1
00:00:00.200 --> 00:00:18.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد قسمنا الكلام عند البلاغيين سابقا الى خبر وانشاء

2
00:00:19.450 --> 00:00:40.950
وتكلمنا على الخبر واغراض القاء الخبر وتكلمنا ايضا على مراعاة المخبر لحال السامع من جهة التوكيد وبعد ذلك شرعنا في الكلام على الانشاء وقسمناه الى قسمين الى انشاء طلبي والى انشاء غير طلبي

3
00:00:41.650 --> 00:01:01.300
والانشاء غير الطلبي لا يعنى البلاغيون فيه كثيرا بخلاف الانشاء الطلبي لان اغلب النكات البلاغية واللطائف البلاغية انما هي منطوية تحت ابواب الانشاء غير الطلبي واغراضه آآ البلغية وبدأنا مع الانشاء

4
00:01:02.250 --> 00:01:25.100
النداء هو في الاصل طلب اقبال المدعو على الداعي الذي ينادي هو الداعي والمنادى هو المدعو هنا في حرف ينوب مناب الفعل ادعوا الحروفين ينوب مناب الفئر ادعوا. ما معنى بحرف ينوب؟ مناب الفئة اذا انت قلت يا محمد

5
00:01:25.600 --> 00:01:43.650
انت لا زلت محمد وكأنك تقول له ادعوك انا يا محمد انا ادعوك يا محمد لانه ادعو يعني انا ادعو او ادعو انا وللبداية دوت وقبل ان ندخل في الادوات احب ان انبه الى مسألة مهمة هنا

6
00:01:43.700 --> 00:01:58.850
لا يتنبه لها النحويون انما يتنبه لها الولاويون هي ان النداء في الحقيقة ليس يعني قولي لك يا محمد ليس مطابقا في الحقيقة لمعنى ادعوك انا يا محمد او ادعوك

7
00:01:58.850 --> 00:02:16.250
انا محمد مثلا  لماذا؟ لان النداء كما علمتم هو للاقسام الانشاء. النداء هو من اقسام الانشاء هنا انك تنشئ معنا في قلب محمد تطلب منه ان يستجيب لك ان يتنبه لك

8
00:02:16.400 --> 00:02:31.400
هذا هو الغرض من الداء. لذلك النداء ليس من الاخبار. وقولي لك ادعو انا محمدا هذا خبر اصلا. لانه يحتمل الصدق والكذب انا محمدا يحتمل الصدق والكذب وكيف افسر انا الطلب

9
00:02:31.450 --> 00:02:49.050
الانشاء الطلبي معنى خبري لا يستقيم معناه. هو الباب التقريبي فقط يعني هذا يذكره العلماء من باب التقريب والا في الحقيقة انت في الانشاء القروي تنشئ الطلبة في قلب السامة. فانت تنشئ طلب الاقبال

10
00:02:49.150 --> 00:03:10.850
في قلب الله تعالى اعلم. وادواته ثمانية الشريحة هنا همزة واي واية وايا وهوا. الان هذه الادوات لم يستعمل منها في كتاب الله سبحانه وتعالى الا يا استعملتها العرب لكن في كتاب الله

11
00:03:11.100 --> 00:03:36.850
لا يوجد غيرها   كما هو متقرر انك ينبه السامع المنادى لكي يقبل على ما سيقال له ان تنبهه تقول يا محمد طب ما الذي تريده يا محمد؟ انت تنبهه من خلال انشاء هذا الطلب في قلبه للانتباه لماسا تقوله له

12
00:03:37.550 --> 00:03:50.550
وهذا كثير في مثل قول الله سبحانه وتعالى في كتاب الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس فالله سبحانه وتعالى ينشئ طلب الاستماع والانتباه له هذا هو معنى النداء عند البلاغيين

13
00:03:53.050 --> 00:04:11.900
هذا هو الاصل في النداء الان يعني على الهواء مش نقول يا ايها ما معناها عندك في جملة يا ايها الناس. المنادى هو اي وهذا التنبيه واصلها يا اي وهاء لتنبيه المستمع

14
00:04:12.100 --> 00:04:30.100
والناس صفة لاي الناس صفة لايهاب على جهة الاعراب الصفراء المذكور هو اللي غير مطلوب منكم طيب آآ الاشرف المنادى ان يكون معرفة الاشرف المنادى ان يكون معرفة الا انه في بعض الاحيان يجوز لك ان تنادي

15
00:04:30.200 --> 00:04:58.250
اه النكرات لكن بشروط معينة ما هما هذان الشرطان؟ الشرطان هنا ان تكون النكرة موصوفة او ان تكون النكرة مقصودة. فمثلا يا ايها الناس  وليست معرفة بلهاء للتنبيه والناس صفة لاي. والناس صفة لاي فاذا اي هنا صارت نكرة

16
00:04:58.350 --> 00:05:16.700
موصوفة وانت اذا قلت مثلا يا رجل جاء رجل رجل هنا ايضا نكرة لأنه الرجل اذا اراد ان يعرفها تكون الرجل او رجل فلان بالاضافة الى اخره لكن انت اذا قلت هنا يا رجل

17
00:05:17.600 --> 00:05:37.950
كلمة رجل نكرة كلمة رجل نكرة لكنك يجوز ان تنادي الاسم النكرة اذا كنت تقصد بهذه النكرة رجلا بعينه بعينه فكأنك انت عرفت هذا الرجل في الحقيقة ان يكون الرجل مثلا جالسا بجانبك وتقول له ما بك يا رجل مثلا

18
00:05:38.400 --> 00:05:57.200
النكرة لكن هذا النكرة النكرة هنا مقصودة تقصد بها معينا وهنا جاز لك ان  اذا هذا فقط من باب الفائدة نقول اذا سمعت في كتاب الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس المنادى هو اي والناس صفة لاي

19
00:05:57.250 --> 00:06:16.250
وهذه الصفة لما وصفت اي النكرة جاز لك ان تنادي آآ عليها والله سبحانه وتعالى اعلم وقد يكون هناك اغراض آآ او طرق اعرابية اخرى لكن هذا يعني يهمنا ان نقف على وجه جائز في العربية من هذه الاوجه التي يذكرها النوحات

20
00:06:17.350 --> 00:06:34.550
النداء في كتاب الله سبحانه وتعالى كما قلنا لكم الاصل فيه انشاء معنى طلبي الاقبال في المجتمع والمدعوم لكن بهذا النداء اغراض بلدية اخرى تفهم من السياق. فالنداء قد يخرج عما وضع له اصلا

21
00:06:34.750 --> 00:06:57.700
كلمة وضع له اصل اي ان العرب في الاصل وضعت النداء لما قلته لكم سابقا في انشاء معنى طلب اقبال المدعو وانتباه المدعو. هم لكن ثمة اغراض بلدية اخرى للنداء والنداء قد يخرج عن ظاهره وعن ما وضع له باصل اللغة الى الى اغراضه او الى اغراض بلاغية اخرى تفهم من

22
00:06:57.700 --> 00:07:22.700
السياق وقوائم الاحوال الى اخره فإذا يخرج النداء عن معناه الأصلي الى معاني اخرى. ما هي هذه المعاني الأخرى التي يخرج لها النداء؟ من هذه المعاني التي يذكرها العلماء  ومنه قول الذي وجد يوسف عليه الصلاة والسلام في الجب يا بشرى هذا غلام. فاذا

23
00:07:22.900 --> 00:07:41.150
الذي وجد يوسف عليه السلام هذا الفتى لما ذهب الساقي ساقي القوم لما ذهب والقى دلوه في الجد الذي فيه الماء ما تألق به يوسف عليه الصلاة والسلام. فعلم انه ثمة غلام في الاسفل فلما رفعه فرآه غلاما جميلا

24
00:07:41.700 --> 00:08:01.650
البشرى من شدة الفرح فقال يا بشرى هذا غلام البشرى امرنا وليست امر مادي. البشرى ليست انسانا لتستجيب  فاذا هنا هو لا هو لا ينشئ معنى الاقبال في البشرى لان البشرى شيء معنوي وليست شيئا

25
00:08:01.750 --> 00:08:30.150
محسوسا وبالتالي يخرج هنا النداء من معنى اخواني المدعو الى معناه اخر وهو اظهار الفرح وتأني به يقول يا بشرى هذا اوانك هذا او ان حضورك في قلبي فاحضري وكأنه يقول للبشرى ويتصور البشرى كائن حي ويقول لها تعالي واسكني في قلبي وقلوبي

26
00:08:30.200 --> 00:08:49.750
وقلوب باقي السيارة الذين يسيرون رأي في الطريق الارهاب هو معنى يا بشرى وان البشرى في الاصل لا تنادى وهذا المعنى هو اظهار شرح فالانسان انما يطلب او يقف اقبال البشرى لتحل في قلبه ليظهر

27
00:08:50.100 --> 00:09:09.550
بذلك شرحه ليظهر بذلك الله سبحانه وتعالى وهذه في يوسف وايضا في يوسف او في غيرها يقول الله سبحانه وتعالى مثلا في الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله. كل من انكر البعث والنشور وكذب بلقاء ربه يوم القيامة. قد خسر

28
00:09:09.950 --> 00:09:26.850
جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرقنا فيها واذا جاءتهم الساعة بغتة فجأة قال هؤلاء المنكرون يا حسرتنا على ما فرطنا فيها فرطنا في ماذا؟ في الساعة؟ لا لا ليس في الساعة

29
00:09:26.850 --> 00:09:49.350
يا حسرتنا على ما فرطنا في في الدنيا يعني وكذلك هنا ينادي الحسرة والحسرة شيء معنوي وهو لا يقلب قطعا هو لا لا يوجد في في قلب الحسرة طلب الاقبال انما هو يعني على جهة المجاز انما هو على جهة المجاز. فكأنه يقول يا حسرة

30
00:09:49.700 --> 00:10:11.100
في قلبي فهاذا او ان حضورك مثل السابق كذلك قول الله سبحانه وتعالى على لسان ما فرقوا بالايمان بالله سبحانه وتعالى ان تقول نفسي يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. فكذلك هو كانه ينادي الحسرة لتقبل وتحل في قلبه

31
00:10:11.250 --> 00:10:33.050
بذلك تحسره وتندمه على ما فاته من الامام وعلى ما فاته من الايمان التصميم باليوم الاخر من ذلك ايضا قول سيدنا يعقوب عليه الصلاة والسلام  لما فقد ابنه الثاني بنيامين

32
00:10:33.800 --> 00:11:01.800
اذا ان شاء الله تعالى نسأل الله في العمر ودرسنا سورة يوسف ربما نقف على هذه الامور سيدنا يعقوب فقد ابنه الثاني بنيامينه ولما جاء ابناؤه  اخبروه بالخبر بان بنيامين سرق ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. واسأل القرية التي كنا فيها والايغور التي اقبلنا فيها وانا لصادقون

33
00:11:01.800 --> 00:11:23.500
تذكر يوسف يعقوب عليه الصلاة والسلام انه يعقوب بعد ان فقد ابنه الثاني باليمين الله سبحانه وتعالى مصورا لنا المشهد وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. اي عمي يعقوب عليه الصلاة والسلام فهو كظيم اي كاظم

34
00:11:23.500 --> 00:11:41.500
آآ غضبه في قلبه وقوله سبحانه وتعالى ان يعقوب يا اسفا يا حزني هذا او ان حضورك في قلبي فاحضر هو بذلك يتندم ويتحصل على فقده لابنه يوسف وهذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى ومن ذلك ايضا مثلا

35
00:11:41.650 --> 00:11:57.050
قول الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. كذلك هنا يتمنون يا ليتنا هنا فيها تمني فيها تنمي

36
00:11:58.550 --> 00:12:21.900
لكن التبني بنيته وهذا سيأتي لنا ان شاء الله تعالى لاحقا عندما نتكلم على التمني. التمني بليت يكون لشيء بعيد الحصون يكون لشيء بعيد الحصول او يستحيل الحصول. وهنا يا ريتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين في الانعام هم يتمنون بعد ان واوقفهم ربهم سبحانه وتعالى على النار يتمنون

37
00:12:21.900 --> 00:12:46.700
ذلك ان يرجعوا الى الدنيا  يؤمن بالله سبحانه وتعالى والا يكذب بانبيائه صلوات ربي وسلامه عليهم ولا يكذب بايات ربهم ايضا بالمؤمن من المؤمنين اذا يا ليتنا هنا والتمني بليت كما قلت لكم هو يكون للشيء المستبعد اي مستحيل وهنا في الاية

38
00:12:46.750 --> 00:13:11.400
التنمية مستحيل لانه هذا الشيء مستحيل ان يحصل لكنهم هنا كأنهم نادوا الشيء البعيد لانهم نادوا الشيء الذي يتمنى البعيد يا ليتنا يعني كأنهم يتمنون حضوره والامر في كل هذه المسائل اه قريب يعني في كل هذه الايات قريب. فاذا يا حسرتا يا اسفا

39
00:13:11.600 --> 00:13:33.250
يا مثلا يا ليتنا نرد ولا نكذب كل هذه في التحسر والتندم على ما فرطوا في جنب الله سبحانه وتعالى والله تعالى اعلى واعلم ضمن الاغراض البلدية للنداء ايضا بعد اظهار الفرح واظهار التندم والتحسر وكلها كما ترون

40
00:13:34.300 --> 00:13:50.600
يعلمك التفاعل مع كتاب الله سبحانه وتعالى يعلمك او تنبهك الى ضرورة استشعار ما يحصل وما يقول في قلوب هؤلاء سواء كانوا من الكفار او من المؤمنين او حتى انت اذا عشت في سوق قصة يوسف عليه الصلاة والسلام فتصور نفسك انك يعقوب

41
00:13:51.000 --> 00:14:03.700
اذا قال يعقوب يا حسرة هل تشعر بهذه الحسرة في قلبك على سيدنا يعقوب؟ عليه الصلاة والسلام كذلك. فهذه الامور يا اخوة تعلمكم التفاعل مع كتاب الله سبحانه والتأثر بكتاب الله سبحانه وتعالى

42
00:14:03.800 --> 00:14:21.550
وهذا طبعا من ثمرات التدبر. يعني نحن بهذه القواعد المعيارية البلوية نتعلم ورد البلاغة العامة. من خلال هذه القواعد نتدبر كتاب الله سبحانه وتعالى. فاذا تدبرنا الكتاب على وجهه وفهمنا الكتاب على وجهه تأثرنا بالكتاب

43
00:14:22.300 --> 00:14:41.200
والتأسر هو الذي يسهر البكاء وقشعريرة البدن وما وما الى ذلك اذا التأثر مرتبة تلي التدبر والتدبر مبني على الفهم الصحيح لكلام الله سبحانه وتعالى والتأثر فيه نوع من التفاعل بينك وبين الكتاب

44
00:14:41.450 --> 00:15:01.200
ان الاغراض البلوية لنداء ايضا التعجب  ولذلك نداء الويل والحسر ايضا. وكل ذلك يتوقف عن السياق لان الحصة مرت معنا يا حسرة قد تكون لي آآ التحسن والتقدم اذا كان الامر متعلقا بك شخصيا

45
00:15:01.700 --> 00:15:19.800
اما اذا كان متعلقا بغيرك من الناس فممكن يحمل على التحسر يمكن ان يحمل امراءنا بالتعجب وسيأتينا ان شاء الله سبحانه  سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما تعلمون جميعا لم يكن قد انجب بعد

46
00:15:19.950 --> 00:15:40.550
من اه زوجته الاولى سارة وجاءت الملائكة وبشرته آآ بسيدنا اسحاق فست مصاب ولما سمع في هذه البشرى ماذا قالت؟ قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بالي شيخاه ان هذا لشيء عجيب. يا ويلتاه

47
00:15:40.900 --> 00:16:02.050
ما معنى قولي ها هنا يا ويلته الويلة في العرب المرة من الويل وتطلق على البلية وعلى الحادثة الفظيعة وعلى الفضيحة اذا الويل الويلة المرة من الويل وتطلق عند العرب على البلية

48
00:16:02.100 --> 00:16:29.750
الانسان ابتلي بشيء اصيبه معين. او على الحادثة الفظيعة  النداء هنا يا ليلة فيه تنزيل للويلة منزلة من يعقل فكأنها تقول لها كأن الشعب تقول لها يا ويلتي بحضوري هنا فهذا موضوع حضوري. واستعملت هنا في الاية كما قلنا في مقام اظهار التعجب من الموقف. في اظهار

49
00:16:29.850 --> 00:16:56.400
التعجب من هذه الحادثة الغريبة. الحادثة الغريبة والله سبحانه وتعالى  وايضا من آآ الاغراض البلاغية النداء التقدير على الصدمة اذا الانسان تعرض الاستاذة معينة ان ينادي كذلك ولذلك قول الله سبحانه وتعالى

50
00:16:56.600 --> 00:17:17.650
ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ايش بقولوا؟ يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك  اذن كما قلنا يطلق الويل على البلية وعلى الحادث الفظيع او على الفضيحة

51
00:17:18.050 --> 00:17:41.050
والمراد هنا يا ايتها البلية هذا اوانك فاحضري. والغرض هنا اظهار التفجع وشدة الخوف مما رأوا يعبرون عن الصدمة يعبرون عن الصدمة التي ستحل آآ بهم او حلت بهم في غير هذا المقام. اغراض اخرى

52
00:17:41.200 --> 00:17:55.350
النداء تعرف من السياق لكني لم اظفر بامثلة من كتاب الله سبحانه وتعالى لذلك ان نخوض في امثلة القرآن الكريم. والله تعالى اعلى واعلم. لذلك نقول قد انتهينا على ما اظن

53
00:17:55.450 --> 00:18:20.800
الكرام على الاغراء اغراض النداء البلاغية الاغراض الاخرى هنا الزجر والاغراء والتقصير والتخصيص والاستغاثة والتفجأ والندبة وليس ثمة لها امسية في كتاب الله سبحانه وتعالى لذلك ضغطت عنها صفحة في اغراض لحبس النداء وهذه مسألة مهمة وستمر معنا ايضا في التفسير

54
00:18:20.900 --> 00:18:38.200
طبعا اخواني نحن هنا لا نذكر الا ما يعنينا في التفسير لا نذكر الا ما يعين في التفسير والله ارجو من الاخوة الله يبارك فيكم لو احد من الاخوة صور لنا الحضور الله يبارك فيكم وارسله الى المجموعة كالسابق

55
00:18:39.650 --> 00:19:01.900
جزاكم الله خير لدينا اغراض اخرى لدينا اغراض لحذف حرف النداء ان تقول يا محمد احيانا تقول محمد وتناديه بذلك وتقدر هنا حرف نداء  واذا حذف حرب ندائي لا يقول ذلك الا لغرض بلاغي

56
00:19:02.050 --> 00:19:26.050
ومن اهم اغراض حذف حرف النداء كما في القرآن الكريم استحضار المنادى المنادي بقرب المنادى  المنادى منه من حاله لهذا مقارب مع حال الانبياء والاولياء صلوات ربي وسلامه عليهم كان في ادويتهم الكثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى. مثلا

57
00:19:26.550 --> 00:19:50.400
ربنا اتنا من لدنك رحمة ربنا آآ مثلا آآ ربنا انا ظلمنا انفسنا فاغفر لنا. مثلا عن ابي سامي سيدنا ادم عليه الصلاة والسلام سيدنا آآ ذي النون  لا اله ربي اني ضربت نفسي آآ فاغفر لي فغفر له. آآ سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام

58
00:19:50.800 --> 00:20:07.350
سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام مثلا يقول ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض وهكذا ربنا اتنا آآ في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. في هذا الدعاء

59
00:20:07.550 --> 00:20:26.900
كل هذه الادعية التي يحذف منها حرف النداء الغرض من حذف النداء فيها استحضار قرب المنادى فكأنه لا يوجد شيء بينك وبين المنادى اخوان الصحفي ما يتعلق بنداء الرب سبحانه وتعالى. فاذا من اغراض حذف حرف البداء في كتاب الله سبحانه وتعالى استحضار قرب المنادى منك

60
00:20:27.400 --> 00:20:50.800
وهذا كثير حال الانبياء والاولياء كل الاغراض ايضا لحذف حرف النداء الايجاز في الحقيقة قد يكون هناك وجه اخر غير الايجاز نذكره ان شاء الله سبحانه وتعالى ذلك بقول العزيز لما تيقن من براءة يوسف عليه الصلاة والسلام وان زوجته زليفة هي التي راودت يوسف عن نفسه ووردت

61
00:20:50.800 --> 00:21:07.100
وتم تم القضاء بين يديه وشهد شاهد من اهلها قال العزيز في اخر هذه الحادثة يوسف اعرض عن هذا الاصل ان يقال يا يوسف اعرض عن هذا. الا انه قال يوسف اعوض عن هذا

62
00:21:08.400 --> 00:21:28.200
وهنا منهم من قال حذف حرب النداء للايجاز وقد يكون صحيحا لكن الاصح هو الادق ان يقال ان حث النداء هنا حذف بالتقريب والتلطف بالتقريب والتلطف. فاذا كانه يقربه منه. يقول له يوسف

63
00:21:28.250 --> 00:21:48.250
وهذا يشعرك بتقريره ليوسف حسيا. وبادمائه له حسيا. حيث انه يقول له يوسف اقعد اترك هذا الامر وهي قل واستغفر لذنبك حتى ما ذكر اسمها دلوقتي آآ ان شاء الله تعالى لاحقا في بعض مباحث البلاغة لم يذكر اسمها لا تحقيرا لها

64
00:21:48.700 --> 00:22:09.900
يوسف واعرب عن هذا وفيه تقرب من يوسف وفيه ملاطفة ليوسف عليه الصلاة والسلام هي فقال لها واستغفري لذنبك حتى ما ذكر اسمها تقديرا لها. الله سبحانه  من اغراضي حبس النداء. ودائما في اه حذف النداء نقدر حرفا ندائيا

65
00:22:10.550 --> 00:22:24.950
مسألة مهمة اخرى في كثير من الاحيان اذا اردت اردت ان تنادي الله سبحانه وتعالى واردت ان تحذف حرف النداء لابد مع اسم الجلالة خاصة ان تستعيض عن حرف النداء بالميم في اخره اسم الجلالة

66
00:22:25.100 --> 00:22:40.400
فانت اذا قلت يا الله او قلت اللهم المعنى واحد اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء اصلها يا الله انزل علينا مائدة من السماء الا انك حذفت حرف النداء واستعذت عنه بالميم في

67
00:22:40.400 --> 00:23:05.300
يا اخي اسم الجلالة الله سبحانه وتعالى. فاذا دائما هذه القاعدة  نادرا بالعربيات لفائدة نادرا عند العرب ما يشتمل حرف النداء مع الميم في اخر اسم الجراءة  يكتب بذلك بعض في مسألة في مسائل لن نتطرق لها في الحقيقة ان ننزل القريب منزلة البعيد وننزل البعيد منزلة القريب

68
00:23:05.500 --> 00:23:12.965
هذا كله لم اظفر آآ له بامثلة من كتاب الله سبحانه وتعالى. لذلك سنضرب عنه صفحا ولن