ وقائم ايش؟ خبر. اذا اتحدا او اذا اختلفا قائم ايش تكون والزيدان؟ فاعل. فاعل. سد مسد؟ الخبر. الخبر. هل يجوز ان نعكس ان نقول الزيدان مبتدأ؟ قائم

89
00:32:24.450 --> 00:32:44.450
هل يصح؟ لا يصح لان اذا قلنا الزيداني قائما لازم نقول الزيداني فهذا لا يجوز الا وجه واحد فقط. ما هو مبتدأ وفاعل سد المسد قائم للزيتون كذلك مبتدأ وفاعل سد المسد الخبر. طيب قائمان الزيدان

90
00:32:45.250 --> 00:33:05.900
هل يصح ان نقول هذا مبتدأ وهذا فاعل لا يصح لا يصح نحن في الفعل ايش نقول؟ هل نقول نقول قام زيد. هل نقول قاما الزيت؟ لغة البراغيث قاموا الزيتون لغة اكلون البراغيث

91
00:33:05.900 --> 00:33:25.250
الاصل فيها ثلاث شذوذات. اولا عبر عن القرص بالاكل بس هو في معنا بلاغ يعني هذا براغيث مش من فراغ جاءت. من كثر ما قرصه البراغيث. انا مرة ذهبت للضيف كان في اخي عنده مزرعة اه

92
00:33:25.250 --> 00:33:45.250
بقر وهناك من كثرة البعوض يمكن الف بعوضة تأتيك يعني في المزرعة فالناس كيف كيف ينامون ينامون في ينامون ناموسية بتحط ناموسية فوقك بتلاقي مليون وحدة هاجمة بس ما بتقدر تدخل يعني. فلما تقرصك كثير شو بتحكي ما بتحكي قراصات من

93
00:33:45.250 --> 00:34:04.100
اكلتني من كثرة كأنها عاقل نزلها منزلة العقلاء ما قال اكلتني اكلوني. ففي اولا ثلاث شذوذات انه استعمل اكلة مكان قرصه وهذا فيها فائدة بلاغية. واستعمل العقلاء انواع العقلاء استعملها لغير العقلاء

94
00:34:04.100 --> 00:34:23.050
منزلة العقلاء واظهر الفاعل اه بس هذه على لغتهم. طيب ايش نقول هنا في الزيدان لا يصح قائمان مبتدأ نقول هذا المبتدأ وهذا الخبر. الى من يلخص لنا الباب؟ شيخ محمود او الشيخ رضوان

95
00:34:23.050 --> 00:34:43.600
اذا اتفقا في الافراد كم وجها فيها؟ وجهان مبتدأ وفاعل او العكس. اذا اتفقا في التثنية او الجماع وجه واحد ثاني مبتدأ والاول خبر. واذا اختلفا الاول مبتدأ والثاني فاعل سد المسد

96
00:34:43.600 --> 00:35:12.000
اكتبوا هذا لا يجوز العكس او خبر اقائمون الزيتون يجوز على اللغة تأكلون البراغيث انتم عارف مبتدأ لا مو جدع وخبر. لا يجوز. كتبتم هذا؟ نعيد. عكل حال اذا اتفقا في الافراد يجوز ان تعكس يعني مبتدأ فاعل او فاعل او خبر ومبتدأ

97
00:35:12.050 --> 00:35:30.800
اذا اتفقا في التثنية والجمع لازم تعرب الثاني هو المبتدأ والاول هو الخبر لماذا شيخ زياد؟ لانه لو قلنا هو مبتدأ فاعل يعني الفعل ينبغي ان يبقى على الافراد. ايش قال ابن مالك شيخ محمود

98
00:35:31.750 --> 00:36:01.750
مرة ثانية اه لا اريد وقد يقال سعيدة وسعدوا والفعل الظاهر بعده مسند. ايش البيت؟ اه وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا ضمير استتر. وجرد الفعل اذا ما اسند باثنين او جمع كفاز الشهداء. فاذا لماذا نعربها هكذا يا شيخ اه

99
00:36:01.750 --> 00:36:21.550
زياد اذا قلت مبتدأ وخبر فاعل كانك قلت قاما الزيدان قاموس زيدون هذا لا يصح في اللغة المشهورة فلازم نعكسها نعرف الثاني خبر. اذا اذا اتفقا في الافراد يجوز الوجهان. اذا اتفقا في الجمع الثاني مبتدأ والاول خبر

100
00:36:21.650 --> 00:36:41.650
اذا اختلفا الاول مبتدأ والثاني فاعل سد مسد الخبر. اللي ما فهمها مش مشكلة بنوخذها في الالفية مرة ثانية ان شاء الله. الان مع بعض عارف وين الدليل قلنا امر طعم هذا الدواء ايش مرت في المشتقات؟ صفة مشبة صفة مشبة. اذا الهمزة الاستفهام ومرة مبتدأة. طعمه فاعل سد ما سد

101
00:36:41.650 --> 00:37:06.050
الخبر الله يكرمك الان نعم التفكير والتخطيط اين المخصوص بالمدح؟ التخطيط التخطيط هذي احفظوها دائما هي كالقاعدة يعني. نعم الرجل زيد. الاعراب نفسه دائما شيخنا نعمة الرجل زيد زيد ايش المخصوص في المدح؟ هذا نسميه مخصوص

102
00:37:06.250 --> 00:37:36.250
الان نعمة فعل ام اسم؟ فعل على مذهب من؟ ما الدليل؟ نعمة نعم فنعمة ايش نقول في اعرابه نعمة؟ فعل ماض جامد فعل ماض لانشاء المبنى لماذا قلنا لماذا جمد الفعل ما تصرف؟ لما نقول نعم الرجل زيد مش تمدحه في الماضي

103
00:37:36.250 --> 00:37:57.800
او الحاضر كانوا في كل ازمنة فلا يحتاج للتصريف. فهمتم؟ نعم الرجل رجل فاعل. فاعل. نعم. الان زيد فيها ثلاث اعرابات ثلاث اعرابات. الاعراب الاول ان نقول مبتدأ. واين الخبر؟ جملة فعلية. جملة قبل لام التفكير. خلص. زيد

104
00:37:57.800 --> 00:38:27.800
نعم الرجل. الاعراب الثاني خبر المبتدأ محذوف. ما موقع الجملة هذه هو زي استئناف بياني كانك عندما قلت نعم الرجل سألك سائل من هو؟ من الممدوح؟ فقلت هو زايد. هاي مستأنفة استئنافا بيانية. المعاصرون يحبون اعراب ان يعرب بدلا. بدلا بس هذا عند المتقدمين فيه مشاكل كثيرة

105
00:38:27.800 --> 00:38:45.550
الاشموني سنأخذها. اه. فيها مشاكل كثيرة ان تعرب البدن. لماذا؟ لان نحن عندما يعني كأننا قلنا نعم الرجل ثم خصصنا من الرجال زيد تفوته فوائد بلاغية كثيرة ينبني عليها مشاكل كثيرة. فالبدن لا يعربه الا متأخرا

106
00:38:45.650 --> 00:39:05.650
تمام؟ نقول مبتدأ والجملة قبله خبر او فاعل خبر لمبتدأ محذوف الجملة مستأنف استئنافا من خمسين ميم نلخصها جيم سين ميم شو يعني جيم سين ميم؟ جواب وسؤال مقدر. نعرف مع بعض نعمل التفكير والتخطيط. نعمة فعل

107
00:39:05.650 --> 00:39:35.200
ماض جامد لانشاء المدح. التفكير فاعل التخطيط مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر لمبتدأ محذوف كذلك بئس الطبع التهور نعم سيدي. كل المسائل التي اوفي الضمير على متأخر؟ لا لا اه هنا لا ليس من المسائل التي يعود فيها الضمير الى متأخر اللفظ ورتبة. الشيخ احمد قصده نعمة رجلا

108
00:39:35.200 --> 00:39:52.300
طيب هذا الشيخ احمد هذه من المسائل التي يعود فيها الضمير الى متأخرا لفظا ورتبته نعمة هو يسموه تأخر حكمي لكن هذا هو لكن يعمل رجل وزين لانه اصلها زيد نعم الرجل. مم

109
00:39:52.700 --> 00:40:19.000
زيدون نعم الرجل فعاد الى متأخر لفظا لكنه ايش؟ حتى ما في نعم الرجل هو زيد الممدوح ان يعود الى مثل اعدلوه هو اقرب للتقوى. نعم. في بعض تواضع قد يحذف المخصوص للملح؟ نعم. بالضبط نعم الماهدون نحن. المخصوص مدح اه عن سيدنا ايوب ايش قال

110
00:40:19.000 --> 00:40:39.550
نعم العبد مين نعم العبد؟ هو ايوب ايوب احسنتم سؤال جميل يعني المخصوص بالمدح اذا دلت عليه قرينة قد يحذف والسر الحذف يعني النوم لوضوحه لا يحتاج الى ذكر ولذلك جمعه نعم الماهدون. الماهدون هل هو جمع مذكر سالم او ملحق

111
00:40:39.950 --> 00:41:01.950
ملحق بجانب المذكرة انه يعود الى الله بالتعظيم. جمعوا جمع مذكر سالم طيب لما رجلا يزيدوا نفس العواصم صح؟ نفس الاعراب بس هذا تمييز. بالضبط نعيد الان بئس الطبع والتهور مع بعض بئس فعل ماض جامد لانشاء الذم والطبع فاعل والتهور مبتدأ والجملة قبلة وخبر

112
00:41:01.950 --> 00:41:18.650
لابد ان تعرفوا ان اعم الالفاظ في المدح والذم نعمة وبئس وهذا مما نبه عليه اهل اللغة ولم ينبه عليه المفسرون الا قليلا منهم. فعندما نقول نعم المصير او نعم المكان او نعم ايش؟ بئس المصير ايش

113
00:41:18.650 --> 00:41:39.100
ايات القرآن بئس داره بئس نعم دار شو النعمة دار يعني كأنها حوت جميع محاسن الدار وانت تمدحها من كل الجهات ونعم الرجل حوى جميع محاسن الرجال وانت تمدحه من كل الجهات. وبئس المصير انه حوى جميع شرور المصير من الضيق والشدة وكذا وكذا

114
00:41:39.100 --> 00:42:09.200
هي من اهم الالفاظ في المدح بخلاف حبذا التركيز فيها على الحب انك تحب الشيء بس. ساء التركيز فيها نقاب وحبس. نعم اه والله لا هم قالوا استعمالها هكذا الاخت ما تقول من اين اخذت العموم؟ اه هم العلماء نصوا على انها اذا استعملت نعمة فالمراد بها عموم المدح. لكن ليس فقط

115
00:42:09.200 --> 00:42:24.500
من الحقيقة يعني هنا نعم الرجل اختلفوا هل الجنسية او عهدية بس ما اظن انهم نصوا على ذلك لاجل ال. انما هم في نفس لسان العرب يعني استعمال يبدو انه من استعمال الكلمة يعني

116
00:42:24.500 --> 00:42:42.200
عندما انت تمدح رجلا بنعمة كانك تريد مدحه من كل جهاد. فتخيل انها من نفس المادة والاستعمال طيب نرجع الان حبذا الاسراع هذي حبذ فيها مذاهب كثيرة دي سطرية. نوخذ اه

117
00:42:43.050 --> 00:43:07.850
حبذا الاسراء نأخذ مذهبين يكفينا مذهبين ايش نأخذ اولا لو اخذنا حبة كاملة فعل والاسراع ايش؟ هذا مذهب. هذا المراد هنا بالضبط. ومذهب هذا مذهب من بالضبط هذا مذهب ابن درستويه قالوا هذا اضعف المذاهب

118
00:43:08.100 --> 00:43:28.200
اه ابن درستوي هذا قالوا هذا اضعف اه المذاهب. عندنا اه اعراب اخر انه حبذا بالضبط حبذا الاسراع انه حب فعل ماض وذهب اسمه اشارة في محل رفع فاعل والاسراع مخصوص

119
00:43:28.200 --> 00:43:46.600
بالملح كالاعراب قبل قليل ايش يكون؟ مبتدأ. مبتدأ والجملة قبله وخبر او خبر لمبتدأ. قد يقول قائل انتم تقولوا اذا اتاك اسم معرف بال بعد اشارة فقل في بدل فلماذا لا تعربونه بدلا؟ ماذا تجيبون؟ مدح مدح

120
00:43:47.500 --> 00:44:12.800
لا يسلمون. ليس مخصوصا لانه حاجة الجملة الى المخصوص اقوى من حاجتها الى البدل والبيان الان حبذا نحن لا نحتاج الى بدل الان نحن نحتاج الى مخصوص بالمدح لذلك ما ما عرضناها بدلا هنا. صار في تدافع. اه تدافع. يعني ايش نختار؟ نختار الذي نحتاجه انها مخصوص بالمدح. هذا

121
00:44:12.800 --> 00:44:33.800
المذهب انها مركبة هذا مذهب المبرد ومن السراج وابن هشام اللخمي ها؟ صحيح نعم اه ولا لا اه فعل فاعل ما شاء الله. نعم احسنت. هذا مذهب ابي علي الفارسي

122
00:44:33.800 --> 00:44:52.250
خروفها بضاعتك وردت اليكم الله يجزيك خير. المذهب الثالث لانهم قالوا هي مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر خلاص لا لا نحتاجه هنا في بابنا. اذا نعيد اما ان نعربها كاملة فعل والاسراع فاعل. او ان

123
00:44:52.250 --> 00:45:22.100
حب فعل وذا فاعل والاسراع ايش؟ هذا اقوى المذاهب اقوى المذاهب هذا مبتدأ وجملة قبله خبر او نعم. الان ناخذ لا حبذا الارجاء كذلك. ولو انهم صبروا. اه طيب حبذا زيد ايش معنى حبذا زيد؟ يعني انت تمدحه مع حبك له. فحبذ بعضهم اعربها شيخ آآ جمال كاملة فعل

124
00:45:22.100 --> 00:45:49.150
هذا مبني على ايش فتح المقدم. والاسراع فاعل الاسراع ايش؟ ساعي واضح والاسراع فاعل. المذهب الثاني جزة. جزة وحب فعل ماض وذا فاعل والاسراع. مخصوص بالمدح. مثل اه اه مبتدأ الجملة قبل وخبر او خبر لمبتدأ؟ ما حدث. يكفينا هذه المذاهب. في مذاهب اخرى انه مبتدأ وخبر او العكس

125
00:45:49.450 --> 00:46:10.900
ما نحتاجه واضحة يا شباب؟ طيب نأخذ ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم. لو ايش لا بد ان يأتي بعدها؟ فعل. فعل فانهم صدروا مصدر مؤول من ان واسمها خبر هي في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره لو ثبت صبره هذا مذهب

126
00:46:10.900 --> 00:46:31.200
المذهب الثاني قال صبرهم مبتدأ والجملة قبل بعده ايش خبر. المصدر مؤول مبتدأ خبر محذوف لو صبرهم ثابت. مذهب ثالث قال هذا لا مبتدأ لا يحتاج الى خبر. نقول كيف

127
00:46:31.250 --> 00:46:44.850
قال لان الاسناد كامل لو انهم صبروا نقرأ من قال كل مذهب قال ابو السعود في سورة المائدة عند قوله تعالى ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثل

128
00:46:44.850 --> 00:47:04.550
معه يقول المصدر المؤول رفع بلا خلاف خلا انه عند سيبويه رفع على الابتداء ولا يحتاج الى الخبر لاشتماله على المسند والمسند اليه هذا مذهب كما نقله ابو السعود. المذهب الثاني وقيل الخبر محذوف

129
00:47:04.800 --> 00:47:24.800
وبعض قدره ثابت واضح. المذهب الثالث هو مذهب المبرد والزجاج والكوفيين انه فاعل لفعل محذوف تقدير لو ثبت صبره. نحن ايش ناخذ؟ خلنا نقول فاعل لفعل. لان نحن نتكلم في باب الفاعل

130
00:47:24.800 --> 00:47:50.950
لانه حصل هم مسند اليه وصبروا مسند. فالاسناد كامل نعم لا هو يتكلم عن انهم صبروا مع لو لو انهم صبغوا. مو جواب الشرط. هذاك جواب شرط. نعم. نحن كلامنا هنا عن مبتدأ وخبر. تركيب. يعني عندما تقول زيد قائم

131
00:47:50.950 --> 00:48:12.300
جملة كاملة صح؟ ها؟ ظننت ان زيدا قائم ايش اعراب ان زيد قائم هنا؟ سدت مسد مفعولي ظن لماذا سدت مسد مفعولي ظن؟ لانه موجود المفعول الاول والثاني لو زايدة ظننت زيدا قائما زيد مفعول اول وقائم مفعول ثاني بس انت اتيت بان

132
00:48:12.450 --> 00:48:36.450
فسدت مسد وهذا كأنه قاسها عليه. نعم. بالضبط. تعليق. اه تعليق لأ هنا ماء لو في لام لعلقنا هنا ما في لام يعني هذاك لو تكسر علمت ام ان زيدا لقائم هذا تعليق. لكن بدون لام لا يكون تعليق. لا يكون تعليق. ممكن نعتبرها ولو انه صبروا الكلام نحن

133
00:48:36.750 --> 00:48:51.450
هو انت لا عليكم ان تفرقوا بين كلامنا على المبتدأ والخبر وعن الشرط وجواب الشرط شرط وجواب شرط لو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكامل بس الان لو انهم صبروا احذف ان

134
00:48:52.000 --> 00:49:10.850
ايش تصير؟ هم بدون لوحتها. هم صبروا. تمام. مش كلامتها؟ بس اكدنا هم صبروا بانا ولو الطيب. اه. فلو هنا دخلت عليه يعني دخلت على هذا الكلام فقالوا مبتدأ لا خبر له لانه في اسناد

135
00:49:11.250 --> 00:49:31.250
بس الكلام يكمل جواب الشرط شيء انه مبتدأ وخبر شيء اخر كلامنا في منتدى او خبر لا. ان جائز يا سيدي اصورها لانه هي مثل اه ما تم المعنى انت ما تم المعنى لاجل تعليق الشرط بالجواب بس اصل هم

136
00:49:31.250 --> 00:49:49.700
صبروا كاملة هم صوروا بحد ذاتها كاملة. لكن لما علقت بشرط وجواب شرط لم يتم الكلام مش ايدك ايه قال كلام اذا زاد نقص واذا نقص زاد ان جاء زيد. اه ان جاء زيد ليش لما ما اعتبرنا ان جاء زي الكلام واعتبرناه هذه الكلام. احنا ما اعتبرناها كلام في فرق بين جملة وكلام

137
00:49:49.700 --> 00:50:07.019
ها هو ضمها. ايش الفرق بين الجملة والكلام؟ الجملة قد لا تكون تامة. جملة الشرط جملة لكنها ليست بكلام. صح. هذا جملة شرط هي جملة. لكنها ليست بكلام  نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك