السلام عليكم بدأ الماضي يعني مجموعة من المواقع الاعرابية ليس لها كما هي متلونة مرة مرفوعة مرة تكون منصوبة مرة تكون مجرورة هذا اولا علامة ضعف اذا كان ثابتا واحدة او على
فهو قوي اذا كان متغيرا فهو الثاني ان هذا التغير وبحسب هذا يحسن قبل ان نبدأ بتفصيل من هذه الابواب الاربعة يوجد في كل باب من قبل اربعة كل باب يوجد تابع
ومتبوع وهو الكلمة التي قبله كل نوع من الانواع الاربعة المراحل الدراسية يوجد فيه سابع يسمى متبوع قبله توجد كلمة مؤكدة هذه التابعة المتبوع هو المؤكد في كل باب يوجد هذان النوعان
التابع ما اعرابه الكلمة هل هو مرفوع دائما هو منصوب دائما انه اعراب حكم اعرابي ثابت انما نعطيه حكمه الاعرابي بحسب ليس ما قبله ليست دقيقة يعني كلمة حسب المتبوع
ذلك اذا قلت مثلا دخل طفل دخل طفل صغير اين السابع والمتبوع وكلمة صغير اسبوع هو كلمة اسألك الان اعراب كلمة صغير طيب هذا الان الموقع العراقي باقي عندك الموقع العرابي
ان تحدد حكمه واحد من الخيارات الثلاثة مرفوعة ومنصوب لابد ان ترجع ورا بالانجليزي وترجع لتنظر ماذا ينظر اعراب المتبوع ثم تنقل الى نرجع ورا الى كلمة ايش مرفوع هذا انقل كلمة مرفوعة هذه
قلها كلمة صغير اولا نعت ثانيا مرفوع ثالثا على ما الان اكتمل الاعراب صغير كلمة مرفوعة هذه هل ان كل كل نعت كما ان كل حال الكل نعت ان كل مضاف اليه
انما النعت من التوابع واحد من الابواب الاربعة التي ليس له سلمت على طفل صغير على طفل صغير نفس الكلمة نفس الوصف صغير دخل طفل صغير او سلمت على طفل
صغير في المثاليين اعراب الثانية كنت على طفل طيب باقي عليك من اين اتيت لانك رجعت الى الوراء وبحثت عن المتبوع الذي هو كلمة طفل في هذه الجملة الثانية سلمت على طفل
مجرور بعناء اذا مجرور وقلها واعطيها حكم مجرور وعلامة جره اعرابك هنا صحيحا وكامل يقول اذا الجملة كنت على طفل دخل طفل صغير رأيت طفلا او صغير او صغيرا الاجابة الصحيحة
الثالثة لماذا؟ لانها لذلك سمي هذا هذا القسم الذي يضم اربعة ابواب نحوية سمي باب ايش ابواب هذا المدخل الآن قبل ان ادخل في التفصيل التابع يتبع ما قبله في الحكم
علامة او يتبعه في الحكم فقط يتبعه في اي شيء والعلامة يعني مثلا لما اقول مثلا المسلمون الامام قدم المصلون مثال حتى واضحا قدم المصلون وامامهم المصلون وامامهم كلمة امام
معطوف الاربع وما بعدها معطوف المعطوف يتبع نعم معطوف على كلمة حكمه نرجع الى المصلون وتبحث عن حكمها مرفوع يقول امام مرفوع امام كلمة علامة في المتبوع ما هي هل هناك اتفاق
تبعية العلامة انما والتبعية او بينهما في الحكم الرفع او النصب او الجر العلامة الاعرابية ربما يتفقان فيها وربما يختلفان ليس هناك شرط تبعية في العلامة لكن الشرط الثابت هو ان يكون
هذا سيتبين الان يبدو بعض وبعض الدارسين ان الامر سهل وهو كذلك لكنه يحتاج منك افهم حدد بدقة المتبوع لو سألتكم الان ايهما اهم واجدر واحرى هو الذي لماذا انه هو الذي يعطيك
اذا اخطأت في اذا اخطأت فيه هذا يعني انك ستخطئ المتبوع كم كلمة دائما في هذه الابواب التي انتبه اجعل ذهنك يرجع الى الوراء قليلا يبحث عن المتبوع حدد حكمك
وتلقائيا الى تردد ولا شك انقل الحكم الاول هذه الابواب هو باب وهو باب الصفة ونحن نستعمل صفة كثيرة هي الصفة لكن مصطلح جديد نفس الشيء هو المضمون واحد لكن العنوان اختلف
كلمة النعت مصطلح يسمونه الصفة المصريون يسمونه والمشهورة الان في القواعد الجامعية مصطلح لكن انت مخير اما ان تستعمل كلمة النعت نحن نستعمل او النعت في حياتنا كثيرة حاول ان تراجع انت
مثلا اشتريت سيارة لابد ان تعطيها فيها صفة دخل رجل بس انت اذا كنت دخل رجل الكلام ما زال يحتاج الى ماذا تبيين دخل رجل طويل دخل طفل صغير دخلت امرأة
دخلت طويلة وهكذا انت تعطيه في وصفة ضاع مني الابيظ اصفر هذا هو هذي هي هذا هو النعت الصفة لكن يعرفونه انه الاسم الذي يكمل بيان صفة من كما قلت لكم قبل
هو اسم مشتق ليس مصدرا انما احد الغرض منه وتبيين المتبوع قبله بتحديد صفة صفة مثلا قدم الرجل الكريم انك تشعر اذا قلت قدم الرجل ان الكلام وان كان مقبولا صحيحا
جملة لكنها تحتاج الى ماذا تكون بواسطة من النعت هو صفة من صفات من صفات ذكر النعت ان يكمل طيب انا ساذكر الان مجموعة من الامثلة ارجو ان انتبهوا بدأ
اتفاق توافق بين المنعوت اولا لابد ان تحدد المنعوت هذا سيكون لكن تحدثت حاول ان تقارن من اجل ان تكتشف انت حكومة جديدة قاعدة جديدة وهي علاقة بين المنعوت هل هو يتفق معه
اعراب الاعرابي فقط هناك امور اخرى لابد ان يكون هناك اتفاق يقول الله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب اين اين النعت يصعد الكلم الطيب الى الله جل وعلا يصعد الكلم الطيب
النعوت هو كلمة قارن بينهما يصعد اتفقا هذا مرفوع وهذا امر اخر غير الرفع اتفقا فيه طيب هو الحكم الاعرابي يعني امور اخرى غير غير الجانب العراقي ثم الان اتفقا هذا مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذا مرفوع وعلامة رفعه الضمة
اول اتفاق بينهما هل هناك ثاني اتفاق وثالث نعم التعريف ان هذا معرفة وهذا لابد ان والمنعوت او التنكير طيب او التثنية او الجمع الاخر التذكير والتأنيث مجموعة امور سنحددها بصورة
قمة الاية يقول الله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب العمل الصالح يرفع وصف العمل بانه وكلمة الصاد ما اوجه الاتفاق بينهما اولا الاعراب العمل الصالح مرفوع وهذا مرفوع وعلامة الاعراب
تعريف العمل الصالح هذا معرفة وهذا معرفة الجانب الثاني الثالث تذكير العمل مذكر ما قال الله جل وعلا عمل مذكر والصالح اما المفرد والصالح لابد ان يكون هناك اتفاق في اربعة
حدثت مع رجل مغفل لست مع رجل مغفل وين النعت واضح يعني انه مغفل اولا اتفق رجل رجل مغفلين لام الكسرة هذي من وين جبتها طيب هذي الان اتفاق في ايش
اتفق في شيء اخر وهو التانكي رجل نكرة طيب لو قلت حدثت مع رجل المغفل صحيحة طيب لو قلت لو عكست لست مع الرجل مغفل غير صحيح واضح؟ لابد ان يكون هناك اتفاق
كما حصل اتفاق في الاعراب يحصل او الجانب الثالث التذكير بالذات تذكير رجل مذكر ومغفل لو قلت تحدثت مع امرأة ان المنعوت لابد ان وافق تذكير او هذي الثالثة ترى
انا بسألكم عنها رابعة الافراد رجل مفرد طفي المخ. طيب لو قلت تحدثت مع رجل مغفلين تحدثت مع رجل مغفلين طيب مع رجال مغفل مع رجال مغفلين مع رجلين مغفلين
رجلين مغفل مع ان الاعراب اتفق التذكير والتأنيث التذكير لكن الجملة اربعة امور يحصل فيها قرأت سورة طويلة قرأت سورة طويلة طويلة والمنعوت واحد منكم اذا تكرمتم اربعة علينا النعت والمنعوت
هذه الجملة قرأت سورة طويلة قرأت طويلة طويلة برضو منصوبة. طيب. اذا طويلة تنكير بالنعم صورة نكرة وطويلة نكرة صورة صورة مفرد الاخيرة بالتأنيب سورة مؤنثة طويلة مؤنثة بارك الله فيك
مؤنث وطويلة مؤنث. واضح يا اخواني القاعدة نقول فيها ايش يتبع تشمل رفع او نصب او جر تذكير او تعريف او التنكير بالنون في الافراد او التثنية لو جمعنا كل هذولي
كم يصير عددهن عشرة او يتبعه في اربعة من عشرة انا ما ما اطالبكم بها لكن اللي فهمها منكم النعت يتبع منعوته اربعة امور منكم العشرة او او او تسمية او
هذي عشرة هل يعقل ان يتبعه في كل العشرة هذه الحشرة هذي عبارة عن اربعة امور هو يتبعها واحد واحد من كل امر يتبعه لذلك قالوا يتبع من نفس الكلام الذي
هنا يأتي سؤال الدرس الماظي الان انا عرفت وسابقا انت علمتنا الحال باب الحال الان عندي شيء من تردد في التفريط اين الحال لما اقول مثلا دخل الرجل دخل الرجل الخامس
منعته انه كيف افرق بينهم مع ان الاعراب يختلف دائما كيف انا اذا جاءني في الاختبار مدخل اليه اذا جاءك في الاختبار دخل رجل الخائف وضع تحت كلمة الخائف بدأ يكتب
اعراب الخائف الخيار الاول الثاني نعت الثالث مثلا الخميس يا الربع بدن الاجابة الصحيحة حال يقول الاعراب نعت وحال يعني الاولى والثانية طبعا ليس تمييزا وليس الاجابات الثالثة والرابعة لكن
هل هو نعت او حال هو لا يمكن ان يكون حالا ولعتا في الوقت نفسه هو احد الامرين الذي يرى منكم انه يرفع يده نحن نتعلم جميعا يا اخوان لا اشكال
الذي يرى انه حال يرفع ايده دخل كونه خائفا كونه الخائف الذي يرى انه انه نعت يرفع ايده بعضكم يرى انها نعت وبعضكم يرى انه كيف اعرف هنا هذا الذي اريد ان اصل
كيف اعرف كيف افرق على النحو الاتي اولا التفريق مدى الاتفاق بين النعت المنعوت او درسناها سابقا لابد ان المفردة طبعا لابد ان تكون نكرة صاحبها لابد ان يكون كان فيه عناد
الحال صاحب الحال والحال يعني دخل الرجل طائفا ليش هي نكرة الرجل اللي هو صاحب الحال الان مقبول مستحيل تكون خائفا لماذا؟ لان الحال نكرة وصاحبها معرفة طيب من اجل ان اغير واجعلها نعتا
اوجد الاتفاق الذي تحدثنا عنه قبل قليل بين النعت واقول دخل الرجل كلمة عن خائف تحولت من ما الذي حوله تعريف هو الذي اوجد الاتفاق بين هذه بين بين المنعوت
طيب لو قلت دخل رجل دخل رجل كيف اكمل الجملة طائف ولا خائفا دخل رجل من الرجال طائف وخائفا او خائفين او كلها صحيحة خائف بالرفع ما تجي بالنصر بالرفع على انها ايش
صفة هل يمكن تكون حالا دخل رجل خائفا لماذا وصاحب صاحب الحال لابد ان يكون هنا رجل فليس لك الا ان تكون خائف واضح الفرق الان هذا الفرق في التعريف والتنكير بين
وبين الحال هما ليسا على حكم واحد والمنعوت لابد يصير فيه ثواب اتفاق قالوا صاحبها لابد ان يكون فيهم صفة هذه هي ان لابد ان تكون نكرة صاحبها لابد ان يكون
طيب لما اقول مثلا دخل دخل دخل الطفل ملهوفا او ملهوف ملهوف الاجابات فكروا فيها دخل هل هي الرفع ولا النصب ولا دخل طيب دخل الرجل الرجل ملهوف معرفة ولا نكرة
اذا لابد ان تكون ايش والحال دائما ان دخل الرجل طيب دخل رجل او ملهوف فن او ملهوف دخل رجل مو بمعرفة رجل من الرجال نكرة رفع لنصب لجر ليش رافع
انه لابد ان يكون هل يمكن ان تكون نكرة اه لماذا؟ لان صاحب اتوقع ان يكون صاحب الحال صاحب الحال لا يكون نكر لابد ان يكون كرة ثالثة دخل الرجل
الملهوف لا تستعجل دخل الرجل الملهوف هل هي الملهوف الملهوفة الملهوف دخل طيب دخل الرجل الملهوف هل يمكن تكون الملهوف لماذا اذا هي اعرابها ماذا ماذا تعطيه من الحكم وين جبت مرفوع
دخل الرجل هذا هو اوضح فرق بين النعت الفرق الثاني هو في الاعراب الفرقة الثانية في الاعراب. فالحال دائما اما النعت وهو يتبع لكن الاعراب ونتيجة اريدها ممكن بعض الاوقات
الا اعرف الاعراب اصلا فكيف اتوصل بالاعراب الى ارجع الى التفريق الاول الذي هو قضية موافقة او المخالفة بين ارجو ان يكون هذا هنا ساعطيك مثالا وارجو تأمل فيه هل فيه نعت ولا ما فيه اصلا
دخل رجل ثوبه نظيف طيب دخل رجل ثوبه ابيض دخل رجل ثوبه ابيض غمض عيونك دخل رجل ثوبه ابيض هل انت نعت هنا في هذا هل انت وصفت وصفت من
الرجل الرجل بان ثوبه بان ثوبه وين من عرفنا المنعوت اللي هو كلمة رجل صفة الرجل هذا تبين وين وين ممكن تكون ثوبه ابيض معك يا اخواني قد يكون مفردا
يكون مفردا يعني قد يكون مكونا من كلمة واحدة الجمل التي ذكرناها كل الجمل اللي ابتكرناها الا هذه الاخيرة فيها مفرد قد يكون الناعت مكونا من جملة جملة كاملة عبارة عن مبتدأ
جملة اسمية او التي تسمى الجملة هنا كان النعت جملة لابد ان يكون اذا كان النعت جملة فلابد ان يكون المنعوت مثلا رأيت رجلا يحمل رأيت رجلا يحمل هل وصفت شيء
اين اين المنعوت اول؟ كلمة رجلا ليست الرجل هو نكرة رجلا المنعوت هذا صحيح يحمل متاعه كل الجملة ما نوعها جملة نفسها فعلية المنعوت جملة يحمل متاعه جملة واضح النعت يكون مفردا
ويكون جملة اسهل والاوضح لنا النعت المفرد لكنه قد يكون النعت جملة فاذا اردت ان تنعت بجملة انه لابد ان النعت مفردا الاولى انت حر تكون نكرة او معرفة لكن لابد يصير بينهما تطابق
لكن في الجملة لابد ان يكون المنعوت يقول رأيت رجلا رأيت قلما قلما لونه قلما رأسه مذهب سعره مرتفع كلها جمل صفات للقلم طيب لو غيرت هذا المنعوت جعلته معرفة
قلت عفوا رأيت الرجل يحمل اولى يوم هنعت رأيت رجلا لو تغير هذا رجلا معرفة الرجل الجملة صحيحة هل فيها نعت منعوت ما الذي فيها جملة هنا تصير الرجل هو صاحب
ان يوجد بين الحال النعت نوع من والتنافس في نفس الوقت اذا كانت الجملة بعد النكرة ما هي جملة نعم اذا كانت بعد المعرفة فهي جملة رأيت رجلا ثوبه ابيض
ثوبه ابيض رجلا رأيت الرجل ثوبه ابيض رجلا الا الرجل واضح الجمل النكرات بعد النكرات بعد المعارف جمل بعد النكرات صفات بعد المعارف هذا هو الباب الاول وهو باب ارجو ان يكون واضحا
اسئلة حوله هو السؤال يقول هنا ما اعراب جملة النعت رأيت رجلا يحمل لعبة كيف اعرب الجملة؟ رأيت فعل وفاعل رجلا ولا طفلا طفلا يحمل انت الان ستعربها فكك تفككها بعدين تجي
امها مع بعض وتقول هذه الجملة كذا الان سابينها يحمل فعل مضارع ضمير مستتر تقديره هو يعود الى لعبة والبيه ليحمل انتهى الاعراب الان نعم انتهى الاعرابي المفرق ارجع واقول
الجملة الفعلية الجملة الفعلية من يحمل لعبة في محل لو في محل نعت لكلمة واضح؟ اذا الجملة كلها في محل في محل نعت او في محل او النعت بحسب وانا لا اريد ان يعني ادخل هذا نوع من
التفصيل الداخلي يعني ما شاء الله انه فهم ويريد ان يستزيد لكن الله خيركم وجزاكم الله كل خير اذا فهمتم العامة والتفاصيل مقبلون عليها ان شاء الله يا ما لكم من
البنادول تفضل التي هي اقرأها هو يقول نظرت الى رجل ثوبه طويل يقول ما في اتفاق في الاعراب هنا النعت جملة ليس مفردا باتفاق يكون اذا كان النعت مفردا كلمة واحدة
اما اذا كان جملة ولا يظهر لماذا انك ستعرب جملة النعت النحو الاتي نظرت فعل وفاعل الى حرب جر رجل تبي معي ثوبه كلمة ثوب مبتدأ بدأتها انت تعرب تعرف جملة جديدة
ثوب مبتدأ مضاف اليه وطويل خبر المبتدأ الان انت امام جملة اسمية مكونة من اعراب الجملة النسمية اعرابها ما يظهر الاعراب لانك على انها جملة اما فعل وفاعل او مبتدأ
طيب لا لا لا هذا لن يأتيك طيب عندي انا ساريد ان جملة اريد ان تبينوا لا تقرأ المذكرة ارفعوا لو سمحتوا بعد غمضون عيونكم ان الدين الاسلامي يحث على الاخلاق الفاضلة
اسكت يجب بحركة وليس بالصوت ان الدين الاسلامي يحث على الاخلاق الفاضلة هذي جت سريعة كذا ان الدين الاسلامي يحث على الاخلاق الفاضلة اربعة تفضل يا اخي تفضل تفضل النعت الاول كلمة
وحدة منهن الاسلامي هو النعت الاول ليش طيب ان الدين الاسلامي كاميو ارجع ورا للمنعوت الذي هو كلمة ستجد انه منصوب طيب اذا ستقول الاسلام بالفتح بدون تردد ليست خبطة عشواء يعني ليست كذا
وانما علم معرفة ويقين ولو قال لك واحد للاسلامية وتقول ما عندك سالفة الإسلامية انك الان ان تتحدث عن ان الدين الاسلامي يحث على الاخلاق الفاضلة هذا الان النعت الاول
الثاني نفس الاخ الفاضلة هو النعت الثاني للاخلاق هل تقول الاخلاق الفاضلة او على الاخلاق الفاضلة لماذا لانه النعت الاخلاق والاخلاق ما اعرابها مجرورة بعلن اذا هذه مجرورة دون دون تردد
طيب تأملت حديثين من السنة النبوية المطهرة عفوا تأملت حديثين من السنة النبوية المطهرة حملت حديثين من السنة النبوية المطهرة فيها نعوت ولا لا اينها اولا جليلين انا سأجيب دليلين
حكمه منصوب لا تقول تأملت حديثين جليلان يقول تحدثت تأملت حديثين جليلان هذا يعني انك الى دراسة باب النعت مرة ثانية جليلين نعت للحديثين فهو مثله تماما تلقائيا منصوب مثله وعلامة النصب الياء فيه
طيب السنة النبوية المطهرة السنة النبوية المطهرة اولا اين المنعوت؟ خلونا نبدأ اين المنعوت وصفت بانها النبوية ليست جملة مختلف عن نعت مفرد وبعده نعت مفرد اخر هل يمكن يصير هذا
ممكن ممكن ثلاثة ممكن ممكن عشرة عقلا ممكن يكون الشيء الواحد له صفات كثيرة مثلا دخل الرجل الرجل ده فيه صفات الرجل الطويل الفقيه القارئ اللطيف الكريم الحليم الجواد الهادئ
ما في مانع هل هناك عقلا شيء يمنع ان تتعدد الصفات لذلك الله جل وعلا عددت اسماؤه صفاته وذاته واحدة ولذلك تقول مثلا قال الله كيف تعربها كل واحدة منها
اتبعوا المنعوتة في من السنة النبوية المطهرة النبوية نعت نفهم هنا انه يجوز ان يتعدد الثاني هو باب التوكيد من اسهل الابواب الاربعة هو وباب العطف هو اسهلها اذا كنتم ترون ان باب النعت سهل
التوكيد اسهل منه التوكيد الغرض منه تقوية الكلام وتوثيقه توثيق الشيء الله سبحانه وتعالى ولا تنقض الايمان بعد يعني بعد الايمن يعني الحلف لا تنقذ يمينك بعد بعد توثيق كيف وثقت يمينك يعني
وكيف اكدتوا يعني وثقت يمينك بالقسم من التوكيد في الكلام هو تقوية الا يظن شخص انك ربما اخطأت مثلا رأيت المدير المدير كأنك تظن انهم ما صدقوك يظنونك انك واحد يشبه
يقول رأيت المدير المدير او يقول رأيت المدير عينه من التوكيد هو تقوية تقوية الكلام قبله وتوثيقه توكيد نوعان طريقتان في التوكيد اردت ان تؤكد كلامك لك طريقتان الطريقة الاولى
التوكيد اللفظي وهي ان تكرر الكلمة تريد ان الناس يعتنون بها وينتبهون اليها كررها نفسها مرة وتعطي الكلمة الثانية المكررة نفس اعراب كلمة يقول مثلا رأيت الرجل المديرة المديرة هذا موجود
اللغة الجواب نعم رأيت المديرة المديرة مدير المدير والوكيل او النائب اميرة الامير الحاكم الحاكم هذي الطريقة الاولى وهي توكيد كيف لفظي تكرار اللفظ مرة ثانية لذلك سمي توكيدا وهذا يكون في كل أنواع
في الاسماء حروف على النحو الاتي مثلا صمم صمم مرة ثانية اعدتها صمم صمم عراقيون على صممه صممه انا اريد ان اعتني بماذا كررتها مرة او مرتين او ثلاث هذا كان
طريقة العرب ربما مر عليكم جميعا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان كرر فيها ما الغرض من التكرار قالها ثلاثا مرت عليكم قالها ثلاثا وش الغرض من قوله لها صلى الله
لفت انتباه السامع بهذا الشيء انتبه انتبه انتبه! انتبه! ثلاث مرات انتبه انتبه انتبه ويكررها بل ان النبي صلى الله عليه وسلم في احد قرر لما قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر
قلنا بلى يا رسول الاشراك بالله عقوق الوالدين فجلس الان للشيء الثالث بالله وعقوق الوالدين كان متكئا فعدل من من جلسته جلس وقال قول الزور الا فما زال ايش حتى قلنا ليته
كررها كثيرا مي بمرتين ولا ثلاث ولا عشر الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور هل هي جملة جديدة نفس الجملة السابقة لكنها بعد تأكيد
بعد تأكيد هذا الشيء يعني على التحذير منه حتى قال الراوي قال ليته ازعجنا صلى الله عليه وسلم به خوفا عليه صلى الله عليه وسلم رأفة به حتى قلنا ليته سكت
هذا يدل على انه كررها كيف هذا هو التوكيد هذا هو الاستعمال العملي التطبيقي منذ القديم الى الان والناس في لغتهم وفي حديثهم واكثر ما يظهر التوكيد في الكلام اللفظي ربما في الكتابة
ربما لا نجده كثيرا لكن لو ان تنتبه تجده حتى في حياتنا العامية الان لا تروح قالت لا لا تذهب لا لا تخرج لا تخرج من هذا المكان لا تخرج من
لا تخرج من البيت ثلاث مرات والثانية تأكيد بالتأكيد يكون في الافعال المثال الاول في الاسماء دخل العميد العميد في الاسم في الشئ الثالث في الحروف لن لن لا اسافر معك
نعم نعم جاء نعم نعم وانت تكلم بالجوال يقول لك احد كذا كذا نعم نعم نعم نعم صحيح صحيح صحيح نفسها تكررها مرتين ثلاث لتؤكد انك اريد الكلمة هذا يسمى يا اخواني التوكيد اللفظي
اللفظي يكون ايضا الجمل جملة كاملة هذا موجود في القرآن الكريم قول الله جل وعلا ان مع العسر يسرا ان مع العسر هل تغيرت الجملة جملة كاملة ان يسري ذلك من اجل ان
وهو يمر في حال من والضيق والشدة ان هذا العسر معه تأملوا يا اخواني من فائدة الله سبحانه وتعالى ما قال قال جل وعلا تدل على يعني ايهما اقرب مع الشخص ولا بعد
دخل محمد ومعه ولا دخل محمد وبعده سعيد اقرب ولا في بعد اقرب انه مصاحب قال الله جل وعلا فان مع فمن يمر بحالة من الضيق والعسر فليحسن الظن بالله
وليقرأ فان ان مع جملة كاملة هذا التوكيد اللفظي وهو ظاهر تكرر اللفظ مرة ثانية اسما كان او فعلا حرفا او النوع الثاني الثاني هو التوكيد المعنوي المعنوي هو ان تأتي بلفظ اخر
المقصود منه توكيد هذا اللفظ الاخر احد الالفاظ السبعة ليس اي لفظ ليس مفتوحا لك فيها تشتت انما هو له الفاظ محددة محصورة انت مطلوب منك انك تعرفه وتستعمله وتطبقه وتنتبه اليه
لو كان يعني عاما صرنا في اشكال من رحمة الله بنا انها الفاظ لكنها محصورة قبل ان اذكر الالفاظ هذه انبه تنبيها مهما ان هذه الالفاظ مصير توكيدا الى ضمير
يعني اذا جاء بعدها بعد كل لفظ من امير يوافق نرجع الى مثال ذلك مثلا نفسه كلمة نفس طبعا اللفظ الاول من الالفاظ السبعة هو كلمة او اذا كانوا جماعة تصير انفس
جاء العميد للاعراب لانه الان نحن نتحدث عن باب ايش عن باب التوكيد وهو احد ابواب الهدف من الحديث هذا كله الجانب ترى بركات يعني ضبط الحركات جاء العميد نفسه
جاء العميد كيف تعرب نفسه مين فاعل مرفوع على مترفعه الضمة هذا العميد او توكيد او عطف الجو الصحيح معنوي توكيد مع ليس نعتا منعت ما وصفت العميد بانه اكدت
كلمة النفس توكيد هذا هذا ثلث الاعراب تراه يا اخوان لا تفرح باقي ثلثين من وين جبت مرفوعة من المنعوت تماما هذا صحيح من العميد طيب والعلامة على السيم انك انت الان تعرب كلمة
وهو مضاف والهاء لاحظوا كلمة نفس اضيفت الى ضمير هذا الذي قبل قليل لفظ التوكيد وهو النفس الى ضمير هذا الضمير يرجع الى من في المثال هذا من جاء الرجال
انفسهم كلمة نفس لكنها جمعت لان مكة جمع جاء الرجال انفسهم انفس الرجال انفس انفسهم انفس وهم تضاف اليه طيب لما اقول سلمت على الرجال سلمت على الرجال وبأكدها بلفظ النفس اقول ايش
من وين جات الكسرة المجرور مجرور اذا هذا يكون مجرورا رأيت طالبة بكلمة نفس من جديد رأيت الطالبة رأيت الطالبة نفسها اختر الاجابة الصحيحة رأيت الطالبة النعت يتبع المنعوت ولابد
توكيد يتبع المؤكد لابد ان يتصل به ضمير يطابق واضح هذا اللفظ الاول لفظ النفس مثله تماما لفظ جاء الرجل عينه جاء جاء الرجال الرجال اعينهم طيب سلمت على المرأة
بكلمة عين سلمت على المرأة عينيها بارك الله فيك. سلمت على المرأة عين رأيت المرأة جاءت المرأة عينها هذا جاء من من اين؟ اختلاف عينها عينها عيني من المؤكد ما في منعوت الان باب التوكيد
من المؤكد او حتى تسلم من المتبوع يشمل اي نوع من انواع واضح يا اخواني هذا اللفظ الثاني اللفظ الثالث هذي تستعمل للمثنى يقول جاء الرجلان هنا ان كلمة كلى
نأخذ اعراض اليست تدل على اثنين اذا هي تعرض تأخذ علامات اعراب المثنى ترفع بالالف جاء طالبان رأيت الطالبين سلمت على الطالبين تتبع المثنى اعرابي ولابد ان تضاف الى اللفظ الرابع كلتا
هذا للمثنى يقول جاءت الطالبتان جاءت الطالبتان ولا كلتيهما طيب سلمت على المرأتين او كلتاهما او كلاهما او كليهما هاي الاربعة طيب اسمعوا اسمعوا ترى الاختبار القادم ان شاء الله وحديث للجميع
هو سيكون من متعدد في كل الاسئلة هذا يعني خبر جديد كل كل المواد ليس من عندي انا هذا نظام المواد كلها ما علمت هذي اذا ما علمتم الاسئلة ستكون سؤال وتحته اربع
واحد منها الصحيح وانت تختار انا ساعطيكم نموذجا الان جاء الطالبان عفوا اه سلمت على المرأتين فراغ الاجابة الاختيار الاول اليهما اكتب وترا يمكن يجي هذا بالاختبار لا لا لا كذا هي بهذه الصورة
سلمت على المرأتين اليهما كلتاهما كلاهما وين الصحيحة اي بس كلى ولا كلته؟ اولا قلتي لان اثنين مؤنث لا تستعمل لمن وكلتا تستعمل ثم الاعراب بحسب المؤكد عيد سلمت على المرأتين كلتيهما
واضح ارجو ان يكون تكون الاجابة عن علم يا اخواني يعني عن عن معرفة وليست نوعا من نوع من التخرص التوقع انما عن عن معرفة وعلم اذا كنت تفهم اقصد انك لا تفهم اذا كنت
تذاكر عن فهم نقرأ النحو عن فهم ستجد انسا ومتعة هدوءا ونتيجة يعني علميا حتى دراسية اللفظ الخامس كلمة كل كلمة كل تستعمل للشيء الجمع تقول جاء الرجال اضبط اللام
ايه انتبهوا هنا يتبين يعني تبين الثمرة جاء الرجال كل جاء الرجال على الرجال قل لهم واضح كل كل لكن بحسب ايش نجح الطلاب نجحت الطالبات كل يستعمل كلمة كل غير في الضمير
نجحت الطالبات كلهن كلهن واضح كلمة كل ما تغيرت ترى اللي تغير هو ايش ضمير الضمير هذا لابد ان يكون موافقا والتذكير في واضح يا اخواني طيب احب المسلمين احب المسلمين
قل لهم كلهم كلهم المسلمين طيب نرجع اعراب كلمة اليست هي البداية الصحيحة طيب ما اعراب المسلمين المسلمين مفعول به حكم الاعرابي انتبه منصوب هذه هي اللي انت تبيه علامة النصر في المسلمين
الاشياء اللي تحتاجها النصب هذا هو اللي تحتاجه واضح طيب انقل النصب الى كلمة عطه الفتحة من احب المسلمين المسلمين وين جا الفتح من وين جاء النصر من المؤكد من المسلمين
مفعول به اين فاعل احب اين فاعل احبه تقديره المسلمين مفعول به منصوب توكيد للمفعول به مثله احد الالفاظ السبعة قال الله جل وعلا فسجد الملائكة الملائكة كلهم يجمعون الا ابليس
تجد الملائكة كل حتى وان لم يكن عندك النص القرآني مضبوطا بالحركة انت اذا فهمت النحو جيدا ان تقرأ القرآن الكريم قراءة حركت الاواخر حنا نعتمد على قراءة القرآن على ايش
مظبوط يومين يعني لكن علمك للنحو علما وفهما فقها تقرأ دون دون تردد واذا اخطأ احد خطأ وانت ما تحفظ الان ان اعرابها كذا كذا امرأتك ليست موافقة قرأت السورة
قرأت السورة حفظت السورة تأملت في كلها تأملت في السورة صبرت الى المعاني كلها نظرت الى المعاني كلها لانك انت اللفظ السادس جميع ولابد نؤكد هنا او اكرر لابد ان يكون متصلا بظمير
يعود الى المسلمون المسلمون اصل الجملة اصل الجملة المسلمون المسلمون اخوة هذا اصله لكنك قلت المسلمون واكدت قلت ليست جميع ليست جميع انما المسلمون جميع هم انظر حرف العين الان ركز على
المسلمون جميع وين جت الضمة على حرف العين من المؤكد المؤكد ما هي اعرابه مرفوع. اذا هذا توكيد مرفوع جاءت كلمة مرفوع او جاء الحكم الاعرابي مرفوع من والاولى المسلمون مرفوع العلامة هي
لفظ السابع والاخير هو كلمة عامة ايضا لابد ان تكون بضمير مثلا الرجال سلمت على المصلين سلمت على المصلين الان المصلين ايش مجرور على المصلين عام على المصلين عامتهم انه مجرور
من وين جاء الجر من المؤكد المصلين ما اذا هي سلسلة انت تتبعها قدمت في القراءة وفي الحديث لكنك ارجع شوي. هدي السرعة نرجع شوي وتأمل فيلم متبوع ثم انقل الحكم الاعرابي الى
واضح يا اخواني هذا هو التوكيد بنوعيه ايهما اسهل رفضي ولا المعنوي؟ ما يحتاج حفظ المعنوي هو الذي يحتاج منك ان تحفظ هذه الالفاظ سبعة بشرطها ما هو شرطها اتصل ان يقع
بعدها ضمير يتصل بها ضمير يوافق الباب الثالث باب العطف انا اريد ان استعجل اننا يعني الوقت يضايقنا خسرنا يعني لابد ان لابد ان يكون هناك تعويض الثالث هو اسهل الابواب
كل واحد منا تحب العطف في علامة واضحة وهي حرف العطف سواء واو ولا غيره عرف العاطفة الذي يقع بعد حرف العطف يسمى معطوفا ما حكم المعطوف الاعراب او النصب او الجر
تمام على حسب المعطوف المعطوف عليه ولذلك ندرس الان باب العطف على انه احد ابواب المعطوف تتبع معطوف عليه عندنا الان في باب العطف ثلاثة امور ثلاثة اشياء حرف العطف
ثم بعده مباشرة المعطوف هذا هو التابع تعطيه من حيث الحكم حكم المتبوع او معطوف انت هنا لابد ان انتبه الى المعطوف ولا يلزم لا يلزم ان يكون المعطوف عليه
واضح لا يلزم عيدها لا يلزم ان يكون المعطوف عليه هو اللي قبل الحرف على طول انما بالمعنى ان تبحث عنه من من لما تقول مثلا اكرم المعلم اكرم المعلم
الطلاب والمدرس مدير الطلاب والمعلمون مرة ثانية اكرم المدير ما في عطف فعل وفاعل ومفعول به المدير هو المكرم طلاب مدير فاعل وطلابه مفعول به انا اريد ان اكرم المدير
طلاب المعلمون معلمون هنا بالواو اطوف على ماذا هي صحيحة هكذا صحيح لو جعلتها بالواو اكرم مدير الطلاب والمعلمون معلمون معطوفة على ماذا المدير ولذلك جاءت مرفوعة اذا مين اللي اكرم
المدير والمعلمون اكرموا طيب لو قلت اكرم المدير الطلاب والمعلمين جملة ايضا صحيحة هل معنى واحد صار المدير اكرم كلا من الطلاب ممكن المدير والمعلمون يكرمون الطلاب المعنى كلها مقبولة
كلها صحيحة لكن الاعراب غير النتيجة التي اريد ان اصل اليها ليس ما قبل حرف العطف هو دائما المعطوف عليه تأمل فيه ربما يأتي الان طيب ما هو المعطوف اذا
على هذا التصور عندنا معطوف عليه حرف عطف المعطوف ما هو المعطوف والتابع الذي توسط بينه وبين متبوعه ماذا حروف الذي توسط بينه وبين متبوعه احد حروف العصر ما حروف العطف
حروف العطف كثيرة لكن ابرزها واكثرها استعمالا واو هذا الموجود عندكم في المقرر هنا لاحقا ان شاء الله ستدرسون ظروفا اخرى او ولا ولكن لاننا نركز هنا على الاصول ناخذ الحروف الثلاثة
الواو والفاء وسم واضح هذه هي حروف العطف ما بعدها يسمى يقول مثلا قدم محمد و الان اريد ان اختم الحديث هذا السؤال لفائدة حرف العطف المعطوف والمعطوف عليه ايهما الاول
ايهما الثاني نعطيكم ثلاثة بالواو وواحدة بالفاء وواحدة بثم انت رتبها دخل محمد دخل محمد دخل محمد ثم هل فيها ترتيب نبدأ بالاولى دخل محمد خلوا الأولى هذي هذي ننتقل مباشرة الى حرف الفاء
دخل محمد فصالح دخل محمد فصالحه الاعراب صالح يعرب ايه صالح دخل محمد صالح يعرب معطوف على الفاعل مرفوع مثله ترتيب اللي دخل الاول محمد الفاء هنا افادت الترتيب شيئا اخر
والتعقيب تعقيب يعني انه جاء بعده من الفاء حرف عطف يفيد الترتيب تعقيب يعني مباشرة دخل محمد وبعد دقيقة دقيقتين تقول دخل محمد دخل محمد ثم في ترتيب فيها ترتيب
نعم يا ترتيب من اللي دخل الاول دخل صالح ودخل صالح بعده لكن هل دخلت بعده مباشرة تأخير اذن ثم تفيد الترتيب التراخي ان الوقت رخو الاول والثاني اذا الفاء تفيد الترتيب
تعقيب ثم تفيد الترتيب نرجع للواو دخل محمد هل تفيد الواو الجمع بينهما في الحكم يعني ان كل واحد منهما دخل الله اعلم من الاول ومن الثاني واضح واو ما تفيد ترتيبا
يعني اذا قلت دخل محمد و صالح دخل محمد صالح من اللي دخل الاول والاحتمال محمد الذي افادته الواو اني اجزم ان كل واحد منهم حصل منه دخول حدث منه دخول
ايهما قبل الثاني الواو لا تفيده ذلك الواو تفيد ماذا مطلق الجمع بينهم ولذلك يمكن ان تقول ارسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم نوحا تاريخيا ايهما الاول لكنك ممكن انت
تقلب وتقول ارسل الله محمدا ابراهيم هل هذا صحيح نعم صحيح ان الواو تفيد انه ارسل الله محمد وارسل الله هي لا تعتني ترتيب ليعتني بالترتيب هو الفاء وما بعد هذه الحروف الثلاثة
حكمه الاعرابي ماذا يتبع عليه ساعطيكم الان امثلة سريعة فقط على مثلا اعز مثلا ليست في اعز الله المهاجرين والانصار اعز الله المهاجرين والانصار اعز الله المهاجرين والانصار. اعرب الانصار
ثلاث اشياء لازم تكملها ثلاث فراغات اولا موقع معطوف ثانيا اللي هو منصوب هنا مربط الفرس من وين جبت منصوب هادي من المهاجرين ارجع للمهاجرين ما اعرابوها اعز الله المهاجرين والانصار
منصوب اذا هذا معطوف كلمة الانصار. معطوف حكمه العلامة واضح هذا هو هذه ثمرة عن باب العطف ان المعطوف يتبع معطوف عليه امن بالنبي صلى الله عليه وسلم مهاجرون امن بالنبي صلى الله عليه وسلم المهاجرون. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو
والانصار تمام امن بالنبي صلى الله عليه وسلم المهاجرون والانصار انها تتبع المهاجرون المرفوع اذا هذا معطوف مرفوع وعلامة رفعه هنا ينتهي الحديث عن الباب الثالث بقي عندنا من التوابع
الباب الرابع وهو اخر باب من ابواب النحو اخر باب في يبقى عندنا القسم الثاني اذا ثلث المقرر تقريبا او اقل من الثلث مقرر وهو مقرر سهل ويسير نبدأ به الحديث ان شاء الله
القادم بعد ما الرابع من عدت بهديتك الغالية ايوه الباء حرف جر يسأل يقول الباء هل هي تجعل هدية نكرة ولا معرفة تدخل على النكر وتدخل على المعرفة يبقى السؤال
هل كلمة هديتك اي نوع المعارف يضاف الى المضاف الى الظمير معرفة تقول مثلا هذا كتاب كتاب هذا كتاب من الكتب هذا كتابك هذا كتابي هذا كتابه هذا كتاب الله كل
واسأل الله سبحانه وتعالى ويحسن عاقبتنا بعد مماتنا