1
00:00:23.500 --> 00:01:52.600
اللهم سلم    عنوان واحد وهو  قبل الدخول هذا الباب وامثلة الى ان    جدول   اراد ان   نجد هناك الباب الرابع  هو باب البدن قبل ان  هنا في تفاصيل البدل اود ان اسأل

2
00:01:53.300 --> 00:02:43.750
التوابع السابقة ما هي اربعة من التوابل      والرابع هو  هذه الابواب الاربعة كما ذكر  ليس لها حكم  انما حكم    اعراب يصدق عليها  يمكن ان قد تقع  هذا كله صحيح    هذا الباب الذي عندنا هو باب البدن

3
00:02:45.100 --> 00:03:14.900
الابواب الثلاثة السابقة من الدارسين يفهمونها بصورة سريعة انها واضحة  وهي باب   اما باب البدل على بعض الدارسين سبب الاشكال فيما يظهر والله اعلم انه لم يفهم ما معنى كلمة البدل

4
00:03:16.000 --> 00:03:54.550
ذلك هو يحار كما يريد حدد نوع التابع تجده لا يتردد ان التابع هذا اما عطف او  لكنه يتردد اذا    غدا ان نفهمه   هو الكلمة الثانية  لكنه هو المقصود  هو الشيء المقصود بالحكم من حيث المعنى

5
00:03:55.250 --> 00:04:26.800
ذلك لما اقول مثلا قرأت الكتابة  قرأت الكتاب    الكتاب مفعول به منصوب مقدمة  هذا هو البدن بدل من المفعول ده بدل من كلمة سؤال هنا من اجل ان ان تفكر ان

6
00:04:27.400 --> 00:04:59.950
نترك هذه المصطلحات بدل  ان ان تدخل دخولا واضحا اين المقروء كلمتان الكتاب والمقدمة ايهما الشيء المقصود مقصود بالقراءة الذي وقعت عليه القراءة  مقدمة الكتاب الكلمتين الاولى ولا الثانية  وهي كلمة مقدمة هي الكلمة التي

7
00:05:00.600 --> 00:05:28.000
وقع عليها من حيث المعنى وهي الكلمة المقصودة  لماذا انا ذكرت قرأت الكتاب ما قلت قرأت مقدمة الكتاب وريحت رأسي واضح لماذا يعني اذكر هذا هذا هذه التبعية قرأت الكتاب

8
00:05:28.300 --> 00:06:03.150
مقدمته من من يحاول ان يجيب     تفضل هو المقصود بالحكم اي الكلمتين يعني عندنا الان جملة مكونة من ثلاثة اجزاء قرأت    اي اي الكلمات هي المقصودة بالحكم. رقم واحد او رقم اثنين او رقم ثلاثة

9
00:06:03.500 --> 00:06:23.000
رقم ثلاثة هي التابع المقصود وانا اذكر كلمة قرأت الكتاب يمكن ان اقول في في الاول قرأت مقدمة لكن من اجل ان انوع في الجملة ولان اللغة العربية واسعة يمكن

10
00:06:23.500 --> 00:06:44.900
ان اذكر المبدل منه ثم الغيه الغيه يعني احذفه من حيث المعنى ومن حيث القصد واذكر بعده  يعني كأنني قلت مثلا قرأت الكتاب ظهر لي ظهر لي انني ما قرأت الكتاب كله

11
00:06:46.350 --> 00:07:07.100
وانني لو قلت قرأت الكتاب لفهم الناس انني قرأت الكتاب جميعا انا في الحقيقة قرأت  وابدل ما معنى ابدل الغي الاول واتي بلفظ اخر هو المقصود اذا اللفظ الاخر هو البدل

12
00:07:08.000 --> 00:07:28.950
بدل من ماذا بدل من الكتاب بدل من الكتاب لو قلت مثلا شربت اللبن وصفه لو قلت انا شربت اللبن انا يتبادر الى ذهنك انني شربت اللبن كله يقول شربت اللبن نقطة

13
00:07:29.700 --> 00:07:48.300
شربت اللبن. الا تفهم انني شربت اللبن كاملا بلى لكنني انا شربت اللبن جزءا منه اقول شربت اللبن نصفه الذي وقع عليه الشرب هل هو اللبن نصف اللبن نصف اللبن

14
00:07:48.400 --> 00:08:37.050
اين البدل  اين المقصود بالحكم  اللبن مبدل منه منه يعني كأنني به ثم ما اردته ما قصدته وجهت القصر الى وجهت القصد الى وهو كلمة   انه   الى   اقول مثلا  الضيوف

15
00:08:38.750 --> 00:09:10.550
الضيوف المدعوون الضيوف هو الفاعل    اقف عند هذا الحد افهم انت ان ان الضيوف جميعا لكن لما اقول قدم الضيوف اغلبهم اغلبهم  نفهم هنا ان الذي حضر حقيقة الذي قدم حقيقة

16
00:09:10.750 --> 00:09:29.550
والمقصود بالحكم هو كلمة ماذا  هذا هو البدل والمبدل منه ما هو الضيوف اذا البدل هو التابع المقصود بالحكم الى واسطة ما معنى بلا واسطة؟ بلا واسطة يعني بلا حرف عطف

17
00:09:30.000 --> 00:09:46.000
بدون حرف عطاء حتى المعطوف مقصود بالحكم ايضا لكنه عن طريق حرف لما اقول مثلا دخل محمد  كل واحد من الاثنين له حكم الدخول من حيث المعنى هذا دخل وهذا دخل

18
00:09:46.100 --> 00:10:11.700
هو المقصود بالحكم احد المقصودين لكنهم عن طريق حرف العطف البدل هو المقصود بالحكم لكن بلا   ليس ليس هناك حرف عطف بين البدن منه والبدل يكون وحده هو المقصود والبدل يستعمل كثيرا

19
00:10:12.600 --> 00:10:37.150
خاصة في  او غيرها  وهو ثلاثة انواع النوع الاول يسمى البدل المطابق بدل المطابقة. الان قبل ان ندخل في الانواع فهمنا ان البدل ان من اجل ان نفهم البدل لابد ان نستخرج شيئين

20
00:10:38.750 --> 00:11:01.500
المبدل منه  المبدل منه هو البدن طيب ما العلاقة بين هذين الشيئين ابدل منه البدل ان البدل هو المقصود بالحكم والمبدل منه غير مقصود  ان البدل الثالثة يتبع  في اعرابه

21
00:11:01.650 --> 00:11:28.100
حتى وان كان هو المقصود  ويتبعه هذا هو الجزء المهم   تعطي البدل حكم  ثلاثة انواع هي البدن المطابق ومعنا البدل المطابق ان يكون البدن هو المبدل منه تماما ليس جزءا منه

22
00:11:28.150 --> 00:11:56.500
ولا بعضا انما هو نفسه  كما تقول مثلا قال الشيخ محمد قال الشيخ محمد من قال فعل   مرفوع وعلامة رفعه الضمة محمد   جيد. انا اريد ان ان ان بهذه الطريقة

23
00:11:56.900 --> 00:12:15.500
قال فعل ماض   محمد  لا يقبل ما دام كلمة الشيخ صارت هي الفاعل فلا يوجد فاعل ثاني للفعل نفسه يعني الان عندنا فعل واحد وهو قاله الشيخ هو الذي قال اذا الشيخ هو هو الفاعل

24
00:12:16.350 --> 00:12:32.300
محمد لا يمكن ان نعرضها فاعلا لان الفعل ليس له الا فاعل واحد وهو كلمة الشيخ كلمة محمد بدل من ماذا بدلا من ماذا؟ المبدل منه ما هو  كأنني قلت قال

25
00:12:34.350 --> 00:12:56.750
انني قلت قال محمد الكلمة التي اريدها انا في ذهني هي كلمة  ايه المقصودة  بالنية واضح هذا يسمى بدن مطابق. طيب محمد اليس هو الشيخ الشيخ هو محمد  هذا يسمى بدر مطابق يعني الكلمتان

26
00:12:57.300 --> 00:13:29.650
اما في بعض المواضع بدل كل هذا كله وهذا الشيخ هو كله  لكنه يسمى بدل مطابق  ومثله قال النبي محمد   قال النبي  اين الفاعل هنا  محمد طيب  ما حكمه الاعرابي

27
00:13:31.350 --> 00:14:04.150
متأكدون جاءت مرفوعة من النبي يتبعه في اعرابه طيب سلمت على الشيخ  سلمت على الشيخ محمد محمد هنا كيف احرك الدال فيها سلمت على الشيخ   محمدا هاي الثلاثة سلمت على الشيخ على حرف جر. الشيخ اسم مجرور

28
00:14:04.450 --> 00:14:38.750
كلمة الشيخ هو المبدل  البدل يتبع المبدل منه مكسورة  على الشيخ محمد  كيف نعربها محمد سلمته فعل وفاعل على     محمد بدل من الشيخ هذي وحدة  مجرور وين جت مجرورها هذي اهم شي

29
00:14:39.150 --> 00:15:08.400
معلومة اذكر الحكم انا افهم ان اعلن من اين اتيت بكلمة مجرور من الشيخ تتبع تتبع الشيخ في في   العلامة هي  طيب قال الامام احمد قال الامام احمد احمد بدل من

30
00:15:09.200 --> 00:15:32.250
اذا قال الامام احمد   قال الامام احمد واضح قال الامام احمد اين البدل واين الامام مبدل منه احمد هو بدل يأتي هو بعد المبنى منه وليس المتقدم مبدا منه المتأخر

31
00:15:33.000 --> 00:15:56.750
هذا النوع الاول وهو البدن المطابق تلاحظون كل الامثلة البدل هو كل المبدل منه  النوع الثاني وهو يساعد على فهم النوع الاول الذي يسمى بدل بعض هنا الثاني جزءا بعضا من الاول

32
00:15:57.500 --> 00:16:27.250
مثل بعض الامثلة التي بدأ فيها لما تقول مثلا سهرت الليل سهرت الليل انت حقيقة سهرت   لكنك قلت سهرت الليلة ثم ابدلت بدلت كلامك يعني كلامك وقلت سهرت الليل   نصفه هذه بدل

33
00:16:27.650 --> 00:17:02.300
هو الذي وقع السهر  نصف كيف اعربها   من الليل  منصوب  والعلامة هي فتحة على الفاء على حرف الفاء متصل في محل جر  متصل في محل  بدل البعض من كل الثاني

34
00:17:03.600 --> 00:17:30.100
لابد ان يتصل به ضمير يعود الى  هذا تنبيه جيد  بدل البعض من كل اللي هو النوع الثاني كذلك النوع الثالث لابد به ضمير يعود الى المبدل لابد ان يتصل به

35
00:17:30.250 --> 00:17:58.550
يعود الى  مثلا  القرآن اوله اليس اول القرآن جزءا من القرآن بعضا منه اذا هذا نوعه بدل ماذا  بدل بعض منكم البعض من كل ان يكون البدل جزء  النوع الاول بدل مطابق ان يكون

36
00:17:59.050 --> 00:18:24.650
البدل هو نفسه كاملا النوع الثالث اول ما يلزم الثاني  اول لما تقول مثلا قال الامام قال الامام ما يلزم ان يكون فيها ضمير لانه هو كله ليس جزءا منه

37
00:18:25.100 --> 00:18:50.900
النوع الثالث هو بدل الاجتماع بدل الاشتمال هذا من اجل ان نفهمه جيدا يكثر الامور المعنوية وليست في  يعني ان يكون  مثل الصفة او السجية التي في المبدل منه تقول مثلا

38
00:18:52.000 --> 00:19:24.600
اعجبني الرجل خلقه الرجل الرجل فاعل هو الذي اعجب مرفوع وعلامة رفعه الضمة الذي اعجبك حقيقة الرجل الرجل كله يعني منطقه ولباسه   او ان الذي اعجبك فيه شيء اشتمل عليه الرجل

39
00:19:25.450 --> 00:19:47.400
وهو وهو كلمة والذي اعجبك هو هذا الذي اشتمل عليه المبدل منه  كلمة خلقوا بدل من التابع هو المقصود بالحكم هل هو بدل مطابق هو بدا البعض من كل ممكن

40
00:19:48.150 --> 00:20:22.950
لكنه انه شيء معنوي وليس شيئا حسيا يسمى بدل  يعني ان المبدل منه اشتمل على هذه   هي المقصودة ذلك كأن تقول مثلا سرني البرنامج  البرنامج  البرنامج هو الذي مضمون البرنامج ما

41
00:20:24.100 --> 00:20:58.500
مضمون الذي احتوى عليه البرنامج ما يسره  الشكل الذي خرج فيه هو الذي هذا بدل ان البرنامج على شيء هو الذي سرك وهو تقول مثلا جاءني الرجل  عجني رجل  كلام الرجل هو الذي

42
00:21:00.050 --> 00:21:23.900
هنا بدلوا الرجل اشتمل على كلام هو الذي سبب هذا النوع يسمى  هو جزءي لكنه جزئي جزء غير محسوس اذا قارنته بالثاني يكون في اجزاءه محسوسة لما اسألك الان تقول

43
00:21:24.100 --> 00:21:47.050
يقول لك اكلت الخبزة  اختر اي اي نوعين هل هو بذل اشتمال  لانه جزء محسوس يمكن ان تضع له حدودا  لكن الثالث الذي هو بذل الاشتمال هو كأنه جزء منه لكنه جزء

44
00:21:47.500 --> 00:22:25.550
وليس جزءا محسوما واضح ظهرني علمه  العلم ليس محسوسا ليس شيئا محسوسا يمكن ان تضع له   به من اوله الى اخره ليس مثل لما اقول مثلا اكلت التفاحة تفاحة نصفها النصف معروف

45
00:22:26.650 --> 00:23:02.000
واضح  لكن علم بالنسبة للرجل ليس محددا ولذلك سمي هذا النوع  ان الرجل وهو اشتمل على هو الذي  هذا هو النوع الرابع والاخير من انواع والان سريعة اجيب عن الاسئلة والتدريبات

46
00:23:02.900 --> 00:23:38.750
تشمل الانواع الاربعة  والعطف  السؤال الاول يقول بين نوع التابع واعرابه في الجمل الاتية  بهديتك الغالية فيها احد انواع التوابع الاربعة  اين التابع وما نوعه  ثلاثة مطالب التابع هو كلمة كذا. نوعه كذا واعرابه كذا

47
00:23:40.150 --> 00:24:24.050
من يجيب؟ اجابة في هذه المطالب الثلاث  موعد التابع ما هو؟ حدد الكلمة   الغالية  هو كلمة الغالية هو التابع المطلوب. هذا صحيح. نوعه   ليس نعتا ولا عطفا ولا توكيدك بهديتك الغالية

48
00:24:27.800 --> 00:24:51.650
لما تقول بدل من كل من كل كأنك تقول سعدت الغالية  تعربها على انها بدن يكون المعنى كأنك حذفت  الغالية مجروح هو مجرور لكن لو اي اي انواع التوابع الاربعة

49
00:24:52.800 --> 00:25:21.250
او عطف او بدن انت قلت انه بدل هل توافقون ما نوعه  الغالية نعت للهدية  اذا الهدية عناها غالية صفة الهدية انها غالية اذا هو نعت ونوع واعرابه سعد مجرور وعلامة جره الكسرة

50
00:25:21.350 --> 00:26:23.150
يقول سعدت بهديتك الغالية بارك الله فيك طيب  الثاني ولله الاسماء الحسنى      عندكم صحيح ولله الاسماء الحسنى  اين التابع يتابعونا في هذه الاية    نوعه هناك  ان حتى تفكر السابع هو الحسنى صحيح

51
00:26:23.350 --> 00:26:46.750
نوعه نعت لماذا للاسماء الاسماء ما اعرابها اترك اعرابها الدقيق ما حكمها الاعرابي؟ هل هي مرفوعة ولا منصوبة ولا مجرورة   مثله مرفوع  الله الاسماء الحسنى طيب مرفوع والعلامة وين الضمة

52
00:26:50.650 --> 00:27:24.750
قدر على الالف  المنتهي بالف ما تظهر عليه من هو نعت مرفوع علامة رفع الضمة  الثالث انت قرأت القصة انت قرأت القصة من يكمل الجملة الثالثة انت قرأت القصة اولها ولاولها وش حركة اللام

53
00:27:25.250 --> 00:27:52.100
كلمة اول اولها بالفتح لماذا اين اين التابعون؟ انت قرأت القصة اولها اين التابع   اولها هذا هو التابع نوعه بارك الله فيك بدل بعض منكم بدل من ماذا ما القصة

54
00:27:53.550 --> 00:28:30.150
الفتحة الظاهرة على اللام هذا صحيح لماذا قلت منصوب  ان القصة منصوبة  وهو يتبعه في اعرابه بارك الله فيك وانا قرأت القصة كلها كل  انا قرأت القصة كلها كلها من يجيب

55
00:28:32.550 --> 00:29:14.850
تفضل وارفع صوتك يا اخي كلها او كلها بضم اللام يعني كلها طيب نوعه هو يقول ان كلمة هي كلها بالضم نوعه    طيب كلمة كل هي التابع نوعه بدل مطابق

56
00:29:15.200 --> 00:29:34.900
ولا توكيد لفظي توكيد معنوي لا تنسوا الدرس الماظي احد الفاظ التوكيد السبعة هو كلمة  النفس والعين وكلا وكلتا وكل وجميع وعامة اليس كذلك سبعة انفار هذا واحد منها اذا نحفظها

57
00:29:35.950 --> 00:30:04.050
احفظها لابد ان تضبطها هو توكيد توكيد لماذا؟ اين المؤكد القصة القصة ما هي اعرابها مفعول به منصوب التوكيد يتبع المؤكد اذا   واضح يا اخي توكيد معنوي منصوب توكيد معنوي منصوب على نصب الفتحة

58
00:30:05.150 --> 00:30:32.900
الذي يليه دخل ناصر الفقير  من يجيب  الفقيه هذا هو التابع نوعه بدل من ناصر طيب قد يكون نعتا انه فقيه او اذا كنت تريد المعنى دخل الفقيه تريد ان تلغي كلمة ناصر فهذا مقبول

59
00:30:33.450 --> 00:30:57.300
يمكن ان يكون نعتا ويمكن ان يكون بدلا اي نوع البدل؟  الفقيه هو ناصر ولا جزء من ناصر الفقيه وليس الفقه اذا بدل  في بدل مطابق من ناصر او نعت

60
00:30:58.150 --> 00:31:28.200
ناصر ولعت هنا اقرب طيب حكمه مرفوع ولا منصوب ولا مجرور اقرأ الجملة دخل ناصر    من هو نعت مرفوع وعلامة رفعه دخل ناصر اخوك    ليست ضميرا هي جزء من الكلمة هي اخر الكلمة

61
00:31:29.200 --> 00:32:11.250
اخر حرف كما لو تقول مثلا شاعر هي اخر  الفقيه   جزء من الكلمة وليست ضميرا مبادئ المطابق او عندي انه  هذا ليس فيه ضمير ليس فيه ضمير لو قلت انه بدا الاشتمال فيه مشاكل كثيرة من او من اظهرها

62
00:32:11.750 --> 00:32:34.700
انه ليس فيه ضمير يعود الى دخل ناصر اخوك دخل ناصر اخوك هذي ظاهرة ما فيها قولان الى قول واحد تفضل هو التابع نوعه مطابق بارك الله فيك هذا صحيح

63
00:32:35.200 --> 00:32:58.450
المطابق الاخ هو ناصر ناصر هو  هذا صحيح. طيب حكمه مرفوع والعلامة هي واو الخمسة من هو بدل مرفوع وعلامة رفعه الواو قال الله جل وعلا ووصى بها ابراهيم بنيه

64
00:32:58.600 --> 00:33:25.800
يعقوب يعقوب هو المعطوف  نوعه معطوف طيب هو معطوف على ماذا ابو معطوف انظروا الى الاية  هل هو معطوف على ابراهيم يعني ايضا يعقوب وصى   ابراهيم نفسه وصى بنيه ووصى

65
00:33:26.150 --> 00:33:48.150
يعقوب يعني وانت تقرأ القرآن هل تفهمها على اي وجهين هل تعطف يعقوب على ابراهيم ايضا موصي مثل ما وصى إبراهيم ايضا يعقوب وصى او انك تعطف يعقوب على يعقوب على بنيه

66
00:33:48.500 --> 00:34:13.150
يشيل المعنى ان ابراهيم عليه السلام وصى بنيه ووصى معهم يعقوب هاي المعنيين هو هو المراد. هو الصحيح   الاول هو الصحيح يعني ان ابراهيم  فيها يعني بكلمة التوحيد وصى بها

67
00:34:14.300 --> 00:34:42.500
بني ويعقوب ايضا وصى بها كل واحد من الاثنين وصى بها. اذا يعقوب معطوف على  حكمه مرفوع مثله مدام ابراهيم كذا الباء في يعقوب   انت تقرأها ووصى بها ابراهيم ويعقوب

68
00:34:43.250 --> 00:35:11.350
يعقوب وقفا على كلمة  يابانية نعم السؤال الثاني في الايات الاتية توابع ايضا وبين نوعها واعرابها الاية الاولى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة شجرة  تواضع ولا ما فيها؟

69
00:35:12.750 --> 00:35:51.000
الم تر كيف ضرب الله كلمة  شجرة   التابع الاول هو كلمة طيبة  وهي نعت كلمة ايش  كلمة صفتها انها لذلك جاءت منصوبة مثلها ترى كيف ضرب الله كلمة   منصوبة مثلها

70
00:35:51.900 --> 00:36:30.850
كشجرة طيبة طيبة الثانية ايضا نعت   شجرة هي مجرورة شجرة طيبة  شجرة طيبة كلمة طيبة  طيبة في الموضعين هي النعت ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم     اين المؤكد

71
00:36:32.400 --> 00:36:56.650
لو شاء ربك لامن من في الارض كلهم  كل هو التوكيد اين الشيء المؤكد  اسم الموصول بارك الله فيك. هذا صحيح اسم الموصول كلمة من هذه بمعنى  امن الذي في الارض

72
00:36:56.850 --> 00:37:18.350
جميعا كلهم كلمة كل توكيد اسم الموصول من ومحل من هنا هو الرفع  الذي امن الذي فعل الايمان هو  من هنا في محل رفع وصول من في محل ربح فاعل

73
00:37:18.450 --> 00:37:52.900
كل توكيد له مرفوع مثله يتبعه في اعرابه فيأخذ حكمه  الثالثة اذ قال لهم اخوهم نوح  قال لهم اخوهم نوح  هنا هو كلمة  نوعه  نوعه من انواع البدل بدل مطابق

74
00:37:53.800 --> 00:38:23.200
اين المبدل منه؟  اخوه هو المبدل منه ونوح مرفوع مثله  انه بدل منه السؤال الثالث بسرعة اؤكد ما تحته خط لفظيا مرة معنويا مرة اخرى اؤكد الجملة انت مثالين مثالين المثال الاول توكيد اللفظي

75
00:38:23.700 --> 00:38:56.250
التوكيد الافضل لللفظي من اسهل ما يمكن لماذا؟ لانك يكرر اللفظ مرة ثانية او ثالثة او رابعة سمي توكيدا  التوكيد المعنوي باحد سبعة الفاظ        تصل بها ضمير   من يؤكد الجملة الاولى

76
00:38:56.500 --> 00:39:45.550
قرأت الكتاب  التوكيد اللفظي قراءة الكتابين الكتاب المعنوي قرأت في الضمير. اجعل الضمير يعود الى المثنى قرأت الكتابين   الكتابين جميعهما  جميعهم  قرأت الكتابين كليهما واضح  من يؤكد ما تحته خطف المثال الثاني

77
00:39:45.850 --> 00:40:27.950
مرة ومعنويا مرة اخرى تفضل يا اخي الاساتذة الاساتذة هذا التوكيد اللفظي  معنوي اساتذة جميعهم هذا صحيح جميعهم  كلهم  عامتهم  لانك ستعرب جملة النعت  النحو الاتي فعل وفاعل الى حرب جر رجل

78
00:40:28.750 --> 00:41:03.650
ثوبه كلمة ثوب  بدأت انت تعرب تعرف جملة جديدة ثوب مبتدأ مضاف اليه وطويل خبر المبتدأ الان انت امام جملة اسمية مكونة من  اعراب الجملة النسبية   اعرابها  ما يظهر الاعراب لانك

79
00:41:03.700 --> 00:41:42.500
على انها جملة اما فعل وفاعل او مبتدأ طيب    هذا لن يأتيك طيب عندي انا ساريد ان جملة اريد ان تبينوا   لا تقرأ المذكرات ولا تقرأ ارفعوا  لو سمحتوا بعد

80
00:41:42.800 --> 00:42:08.350
غمضون عيونكم ان الدين الاسلامي يحث على الاخلاق الفاضلة اسكت يجب بحركة وليس بالصوت ان الدين الاسلامي يحث على الاخلاق الفاضلة هذي جت سريعة كذا ان الدين الاسلامي يحث على الاخلاق الفاضلة

81
00:42:09.200 --> 00:42:55.500
اربعة  طيب ما هي؟ تفضل يا اخي تفضل تفضل  طيب النعت الاول كلمة وحدة منهن الاسلامي سامي هو النعت الاول  الدين طيب ان الدين الاسلامي كاميو ارجع ورا للمنعوت الذي هو كلمة

82
00:42:56.000 --> 00:43:17.200
ستجد انه  منصوب طيب اذا ستقول الاسلام بالفتح بدون تردد ليست خبطة عشواء يعني ليست كده كروسة دي انما علم واعرفوا يقين ولو قال لك واحد الاسلامية تقول ما عندك سالفة

83
00:43:17.400 --> 00:43:47.850
الاسلامية  الان ان تتحدث عن  ان الدين الاسلامي يحث على الاخلاق الفاضلة هذا الان النعت الاول الثاني نفس الاخ  الفاضلة هو النعت   للاخلاق  هل تقول الاخلاق الفاضلة او  احث على الاخلاق الفاضلة

84
00:43:48.550 --> 00:44:26.150
لماذا  الاخلاق والاخلاق ما اعرابها مجرورة بعلى. اذا هذه مجرورة دون دون تردد طيب تأملت حديثين من السنة النبوية المطهرة عفوا تحملت حديثين  من السنة النبوية المطهرة حملت  من السنة النبوية المطهرة

85
00:44:29.150 --> 00:44:58.650
فيها نعوت ولا لا اينها اولا جليلين انا سأجيب دليلين   حكمه منصوب  لا تقول تأملت حديثين جليلان يقول تحدثت تأملت حديثين جليلان هذا يعني انك الى دراسة باب النعت مرة ثانية

86
00:44:59.600 --> 00:45:36.400
انه جليلين نعت للحديثين فهو مثله تماما تلقائيا منصوب مثله وعلامة النصب الياء فيه  النبوية المطهرة  السنة النبوية المطهرة  اولا اين المنعوت؟ خلونا نبدأ اين المنعوت  وصفت بانها النبوية    ليست جملة

87
00:45:36.500 --> 00:46:01.650
مختلف عن نعت مفرد وبعده نعت مفرد اخر هل يمكن يصير هذا  ممكن ممكن ثلاثة ممكن ممكن عشرة  انه عقلا ممكن يكون الشيء الواحد له صفات كثيرة تقول مثلا دخل الرجل

88
00:46:02.900 --> 00:46:46.500
الرجل ده فيه صفات  رجل الطويل  الفقيه      اللطيف الكريم الحليم الجواد الهادئ  ما في مانع هناك عقلا شيء يمنع ان تتعدد الصفات  لذلك الله جل وعلا عددت اسماؤه ذاته وذاته

89
00:46:47.000 --> 00:47:31.600
ولذلك تقول مثلا قال الله   كيف تعربها  كل واحدة منها   تتبع المنعوتة في تتبع المنعوت في  من السنة النبوية المطهرة نبوية نعت  نفهم هنا انه      الباب الثاني هو باب التوكيد

90
00:47:32.800 --> 00:47:57.550
باب التوكيد من اسهل الابواب الاربعة هو وباب العطاء واسهلها اذا كنتم ترون ان باب النعت سهل التوكيد اسهل منه التوكيد الغرض منه تقوية الكلام وتوثيقه توثيق الشيء الله سبحانه وتعالى ولا تنقض الايمان بعد

91
00:47:58.400 --> 00:48:28.550
يعني بعد الايمن يعني الحلف لا تنقذ يمينك بعد بعد توثيق  كيف وثقت يمينك يعني كيف اكدت يعني وثقت بالقسم  من التوكيد في الكلام  هو تقوية الكلام  الا يظن شخص انك

92
00:48:28.700 --> 00:49:08.200
ربما اخطأت   مثلا رأيت المدير رأيت المدير وكأنك تظن انهم ما صدقوك  واحد يشبه رأيت المدير المدير  او رأيتم مديرا  اين هو  من التوكيد هو تقوية تقوية الكلام قبله وتوثيقه

93
00:49:09.050 --> 00:49:30.850
توكيد نوعان لك طريقتان في التوكيد اذا اردت ان  لك طريقتان الطريقة الاولى يسمونها التوكيد اللفظي وهي ان كرر الكلمة  نريد ان يعني الناس يعتنون بها وينتبهون اليها كررها نفسها مرة

94
00:49:32.750 --> 00:50:06.900
وتعطي الكلمة الثانية المكررة نفس اعراب كلمة يقول مثلا رأيت الرجل المديرة المديرة هذا موجود  رأيت المديرة المديرة مدير المدير  المدير او الوكيل او النائب  الاميرة الامير الحاكم الحاكم  هذي الطريقة الاولى وهي

95
00:50:07.000 --> 00:50:39.950
كيف لفظي تكرار اللفظ مرة ثانية لذلك سمي توكيدا  وهذا يكون في كل انواع في الاسماء  الحروف  على النحو الاتي نقول مثلا صمم صمم مرة ثانية  صمم صمم عراقيون على

96
00:50:40.050 --> 00:51:01.350
صممه صممة انا اريد ان اعتني بماذا  كررتها مرة او مرتين او ثلاث هذا كان من من يعني طريقة العرب ربما مر عليكم جميعا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان

97
00:51:02.100 --> 00:51:28.250
الغرض من التكرار قالها ثلاثا مرت عليكم قالها ثلاثا وش الغرض من قوله لها صلى الله  لفت انتباه السامع بهذا الشيء انتبه انتبه انتبه انتبه ثلاث مرات انتبه انتبه انتبه

98
00:51:29.200 --> 00:51:44.450
ويكررها بل ان النبي صلى الله عليه وسلم في احد  قرر  ثم قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول قال الاشراك بالله عقوق الوالدين

99
00:51:45.550 --> 00:52:17.350
انا متكئ متكئ فجلس الان للشيء الثالث بالله وعقوق الوالدين كان متكئا فعدل من من صلى الله عليه وسلم جلس وقال  قول الزور الا  فما زال ايش  حتى قلنا ليته

100
00:52:19.400 --> 00:52:40.150
كررها كثيرا مي بمرتين ولا ثلاث ولا عشر الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور هل هي جملة جديدة  نفس الجملة السابقة لكنها      هذا الشيء

101
00:52:41.500 --> 00:53:12.650
على التحذير منه حتى قال الراوي قال ليته  صلى الله عليه وسلم  به خوفا عليه صلى الله عليه وسلم رأفة به حتى قلنا ليته سكت    هذا يدل على انه كررها كيف

102
00:53:13.950 --> 00:53:32.350
هذا هو التوكيد هذا هو الاستعمال العملي التطبيق  ومنذ القديم الى الان والناس في لغتهم وفي حديثهم  واكثر ما يظهر التوكيد في في الكلام اللفظي ربما في الكتابة ربما لا نجده كثيرا

103
00:53:33.300 --> 00:53:54.150
ربما لا نجد الكثير لكن لو ان تنتبه  يعمل حتى في حياتنا العامية الان تجد الام  لا لا تروح لا لا تذهب لا لا تخرج لا تخرج من هذا المكان

104
00:53:54.250 --> 00:54:17.550
لا تخرج لا تخرج من البيت ثلاث مرات   والثانية تأكيد الثالثة بالتأكيد يكون في الافعال المثال الاول صمم صمم في الاسماء دخل العميد العميد الاسم في الشئ الثالث في الحروف

105
00:54:18.250 --> 00:54:37.200
لن لن اذهب معكم   لا اسافر معك نعم نعم جاء ام محمد نعم نعم وانت تكلم بالجوال يقول لك احد كذا كذا نعم نعم نعم نعم صحيح صحيح صحيح صحيح

106
00:54:37.250 --> 00:54:59.650
نفسها تكررها مرتين ثلاث تؤكد المستمع او المخاطب انك اريد الكلمة هذا يسمى يا اخواني التوحيد اللفظي التوكيد اللفظي يكون ايضا الجمل جملة كاملة ترجع وتؤكد هذا موجود في القرآن الكريم

107
00:55:00.250 --> 00:55:31.150
قول الله جل وعلا    جل وعلا ان مع العسر يسرا ان مع العسر هل تغيرت الجملة  جملة كاملة ان  يسري يسرا  ذلك من اجل ان تدبر القارئ يتأمل وهو يمر في حال من العسر والضيق والشدة

108
00:55:31.200 --> 00:56:04.600
ان  هذا العسر  معه تأملوا يا اخواني من فائدة الله سبحانه وتعالى ما قال  قال جل وعلا   تدل على  يعني ايهما اقرب  مع الشخص ولا بعد دخل محمد ومعه ولا دخل محمد وبعده سعيد

109
00:56:05.800 --> 00:56:44.950
اقرب ولا في بعد اقرب؟  انه مصاحب  قال الله جل وعلا فان مع فمن يمر حالة من الضيق والعسر فليحسن الظن بالله وليقرأ فان  ان مع هذا  جملة كاملة       هذا التوكيد اللفظي

110
00:56:45.300 --> 00:57:09.800
وهو ظاهر انك تكرر اللفظ مرة ثانية اسما كان او فعلا حرفا او النوع الثاني الثاني هو التوكيد المعنوي التوكيد المعنوي هو ان تأتي بلفظ اخر المقصود منه توكيد  هذا اللفظ الاخر احد

111
00:57:10.100 --> 00:57:44.000
الالفاظ السبعة ليس اي لفظ ليس مفتوحا لك    انما هو له الفاظ محددة باب محصورة انت مطلوب منك انك    وتطبقه وتنتبه اليه لو كان يعني عاما صرنا في اشكال   من رحمة الله بنا انها الفاظ

112
00:57:44.450 --> 00:58:17.750
لكنها محصورة قبل ان اذكر الوفاظ هذه  انبه تنبيها مهما لان هذه الالفاظ مصير توكيدا سأضيف الى ضمير    يعني اذا جاء بعدها بعد كل لفظ من الالفاظ امير يوافق نرجع الى

113
00:58:18.000 --> 00:58:46.850
مثال ذلك مثلا  عميد نفسه كلمة نفس طبعا اللفظ الاول من الالفاظ السبعة هو كلمة   او اذا كانوا جماعة تصير انفس   جاء العميد   للاعراب لانه الان نحن نتحدث عن باب ايش

114
00:58:47.400 --> 00:59:12.250
عن باب التوكيد وهو احد ابواب  الهدف من الحديث هذا كله الجانب ترى بركات يعني ضبط الحركات جاء العميد نفسه جاء العميد  كيف تعرب نفسه مين فاعل علامة رفعه الضمة

115
00:59:13.050 --> 00:59:48.400
العميد     توكيد او عطف  الجو الصحيح معنوي ليس نعتا منعت ما وصفت العميد بانه انما اكدت  كلمة اذا نفس توكيد هذا هذا ثلث الاعراب تراه يا اخوان لا تفرح باقي ثلثين

116
00:59:48.950 --> 01:00:13.150
وين جبت مرفوعة من المنعوت تماما هذا صحيح من العميد طيب والعلامة ثم على السيم انك انت الان تعرب كلمة وهو مضاف والهاء لاحظوا كلمة نفس اضيفت الى ضمير هذا الذي

117
01:00:13.950 --> 01:00:50.100
قبل قليل لفظ التوكيد وهو النفس  هذا الضمير يرجع الى من   في المثال هذا من  جاء الرجال انفسهم كلمة نفس لكنها جمعت لان مكة جمع دعا الرجال انفسهم انفس     انفس

118
01:00:50.300 --> 01:01:27.200
التوكيد وهم تضاف اليه طيب لما اقول سلمت على الرجال  سلمت على الرجال وبأكدها بلفظ النفس اقول ايش     مجرور  مجرور اذا هذا يكون مجرورا طيب رأيت طالبة بكلمة نفس  عيد من جديد

119
01:01:27.250 --> 01:01:59.950
رأيت الطالبة رأيت الطالبة نفسها   اختر الاجابة الصحيحة رأيت الطالبة   يتبع المنعوت ولابد والتوكيد يتبع المؤكد ولابد ان يتصل به ظمير يطابق واضح هذا اللفظ الاول لفظ النفس مثله تماما لفظ

120
01:02:00.750 --> 01:02:48.050
جاء الرجل عينه    جاء جاء الرجال  الرجال اعينهم طيب  على المرأة بكلمة عين سلمت على المرأة  عينيها بارك الله فيك. سلمت على المرأة عين  رأيت المرأة جاءت المرأة عينوها الخلاف هذا جاء من من اين؟ اختلاف عينها عينها عيني

121
01:02:49.200 --> 01:03:04.350
من المؤكد ما في منعوت الان باب التوكيد من المؤكد او حتى تسلم من المتبوع يشمل اي نوع من انواع جاء من واضح يا اخواني؟ هذي اللفظ الثاني. اللفظ الثالث

122
01:03:04.450 --> 01:03:39.050
المذكر يقول جاء الرجلان  انتبهوا هنا ننتبه ان كلمة كلا تأخذ اعراض اليست تدل على اثنين اذا هي تعرض تأخذ علامات اعراب المثنى ترفع بالالف تنصب وتجر جاء طالبان الطالبين

123
01:03:40.100 --> 01:04:26.900
على الطالبين اليهما  تتبع المثنى اعرابه ولابد ان تضاف الى  الرابع كلتا هذا للمثنى يقول جاءت الطالبتان  جاءت الطالبتان ولا كلتيهما   طيب سلمت على المرأتين   او كلتاهما او كلاهما او كليهما

124
01:04:27.350 --> 01:04:47.850
هاي الاربعة طيب اسمعوا اسمعوا هنا ترى  القادم ان شاء الله وحديث للجميع وسيكون من متعدد في كل الاسئلة هذا يعني خبر جديد كل كل المواد ليس من عندي انا هذا نظام

125
01:04:47.950 --> 01:05:13.000
المواد كلها كما علمت اذا ما علمتم لي ترا الاسئلة ستكون سؤال وتحته اربع واحد منها الصحيح وانت تختار انا ساعطيكم نموذجا الان جاء الطالبان  اه سلمت على المرأتين فراغ

126
01:05:14.000 --> 01:05:47.550
الاجابة الاختيار الاول اليهما  اكتب يمكن يجي هذا بالاختبار كذا هي بهذه الصورة سلمت على المرأتين  اليهما كلتاهما كلاهما وين الصحيحة  ايه بس كلى ولا كلتها؟ اولا لان اثنين مؤنث

127
01:05:47.850 --> 01:06:21.050
لا تستعمل لمن  وكلتا تستعمل ثم الاعراب بحسب المؤكد عيد     سلمت على المرأتين كلتيهما واضح ارجو ان يكون تكون الاجابة عن علم يا اخواني يعني عن عن معرفة وليست نوعا من

128
01:06:21.950 --> 01:06:44.050
نوع من التخر توقع انما عن عن معرفة وعلم اذا كنت تفهم اقصد انك لا تفهم اذا كنت عن فهم تقرأ النحو عن فهم ستجد انسا ومتعة هدوءا ونتيجة يعني

129
01:06:44.550 --> 01:07:25.700
علميا وحتى دراسية اللفظ الخامس كلمة كل كلمة كل كل تستعمل للشيء   تقول جاء الرجال  اضبط اللام  ايه انتبهوا هنا يتبين يعني تبين الثمرة جاء الرجال كل   على الرجال   قل لهم

130
01:07:26.050 --> 01:07:56.150
واضح كل كل واردة لكن بحسب ايش   نجح الطلاب  نجحت الطالبات يأكل يستعمل كلمة كل غير في الضمير نجحت الطالبات كلهن كلهن واضح كلمة كل ما تغيرت ترى اللي تغير هو ايش

131
01:07:56.800 --> 01:08:45.800
ضمير الضمير هذا لا بد ان يكون موافقا       واضح يا اخواني؟  احب المسلمين احب المسلمين قل لهم كلهم  المسلمين طيب نرجع اعراب كلمة اليست هي البداية الصحيحة اعراب المسلمين  المسلمين

132
01:08:46.400 --> 01:09:12.450
حكم الاعرابي؟  انتبه منصوب هذه هي اللي انت  علامة النصر في المسلمين  اي الاشياء اللي تحتاجها؟ النصب هذا هو اللي تحتاجه واضح طيب انقل النصب الى كلمة  عطه الفتحة احب المسلمين

133
01:09:12.750 --> 01:09:43.300
المسلمين  وين جا الفتح من النصب منصور من وين جاء النصر  المؤكد من المسلمين مفعول به اين فاعل احب اين فاعل احبه تقديره المسلمين مفعول به منصوب كل توكيد للمفعول به

134
01:09:43.400 --> 01:10:15.650
مثله    احد الالفاظ السبعة قال الله جل وعلا فسجد الملائكة   الملائكة كلهم يجمعون الا ابليس تجد الملائكة كل حتى وان لم يكن عندك النص القرآني مضبوطا بالحركة انت اذا فهمت النحو جيدا

135
01:10:15.800 --> 01:10:41.450
ان تقرأ القرآن الكريم قراءة  حركت الاواخر   حنا نعتمد على قراءة القرآن على ايش مظبوط مضبوط بالشكل يومين يعني لكن علمك للنحو علما وفهما   تقرأ دون تردد واذا اخطأ احد

136
01:10:41.900 --> 01:11:31.300
خطأ وانت ما تحفظ الان  ان اعرابها كذا كذا  قراءتك ليست موافقة قرأت السورة قرأت السورة  حفظت السورة   تأملت في  كلها تأملت في السورة  جبرت  المعاني كلها نظرت الى المعاني كلها لانك انت

137
01:11:31.800 --> 01:12:04.950
اللفظ السادس جميع ولابد اؤكد هنا او اكرر لابد ان يكون متصلا بضمير ضمير يعود الى  المسلمون  المسلمون اصل الجملة اصل الجملة المسلمون  وخبر المسلمون اخوة هذا اصله لكنك قلت المسلمون

138
01:12:05.650 --> 01:12:33.950
واكدت قلت  ليست جميع ليست جميع  وانما المسلمون جميعهم انظر حرف العين الان ركز على   المسلمون جميع  من وين جت الظمة على حرف العين من المؤكد مؤكد ما يعرابه مرفوع اذا هذا توكيد مرفوع

139
01:12:34.800 --> 01:13:05.600
توكيد  جاءت كلمة مرفوعة او جاء الحكم الاعرابي مرفوع من  والاولى المسلمون مرفوع العلامة هي السابع والاخير هو كلمة عامة ايضا لابد ان تكون  مثلا الرجال سلمت على المصلين  سلمت على المصلين الان المصلين ايش

140
01:13:05.800 --> 01:13:37.300
مجرور  سلمت على المصلين عام على المصلين    انه مجرور من وين جاء الجر من المؤكد  المصلين ما يعرابوها اسم مجروح اذا هي سلسلة تتبعها  قدمت في القراءة وفي الحديث لكنك

141
01:13:37.650 --> 01:14:01.400
ارجع شوي. هدي السرعة ارجع شوي وتأمل فيلم متبوع ثم انقل الحكم الاعرابي الى واضح يا اخواني هذا هو التوكيد بنوعيه ايهما اسهل لفظي ولا المعنوي  لا يحتاج حفظ المعنوي هو الذي يحتاج منك ان تحفظ هذه الالفاظ

142
01:14:01.750 --> 01:14:27.000
سبعة بشرطها ما هو شرطها ان يقع بعدها ضمير يتصل بها يوافق الباب الثالث باب العطف انا اريد ان استعجل اننا يعني الوقت يضايقنا خسرنا يعني  لابد ان لابد ان يكون هناك تعويض

143
01:14:28.800 --> 01:14:52.650
مع الاخوة في جابر الثالث هو اسهل الابواب  كل واحد منا تحب العطف لماذا في علامة واضحة وهي حرف  العطف سواء واو ولا غيره عرف العاطفة الذي يقع بعد حرف العطف يسمى

144
01:14:52.950 --> 01:15:21.500
معطوفة  ما حكم المعطوف الاعراب رفع او النصب او الجر تمام على حسب المعطوف  المعطوف عليه ولذلك ندرس الان باب العطف على انه احد ابواب   المعطوف يتبع معطوف عليه عندنا الان في باب العطف ثلاثة امور ثلاثة اشياء

145
01:15:22.900 --> 01:15:52.100
واطوف عليه حرف العطف ثم بعده مباشرة المعطوف هذا هو التابع بعد حرب العطاء  تعطيه من حيث الحكم حكم المتبوع او معطوف انت هنا لابد ان انتبه الى المعطوف ولا يلزم

146
01:15:52.600 --> 01:16:12.950
لا يلزم ان يكون المعطوف عليه واللي قبل حرف  واضح لا يلزم عيدها لا يلزم ان يكون المعطوف عليه هو اللي قبل الحرف على طول انما بالمعنى ان تبحث عنه من من

147
01:16:13.300 --> 01:16:52.350
لما تقول مثلا اكرم المعلم اكرم المعلم الطلاب والمدرس  مدير الطلاب والمعلمون مرة ثانية اكرم المدير  ما في عطف فعل وفاعل ومفعول به المدير هو المكرم الطلاب  مدير فاعل وطلابه مفعول به

148
01:16:53.400 --> 01:17:22.800
انا اريد ان اكرم المدير الطلاب  معلمون هنا بالواو على ماذا لا هي صحيحة هكذا صحيح لو جعلتها بالواو اكرم مدير الطلاب والمعلمون معلمون معطوفة على ماذا يا مدير الفاعل

149
01:17:23.100 --> 01:17:48.000
ولذلك جاءت مرفوعة مثله اذا من اللي اكرم المدير والمعلمون اكرموا طيب لو قلت اكرم المدير الطلاب والمعلمين جملة ايضا صحيحة هل معنى واحد وصار المدير اكرم كلا من الطلاب

150
01:17:48.150 --> 01:18:17.350
ممكن المدير والمعلمون يكرمون الطلاب المعنى كلها مقبولة صحيحة لكن الاعراب غير  النتيجة التي اريد ان اصل اليها  ليس ما قبل العطف هو دائما المعطوف عليه تأمل فيه  ربما يأتي الان

151
01:18:18.500 --> 01:18:46.850
طيب ما هو المعطوف اذا على هذا التصور عندنا معطوف عليه حرف عطف المعطوف ما هو المعطوف والتابع الذي توسط بينه وبين متبوعه ماذا حروف  الذي توسط بينه وبين متبوعه احد

152
01:18:47.250 --> 01:19:20.800
ما حروف العطف  حروف العطف كثيرة لكن  ابرزها واكثرها استعمالا واو  هذا الموجود عندكم في المقرر هنا لاحقا ان شاء الله ستدرسون ظروفا اخرى او   ولكن لكن لاننا نركز هنا على الاصول

153
01:19:21.250 --> 01:19:52.700
نأخذ الحروف الثلاثة الواو والفاء وسم واضح هذه هي حروف العطف. ما بعدها يسمى يقول مثلا قدم محمد الان اريد ان  اختم الحديث  اسألكم هذا السؤال في فائدة حرف العطف

154
01:19:53.600 --> 01:20:34.000
المعطوف والمعطوف عليه ايهما الاول ايهما الثاني نعطيكم ثلاثة وحدة بالواو وحدة بالفاء وواحدة رتبها دخل محمد  دخل محمد   دخل محمد ثم فيها ترتيب طيب نبدأ بالاولى دخل محمد خلوا الاولى هذي هذي

155
01:20:34.300 --> 01:21:00.000
ننتقل مباشرة الى حرف الفاء دخل محمد فصالح دخل محمد فصالحه الاعراب صالح يعرب ايه صالح  قال محمد صالح يعرب معطوف على الفاعل مرفوع مثله  ترتيب اليوم اللي دخل الاول

156
01:21:01.050 --> 01:21:31.300
محمد  الفاء هنا افادت الترتيب شيئا اخر والتعقيب يعني انه جاء بعده من الفاء حرف عطف يفيد الترتيب تعقيب يعني مباشرة دخل محمد وبعد دقيقة دقيقتين صالح تقول دخل محمد

157
01:21:31.350 --> 01:21:56.750
دخل محمد ثم  في ترتيب فيها ترتيب نعم يا ترتيب من اللي دخل الاول  دخل صالح ودخل صالح بعده لكن هل دخلت بعده مباشرة تأخير اذا ثم تفيد الترتيب  ان الوقت رخو

158
01:21:57.100 --> 01:22:27.550
الاول والثاني اذا الفاء تفيد الترتيب  ثم تفيد الترتيب نرجع للواو دخل محمد هل تفيد الواو    الجمع بينهما في الحكم يعني ان كل واحد منهما دخل الله اعلم من الاول ومن الثاني

159
01:22:28.300 --> 01:22:53.400
واضح واو ما تفيد ترتيبا يعني اذا قلت دخل محمد و صالح دخل محمد  من اللي دخل الاول احتمال محمد  الذي افادته الواو اني اجزم ان كل واحد منهم حصل منه دخول

160
01:22:53.800 --> 01:23:21.700
حدث منه دخول ايهما قبل الثاني الواو لا تفيده الواو تفيد ماذا  مطلق الجمع بينهما لذلك يمكن ان تقول ارسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم  نوحا  تاريخيا ايهما الاول

161
01:23:22.000 --> 01:23:43.950
لكنك ممكن انت تقلب وتقول ارسل الله محمدا ابراهيم هل هذا صحيح نعم صحيح ان الواو تفيد انه ارسل الله محمد وارسل الله هي لا تعتني ترتيب يعتني بالترتيب هو الفاء

162
01:23:44.400 --> 01:24:19.350
وما بعد هذه الحروف الثلاثة  وحكمه الاعرابي ماذا يتبع عليه  اعرابي ساعطيكم الان امثلة سريعة فقط على مثلا اعز مثلا ليست في اعز الله المهاجرين والانصار اعز الله المهاجرين والانصار

163
01:24:19.750 --> 01:24:55.100
اعز الله المهاجرين والانصار. اعرب الانصار  ثلاث اشياء لازم تكملها ثلاث فراغات اولا موقع معطوف ثانيا اللي هو  هنا مربط الفرس من وين جبت منصوب هادي من المهاجرين ارجع للمهاجرين ما اعرابوها اعز الله المهاجرين والانصار

164
01:24:56.100 --> 01:25:25.600
منصوب اذا هذا معطوف كلمة الانصار. معطوف حكمه والعلامة واضح هذا هو هذه ثمرة عن باب العطف ان المعطوف تتبع معطوف عليه  امن بالنبي صلى الله عليه وسلم مهاجرون  امن بالنبي صلى الله عليه وسلم المهاجرون

165
01:25:25.650 --> 01:25:59.700
مرفوع وعلامة رفعه الواو والانصار تمام  امن بالنبي صلى الله عليه وسلم المهاجرون والانصار   انها تتبع المهاجرون. المهاجرون ما اعرابها المرفوع اذا هذا معطوف مرفوع وعلامة رفعه هنا ينتهي الحديث عن الباب الثالث بقي عندنا

166
01:25:59.800 --> 01:26:25.150
من التوابع الرابع وهو اخر باب ابواب النحو اخر باب في في مقرر النحو يبقى عندنا القسم الثاني وهو ثلث المقرر تقريبا او اقل من الثلث  مقرر وهو مقرر سهل ويسير نبدأ به الحديث ان شاء الله

167
01:26:25.650 --> 01:26:50.000
القادم بعد ما ننتهي الرابع من  بهديتك الغالية ايوه لا الباء حرف جر يسأل يقول الباء هل هي تجعل هدية نكرة ولا معرفة تدخل على النكر وتدخل على المعرفة يبقى السؤال

168
01:26:50.100 --> 01:27:21.250
هل كلمة هديتك معرفة ولا نكرة    في اي نوع المعارف يضاف الى  المضاف الى الضمير معرفة تقول مثلا هذا كتاب كتاب  هذا كتاب من الكتب  هذا كتابك  هذا كتابي  هذا كتابه

169
01:27:21.550 --> 01:27:43.150
هذا كتاب  جزاكم الله كل خير واسأل الله سبحانه    ويحسن عاقبتنا   بعد مماتنا وسلم