1
00:00:00.400 --> 00:00:19.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين   تحدثنا في لقائنا الاول عن

2
00:00:19.800 --> 00:00:46.250
عن السياق التاريخي لنشوء وتطور الحركة النسوية ذكرنا البدايات ذكرنا ما حدث في الثورة الفرنسية ذكرنا القرن التاسع عشر ذكرنا بدايات القرن العشرين ثم ذكرنا المرحلة المهمة مرحلة وبعدها مرحلتا آآ انتفاضة

3
00:00:46.650 --> 00:01:12.250
ثمانية وستين وما نشأ عنها وما جاء بعدها وهذا هو الذي انشأ اه النسوية الحديثة حديثنا اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى عن آآ بعض الاصول الكبرى اه المؤسسة للنسوية الحديثة او للنسوية العصرية. اذا

4
00:01:12.800 --> 00:01:30.900
جميع حديثنا فيما سيأتي باذن الله عز وجل في هذا اللقاء والذي بعده فينصب على هذه النسوية التي آآ طغت اه خلال العقود الاخيرة بدءا بما بعد تمانية وستين خاصة

5
00:01:30.950 --> 00:01:54.000
مرحلة الثمانينيات والتسعينيات ثم اه العقدين الاولين من هذا القرن اي تقريبا في حدود اربعين سنة اه حديثنا عن الاصول اه ليس مستقصيا لاننا سنذكر بعض هذه الاصول وهنالك اصول اخرى سنذكرها

6
00:01:54.300 --> 00:02:18.200
مختلطة بقضية تغلغل النسوية في الحضارة الحديثة واثارها على هذه الحضارة اول ما سنذكره من هذه الاصول هو ان نقول كلمة عن هذا الذي صار يسمى تأنيث المجتمع ما الذي نقصده بتأنيث المجتمع

7
00:02:19.050 --> 00:02:46.200
علينا ان نفهم ان ما حدث في مجتمعات الغربية خلال العقود الاخيرة هو نوع من التغير الجذري في ادوار كل من الرجل والمرأة ووظائف كليهما في المجتمع ومن اعظم اسباب ذلك

8
00:02:46.350 --> 00:03:12.250
قروج الكثير من النساء الى العمل في مجالات معينة وذلك بسبب التطور البارز لما يسمى بالقطاع الثالث من المعلوم ان القطاع الاول والثاني هما الفلاحة والصناعة فالمجتمعات القديمة كانت فلاحية بالدرجة الاولى

9
00:03:12.550 --> 00:03:35.400
مع الثورة الصناعية بدأت تظهر آآ يعني مجالات صناعية وفي الفلاحة وفي الصناعة كليهما الدور الغالب هو للرجل في مجال العمل لانهما معا يحتاجان الى مؤهلات بدنية معينة تلائم الرجل اكثر من المرأة

10
00:03:36.650 --> 00:03:58.900
ثم جاء القطاع الثالث الذي يشمل التجارة وما اشبهها امور المالية امور الاعلام التعليم اشياء من هذا القبيل اه هذا القطاع الثالث اه تطور تطورا كبيرا جدا في المجتمعات الحديثة

11
00:03:59.250 --> 00:04:27.600
ورافق ذلك التحرر النسبي للمرأة فخاضت النساء في مجالات معينة خاصة مجالات التعليم والاعلام وهما مجالان مربيان مؤثران في مجال القيم فالتعليم هو الذي ينشئ الاجيال الحديثة والاعلام هو الذي ينشئ الانسان العصري

12
00:04:28.000 --> 00:04:50.950
مطلقا فاذا كان الدخول النسوي الى هذه المجالات بكثافة فمن الطبيعي ان ذلك يفرض مجموعة من القيم التي يمكن ان تسمى قيما مؤنثة علينا ان نعلم ان نعلم ان اه من

13
00:04:51.050 --> 00:05:17.100
اول المجالات التي عرفت التأنيث ومن اعظمها المدرسة فالسلطات العمومية وافقت على تأنيث المدرسة ودخول النساء الى مجالات التعليم خاصة في المجالات الابتدائية يعني للاطفال والحضانة ونحو ذلك السلطات العمومية وافقت على ذلك

14
00:05:17.550 --> 00:05:47.800
لامور اقتصادية متعلقة بتقليص الاجرة ونحو ذلك الرجال اه صاروا يعدون مهمة تربية الاطفال الصغار مهمة غير ملائمة له والنساء صرنا يقالبن بان يكون لهن الحق في الاعتناء بالاطفال الاطفال اقصد في لا اقصد الاطفال داخل الاسرة وانما اقصد اطفال

15
00:05:48.300 --> 00:06:16.250
في المدارس ولذلك هنالك احصاءات في الغرب تدل على هذا الانتشار الواسع جدا للنساء في مجال التدريس الى جانب تأنيث المدرسة هنالك تأنيث الاسرة فبسبب فشو القيم النسوية تنامت حالات الطلاق. هذا امر طبيعي

16
00:06:16.800 --> 00:06:37.650
وتكاثرت اذا الاسر احادية الوالد اي التي ليس فيها والدان وانما واحد فقط والغالب الاعم بنسبة ثمانين بالمئة في فرنسا مثلا ان هذا الوالد الواحد هو الام بمعنى ان اغلب الاطفال

17
00:06:38.550 --> 00:07:03.350
الذين اه هم في اسر والداها مطلقان اغلبهم يعيشون مع الام وفي كثير من الاحيان لا يرون اباهم ابدا او يرونه يعني باوقات قليلة جدا وفي ظروف منحصرة كايام الاحاديث مثلا ونحو ذلك

18
00:07:04.350 --> 00:07:29.500
نتيجة ذلك طرد عملي للاباء من الاسر بحيث لم يعد الاب موجودا وجودا فعليا في الاسرة بل الاب صار كما قلت آآ يعني يراد فقط يوم الاحد. او الاب حتى الذي يكون موجودا فانه لا يكون

19
00:07:29.500 --> 00:07:51.700
له تأثير فعلي في تربية الاطفال وفي القرارات الكبرى داخل الاسرة. وانما الاب في كثير منا احيان هو الذي ينفق فقط هو الشخص المكلف بالانفاق المادي لكن مهمة التربية هذا في الغرب وهذا نشاهده اليوم ايضا في كثير من بلداننا

20
00:07:51.750 --> 00:08:19.400
مهمة التربية واقعة حصرا على عاتق الام اذا هذا الغياب الفعلي او الرمزي للرجل من الاسرة ومن المدرسة وهذا الحضور المكثف للمرأة في مجال تربية الاطفال هو في ذاته ليس اشكالا

21
00:08:19.550 --> 00:08:44.550
لو لو ان كلا من الرجل والمرأة حافظ على وظائفه التقليدية وادواره الطبيعية لانه فعلا حتى في القديم يمكن ان نقول ان الطفل في آآ صغر سنه يكون تحت حضانة المرأة تحت حضانة امه هذا امر طبيعي ولكن الام في القديم كانت تقوم

22
00:08:44.550 --> 00:09:08.000
دار خاصة وكان الرجل الاب يقوم بادواره الخاصة ووظائفه الخاصة الامور لم تعد هكذا في عصرنا بل انقلبت آآ انقلابا جذريا يعني وجد بسبب اه الايديولوجيا النسوية وجد انقلاب في الوظائف

23
00:09:08.350 --> 00:09:35.700
بين الرجال والنساء المجتمعات القديمة التي تسميها النسوية مجتمعات بطريركية او ذكورية كانت تعتمد على مؤسسات صلبة قوية وهي على الخصوص الاسرة والمدرسة والدين هذه الاثاث الثلاثة التي كانت تمكن

24
00:09:36.100 --> 00:10:08.350
من املاء مجموعة من القيم الثابتة التي تنتشر من جيل الى الجيل الذي يتلوه المجتمع الحديث الذي تسيطر عليه الايديولوجية النسوية؟ هدمت هدم الاسرة والمدرسة والدين وبالتالي تحولت الاسرة الى مجرد تجمع

25
00:10:08.650 --> 00:10:27.850
بين افراد يعني لم تعد الاسرة فيها قيم فيها سلطة فيها تلقي علوم ومعارف او لنقل لمعارف ولقيم معينة لا لم يعد الامر كذلك وانما صار صارت الاسرة عبارة عن تجمع لافراد

26
00:10:27.850 --> 00:10:55.100
متساوين في الحقوق وفي الواجبات عندهم قدر غير قليل من الاستقلالية والتعايش بينهم مبني فقط على المشاعر والاحاسيس دون تراتبية حقيقية. ولذلك لم نعد نستغرب ان نجد في الاسرة الحديثة

27
00:10:55.300 --> 00:11:10.850
الاب لا يستطيع ان يفرض شيئا على ابنائه حتى لو فكر في ذلك فان الدولة تتدخل لكي تمنعه من اجبار ابنائه او او ذكورا كانوا او اناثا على مجموعة من القيم مثلا

28
00:11:11.600 --> 00:11:35.450
لذلك هذا من الاشياء التي يعاني منها المسلمون في الغرب فان الوالدة المسلمة في الغرب لا يستطيع مثلا ان يجبر ابنه او ابنته على مجموعة من القيم الاسلامية لا حجاب ولا منع مثلا الصداقات غير البريئة بين الذكور والاناث اشياء من هذا القبيل لا يمكنه ان يجبر عليها. لما؟ لان

29
00:11:35.450 --> 00:11:55.050
ان الاسرة صارت كما قلنا ليست فيها هذه التراتبية وانما لابد من من الحوار من النقاش من المشاعر من الحب اشياء من هذا القبيل هذه كلها قيم مؤنثة كما سيأتينا شرح ذلك

30
00:11:55.300 --> 00:12:24.750
في الحقيقة في القرون السابقة كانت اه والسلطة تمنع المشاعر لنقل بان العلاقات داخل الاسرة وداخل المجتمع ايضا كانت مبنية على مفهوم السلطة ومفهوم الواجب اكثر مما كانت مبنية على معاني الاحاسيس والمشاعر ونحو ذلك

31
00:12:26.050 --> 00:12:51.750
اليوم الاحساس الذي كان مرتبطا بالانوثة تحرر مع تحرر الكلمة ومع هذا التضخيم لمعاني الحرية وبالتالي صار بامكان الرجال والنساء معا ان يطلقوا العنان آآ الجانب المؤنث فيه. تأمل معي هذا الامر مهم جدا

32
00:12:53.900 --> 00:13:10.500
آآ المرأة فيها جانب مؤنث هذا مفهوم لكن الرجل ايضا تقول له الايديولوجيا النسوية اليوم ان فيه جانب مؤنثا عليه ان يطلق له العنان في عصرنا. هذا الجانب المؤنث سيأتينا ما معناه لكن هو يدور خصوصا

33
00:13:11.300 --> 00:13:42.100
على معنى المشاعر والاحاسيس بالمقابل سقطت قيمة العقل الذي كان الى اه زمن قريب جدا هو الاداة المطلقة التي تقوم عليها السلطة التقليدية بطبيعة الحال اه يوم يعني هذا يقوله علماء النفس وهذا يقوله خبراء الاجتماع وهذا معروف في شرعنا اصلا

34
00:13:42.700 --> 00:14:04.600
يعني حين آآ يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النساء انهن ناقصات عقل ودين لا يفهم من ذلك مسلم بان نقص العقل هو اهانة للمرأة او ان معنى ذلك انها لا تستطيع ان تؤدي

35
00:14:05.150 --> 00:14:25.500
ادوارا اه مثلا اه عقلانية في تعاملها مثلا مع بعض العلوم او بعض المعارف ونحو ذلك لا احد يفهم ذلك انما الجميع يفهمون ان المراد من ذلك ان المرأة تغلب جانب الشعور والاحساس

36
00:14:25.850 --> 00:14:54.200
وان الرجل يغلب يغلب جانب العقل والمنطق ان صح هذا التعبير فقرارات الرجل قرارات بين قوسين عقلانية وقرارات المرأة بين قوسين قرارات شعورية آآ هذا هو الذي حدث بالضبط هذا الذي يرصده هؤلاء الذين نظروا الى هذه التغيرات العميقة في الاسرة وفي المجتمع

37
00:14:55.000 --> 00:15:16.700
اه في الغرب فالذي وقع حقيقة هو تغليب جوانب الشعور والاحاسيس ولذلك صرنا نسمع كثيرا مثلا في بعض النقاشات هو مضحك حقيقة. في بعض النقاشات السياسية يعني في موضوعات كبيرة جدا صرنا نسمع من يقول

38
00:15:16.750 --> 00:15:37.550
داخل المناظرة او النقاش السياسي وانا اتابع كثيرا من النقاشات آآ التي تقع في بلاد الغرب مثلا بين كبار سياسييهم وآآ مفكريهم ونحو ذلك اه اجد بعض الاعلاميين او حتى بعض السياسيين يتدخلون لكي يدخلوا في النقاش

39
00:15:38.550 --> 00:15:58.500
عنصرة الشعور والاحساس وهذا امر كان غير مقبول في العقود السابقة ومن باب اولى في القرون السابقة حين يكون النقاش عقليا محضا فصرنا لا نستبعد ان يأتي هذا الذي يناقش

40
00:15:58.600 --> 00:16:23.300
امرا سياسيا لا نستبعد ان نجده مثلا يذكر قصة لشخص معين لامرأة لرجل لطفل لكي يبني على ذلك تأثيرا معينا على المخاطب على المتلقي وينسف الحجة العقلانية التي يتبناها الطرف الاخر بمجرد حجة شعورية

41
00:16:23.800 --> 00:16:44.000
مرتبطة بالإحساس لا اقل ولا اكثر هذا ايش صار شيئا كثيرا جدا ومن يتابعهم يعلم هذا الذي اقوله فيعني يمكن ان نجد امثلة كثيرة. يعني مثلا مثلا اناس يتناقشون حول لنقول مثلا آآ قضية

42
00:16:44.350 --> 00:17:10.100
الزواج المثلي ما يسمونه زواج المثليين في مثلا في فرنسا او في غيرها  تجد الذي يرفض مثلا يقدم مجموعة من البراهين بين قوسين العقلية يعني هذا مخالف لمعنى الزواج هذا مخالف لقيم الاسرة هذا يؤدي الى كذا يعني اشياء من هذا القبيل. ما الذي

43
00:17:10.100 --> 00:17:37.500
يجيب به الاخر حجة مرتبطة بالشعور انا اعرف يعني مثلا من ضمن الحجاج انهم يقولون مثلا ان الطفل الذي يتبناه مثليان يعني شاذان جنسيا اما رجلان واما امرأتان هذا الطفل يعيش اما دون اب واما دون ام. وهذا ليس طبيعيا. هذا مخالف لفطرته وهذا يمكن ان يؤدي به الى اشكالات نفسية

44
00:17:37.500 --> 00:17:52.800
خطيرة لانه يعيش مع ابوين او مع امين والعياذ بالله تعالى يعني هذا تحليل بين قوسين عقلي منطقي الذي يقابل ماذا يقول؟ وهذا قد رأيته مرارا في نقاشاتهم. ماذا يقول

45
00:17:53.300 --> 00:18:12.400
لا ولكن انتم تخفلون جانب الحب فانا اعرف اطفالا كثيرين يعيشون مع ابوين او مع امين ولكنهم يعيشون في حب وآآ يعني لاسرتهم يعني تسبح في السعادة وكذا واشياء من هذا القبيل

46
00:18:12.800 --> 00:18:34.850
صارت الاحاسيس هي التي تبنى عليها كثير من القرارات المهمة في المجتمعات الغربية وصارت حتى الحوارات التي يمكن ان يحاور بها شخص مثلا مفكر او سياسي او كذا. في كثير من الاحيان تتلخص في نثر تجاربه

47
00:18:34.850 --> 00:19:04.450
الشخصية لما؟ لان الاحساس صار اكثر مصداقية من التفكير الشعور القلبي العاطفي اهم واعظم تأثيرا من البرهان العقلي  اذا الايديولوجية الانثوية ماذا صنعت الغت الجوانب الذكورية وهي الجوانب التي كانت

48
00:19:04.500 --> 00:19:33.800
موجودة في السابق وكانت مؤثرة في تحقيق السلطة و اه صارت القيم المؤنثة هي القيم التي يجب اتباعها. انا انقل لكم نقلا عن اليزابيث وهي لنقل مفكرة فيلسوف نسوية فرنسية وهي تقول عن نفسها انها ابنة سيموندو بوفواخ. تقصد بذلك البنوة

49
00:19:33.900 --> 00:19:56.450
اه الرمزية بمعنى انها استفادت كثيرا من سيمون وبطبيعة الحال هي تخالفها في اشياء. ماذا تقول تقول لقد فكك حلم المساواة الذكورة التقليدية وقضى على هيبتها وترجم ذلك لاحظ هذا موضع الشاة

50
00:19:56.750 --> 00:20:17.100
وترجم ذلك بنبذ قيم الذكورة وجعل قيم الانوثة مثلا اعلى طب هذه تصرح بكل وضوح بهذا الامر يعني لان بعض الناس يقول لك آآ تأليف المجتمع هذا كلام انما يقوله الذكوريون اعداء النسوية لا هذه نسوية وتقول بكل وضوح

51
00:20:17.100 --> 00:20:37.500
روح قيم الانوثة صارت هي المثل الاعلى الذي يجب ان يحتذى وبالمقابل تنبذ قيم الذكور. اما المقصود بقيم الذكورة وقيم الأنوثة يعني مثلا من قيم الأنوثة التوافق ويقابلها عند الذكور الصراع

52
00:20:37.600 --> 00:21:05.750
ده شيء طبيعي مثلا من قيم الانوثة الحوار يقابله عند الذكور من قيم الذكورة السلطة تراتبي السلطوية من قيم الانوثة الاحتياط الحذر يقابلها عند الرجال او عند الذكور قيمة المخاطرة

53
00:21:07.600 --> 00:21:36.750
البحث عن الخطر ف اذا اه تغليب هذه الجوانب الانثوية او القيم المؤنثة وفوق ذلك تتم شيطنة قيم الذكورة. هذا مهم جدا جدا جدا شيطنة قيم الذكور لنترك القيم الذكورية التي تحدثنا عنها كالصراع والسلطة ونحو ذلك. لكن

54
00:21:36.800 --> 00:21:58.600
القيمة الاصلية التي تميز الذكر عن الانثى هي قيمة الفحولة هذا رجل معناه سحل معناه عنده مثلا رغبة في النساء هذا شيء طبيعي فتتم شيطنة ذلك في الايديولوجية النسوية. بمعنى ان هذه الايديولوجية

55
00:21:59.400 --> 00:22:24.250
تسعى الى ان تشعر الرجل بتأنيب الضمير حين يكون عنده رغبة معينة في النساء وتصبح هذه الرغبة التي هي في الاصل رغبة فطرية عند كل الرجال تصبح هذه الرغبة شيئا يعتبر عنه. انا ساعطيكم مثالا

56
00:22:24.500 --> 00:22:48.350
من آآ شبهة مشهورة عند الذين يعني يثيرون الشبهات على على الاسلام وعن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومثال عملي انس رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة

57
00:22:49.250 --> 00:23:09.700
ثم يقول يعني هذا الذي روي عن انس يقول لانس اوكان يطيقه؟ فيقول انس كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين هذا الحديث او الاثر حين كان يذكر قديما كان يذكر على انه من انواع الكمال

58
00:23:10.350 --> 00:23:28.300
التي اعطيها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تاء الكمال في الرجل ان يكون يعني عنده رغبة وعنده قدرة على مثل هذا الامر او على جزء منه على الاقل بطبيعة الحال

59
00:23:28.550 --> 00:23:51.450
هداك المال كما ان المرأة لها كمالها يعني نحن لا نقول ان المرأة يمنع عليها اية رغبة مثلا الجنسية لا لا العكس تماما لكن آآ هما مختلفان وآآ يعني كون الرجل له رغبة كبيرة في النساء ويبحث عن ذلك ويسعى اليه او يقدر عليه

60
00:23:51.500 --> 00:24:06.600
هذا كمال في الرجل اذا في القديم الامر كان يمر بسهولة بالغة في عصرنا صرنا نحتاج ان نعتذر عن مثل هذا الحديث. صرنا نحتاج ان نفسر ويأتي الوعاظ والدعاة لكي يقولوا لا وليس كذا. طيب لما يحتاجون

61
00:24:06.600 --> 00:24:29.300
الى هذا لان هذه القيمة قيمة الفحولة هي اصلا ليست قيمة يعني هذا وصف وصف ذكوري يميز الذكر عن الانثى هذا الوصف صار سبة صار عارا بسبب الايديولوجية الانثوية النسوية التي تعد ماذا؟ تعد الذكورة في ذاتها تهمة

62
00:24:30.550 --> 00:24:55.150
كل ما يميز الذكر تهمة في ذاته. الفحولة تهمة واضح الرجل كما ذكرنا من قبل اذا مطالبا بابراز الجانب المؤنث فيه. سيأتينا مزيد بيان لهذه القضية. لكن هذا مهم جدا لكي تفهم ما يقع هذه الشبهات التي صارت تنتشر

63
00:24:55.550 --> 00:25:10.950
والكثير يعني كثير فعلا من المسلمين حين يسمعون مثل هذا الحديث يشعرون بشيء الا من سلمه الله من مثل هذه الافكار النسوية فهذا يقول طيب وما الاشكال فيها؟ ما الاشكال في هذا اصلا؟ حتى احتاج ان اعتذر عنه

64
00:25:12.100 --> 00:25:32.900
هنا قضية اخرى اخشى انني اطل في قضية تأنيث المجتمع لكنه مهم هنا قضية اخرى انه لا يمكن تأنيث الرجل الا بتذكير المرأة لان تأنيث الرجل معناه ان جر الرجل الى لكي يقترب من المرأة هو لا يستطيع ان يصل الى المرأة فنحتاج ان

65
00:25:34.250 --> 00:25:51.450
تقترب المرأة ايضا فتتذكر المرأة ويتأنث الرجل لكي يلتقيا في وسط لا هو رجل لا هو بالرجل ولا هو بالمرأة هذا يذكرنا بشيء سيأتينا لاحقا وهو نظرية النوع هذا ان شاء الله تعالى سنذكره في محاضرة

66
00:25:51.550 --> 00:26:10.200
الثالثة نظرية النوع او الجندر هو هذا لا رجل ولا امرأة اي لكن قبل هذا الان تذكير المرأة ما هو هو بدأ اصلا منذ القديم منذ منذ الثورة الصناعية حين فقدت المرأة انوثتها

67
00:26:10.450 --> 00:26:35.750
في معترك العمل والصراع خارج البيت وفقدت باستقلاليتها المادية لانه صارت له اجرة وكذا عندها استقلال مادي فقدت بذلك استنادها الفطري على الرجل واعتمادها الفطري عليه وصار الرجل بمقتضى الايديولوجيا الانثوية او او النسوية صار خصما

68
00:26:36.150 --> 00:26:51.700
منافسة في افضل الاحوال لانه منافس لها في العمل منافس لها في البيت منافس لها في في كل مكان وان لم يكن منافسا هذا في افضل الاحوال المنافس وفي اسوء الاحوال هذا عدو

69
00:26:51.750 --> 00:27:10.700
صار الرجل عدوا لدودا للمرأة يجب اسقاطه ولذلك الايديولوجية النسوية قد تصرح بذلك وقد لا تصرح به لكنها فعلا تسقط تسعى الى اسقاط الرجل لانه خصم عدو للمرأة وبزعمها لا قيام للمرأة

70
00:27:10.900 --> 00:27:28.500
الا باسقاط للرجل. هذا قمة تذكير المرأة في مقابل تأنيث الرجل بطبيعة الحال حين نتحدث عن تأنيث الرجل ستأتينا ستأتينا الامثلة الكثيرة. يعني الان انا الذي يهمني هو التأصيل النظري للأمر

71
00:27:28.650 --> 00:27:47.850
اما ما ينبني عليه هذا اشياء لا تحصى. يعني مثلا الزينة الرجالية الان يمكنك ان تدخل على جوجل وتبحث عن التطرية المكياج الميك اب كما يقولون بالانجليزية ماكياج بالفرنسية. يترجم بالتطرية او الزينة

72
00:27:48.000 --> 00:28:20.550
بالنسبة للرجال هذا لم يعد شيئا مستغربا وصار الكثير من الرجال آآ يحتفون بذلك ويسعون اليه ويخصصون له اوقاتا كثيرة من آآ من آآ يعني من اعمارهم بطبيعة الحال سمعتم عن بعض المجموعات الغنائية التي فيها بين قوسين رجال او ذكور لكنهم في قمة التأنيث هذا

73
00:28:20.550 --> 00:28:39.950
آآ يعني لا نحتاج ان نطيل فيه بل اكثر من ذلك احصاء ذكره بعضهم لا اتذكر الان بالضبط اين قرأته؟ لكن احصاء عن الرجال الفرنسيين يقول ان اربعين بالمئة من الرجال الفرنسيين

74
00:28:40.900 --> 00:29:03.150
يودون ان يكونوا بين قوسين حوامل يعني التجربة الحبل هذه تدغدغ شعورهم آآ يودون لو كان باستطاعتهم ذلك. وبالمناسبة من الناحية التكنولوجية والطبية الحديثة هنالك تفكير يمكن ان تبحثوا عن هذا في الشبكة وغيرها هنالك تفكير في امكانات ذلك

75
00:29:03.250 --> 00:29:23.150
كيف يمكن حمل الرجل بين قوسين فالامثلة في هذا المجال كثيرة جدا ولها ارتباط بما سيأتينا في قضية نظرية النوع. اذا نقف عند هذا القدر بخصوص تأنيث المجتمع من الاصول الخطيرة في الفكر النسوي

76
00:29:23.650 --> 00:29:58.150
لاحظ معي هذا العنوان نخبوية النضال النسوي نضال الحركة النسوية نضال نخبوي بمعنى ان هنالك نسويات هن نساء مثقفات برجوازيات ماذا يصنعن يتبنين هذا النضال النسوي يسرقن مقام الضحية التي يقع يقع عليها التسلط

77
00:29:59.600 --> 00:30:27.150
يسرقن هذا المقام ممن من الضحايا الحقيقيين في المجتمع وهم من؟ هم النساء والرجال من الطبقات الكادحة فتجد المرأة النسوية في الغالب الاهم امرأة مثقفة برجوازية لها يعني دار فخمة او قصر لها اموال اه لها يعني تجدها دائما في الصالونات الثقافية في وسائل الاعلام

78
00:30:27.150 --> 00:30:45.050
الى غير ذلك. هذه المرأة مع ما اه لديها فإنها تريد ان تظهر بمظهر الضحية. وانها تدافع عن المرأة وتدافع عن نفسها وانها تعيش آآ اشكالات وتعيش تسلطا وتعيش قهرا الى

79
00:30:45.050 --> 00:31:04.050
الى غير ذلك. والحقيقة انها هي في غالب الاحوال من طبقة المتسلطين لا المتسلط عليهم لأنها هي تمارس بشكل او باخر نوعا من التسلط على الكادحين والكادحون منهم رجال ومنهم نساء

80
00:31:04.300 --> 00:31:27.900
كما سيأتينا ولذلك النضال النسوي هو نضال نخبوي لانك تجد النسوية تحارب طواحين الهواء تشعل حروبا باسم المرأة ضد الرجل ضد المجتمع الذكوري ضد الدين ضد المؤسسات السياسية ضد الى اخره

81
00:31:28.500 --> 00:31:57.150
وبالمقابل لا تكاد تهتم للتطلعات الحقيقية للاشكالات اليومية للمرأة المقهورة الكادحة الفقيرة التي تعاني حقيقة. ولذلك من الامثلة المشهورة من النماذج المشهورة التي آآ تبين هذا التناقض العظيم الذي تعيش فيه النسوية انك تجد مثلا

82
00:31:57.800 --> 00:32:21.800
المرأة النسوية المفكرة الفيلسوف المثقفة البرجوازية الى غير ذلك تجدها مثلا تخرج لعشاء عمل وتقول انها بذلك تحقق ذاتها وتؤكد نفسها وتقرر معنى تحرر المرأة حين تفعل ذلك جميل حين تخرج لهذا العشاء ما الذي يقع

83
00:32:21.950 --> 00:32:40.100
الذي يقع في الحقيقة في واقع الامر هو ان امرأة اخرى في الغالب الان هي التي تهتم ببيتها وباطفالها لما؟ لأن في الواقع هذا في الغرب يعني هذا ليس عندنا يعني في الغرب في امريكا في فرنسا في كل مكان

84
00:32:41.000 --> 00:33:03.350
اغلب العاملين في مجالات النظافة وهم نساء يعني النظر فاليومية العاملات في البيوت الى غير ذلك اغلبهن نساء اغلب العاملين في مجال رعاية الاطفال بي بي سيتي نساء الغالب نادر ان تجد رجلا يقوم بذلك

85
00:33:03.650 --> 00:33:27.300
فاذا في الحقيقة هي تخرج لتحقق ذاتها على حساب امرأة كادحة اخرى لا اقل ولا اكثر ولذلك انا يعني الان اضع التأصيل لهذا الامر نخبوية النظام النسوي ولذلك ولكن يعني ما اثاره العملية؟ قبل بضع سنوات ظهرت عندنا في المغرب

86
00:33:27.600 --> 00:33:50.550
آآ نوع حركة مع هاشتاج يعني وسم على شبكة الانترنت آآ سموه صيتي حريتي. صيتي بمعنى التنورة اه تنورة حريتي. لا اذكر السبب الذي من اجله اثيرت هذه القضية لكن على كل حال خرجت بعض النسويات في مظاهرات صغيرة على كل حال

87
00:33:50.550 --> 00:34:15.700
لكن مع زخم اعلامي وتضخيم ونحو ذلك آآ يعني باي شيء يطالبني بحرية ارتداء التنورة يعني التنورة القصيرة او او بين في المقابل في الوقت نفسه عندنا نساء يسمين النساء البغلات

88
00:34:16.500 --> 00:34:40.800
اعزكم الله هن نساء يقمن التنقل بين التراب المغربي ومدينتي سبتة ومليلية المحتلتين وهما اذا تابعتان لاسبانيا فيقمن بالتهريب والتهريب على ظهورهن تجد المرأة المسكينة الكادحة تحمل على ظهرها يعني

89
00:34:41.450 --> 00:35:02.650
ثقلا عجيبا جدا وتنقله عبر الجبال الى غيره في الوقت الذي كانت هذه النسوية النخبوية تتحدث عن طلب سريالي لا معنى له هو حق ارتداء التنورة والحال ان اغلب المغربيات لا يهمهن هذا الامر ولا يبحثن عنه والكثير منهن متحجبات فضلا

90
00:35:02.650 --> 00:35:22.700
عن ان يسعين الى لبس التنورة في الخارج. في هذا الوقت بالذات لا تسعى هؤلاء النسويات الى ماذا؟ الى الحديث عن مثل هؤلاء النساء الكادحات مثال اخر الدعارة لا يوجد شيء مهين للمرأة

91
00:35:23.750 --> 00:35:48.450
بقدر الدعارة التي هي التي فيها تبيع المرأة جسدها في الغالب اضطرارا او على الاقل اه لظروف لحاجة معينة تبيع جسدها مقابل المال المفروض ان النسوية التي تدافع عن المرأة يجب ان تقف موقفا حاسما ضد الدعارة. قل ان تجد الحركة النسوية تتحدث عن تجريم

92
00:35:48.450 --> 00:36:10.350
الدعارة بل اكثر من الدعارة الاباحية الاباحية يعني لا يوجد ما هو اكثر من الدعارة بكثير بطبيعة الحال فيها اهانة منهجية للمرأة تحويل المرأة الى ما هو الى شيء اقل من مقام البهيمة. ومع ذلك

93
00:36:11.200 --> 00:36:32.000
الاباحية مثلا منتشرة في بلاد العالم كله. مثلا في بلادنا الاباحية تدخل عن طريق الشبكة. وتدخل بكثرة لا نجد النسويات يجعلن ضمن اولوياتهن محاربة هذه الاباحة ومتناء الدعوة الى تقنين ذلك او تجريمه او منعه او لا هذا لا يهمهن في شيء

94
00:36:32.200 --> 00:36:52.550
مع ان الامر حقيقة فيه يهم المرأة. النساء العاملات في المصانع عندنا مثلا في المغرب واظن في امكنة كثيرة. نساء كادحات يعملن في المصانع بظروف صعبة جدا اه باجور زهيدة جدا النسويات لا يهمهن الامر. ماذا يهمهن

95
00:36:52.650 --> 00:37:13.850
محاربة الدين محاربة المجتمع البطريركي آآ تنورة حرية ومآذنه نخبية نخبوية النضال النسوي. ننتقل الى موضوع اخر موضوع اخر هو قضية المساواة او اصل من اصول النسوية المساواة او لنقل هوس المساواة

96
00:37:14.950 --> 00:37:38.100
بمعنى بدأت القضية بالمساواة في الحقوق الى هنا مبدئيا لا اشكال لكن تحولت المساواة في الحقوق الى مساواة في الذوات ايلا فرقة بين رجل ولا امرأة وهسوا المساواة ادى على الاقل

97
00:37:38.250 --> 00:38:01.700
في نظري الى ثلاثة امور الى نفي الفروق نفي التكامل ونفي معيار الاهلية. ما معنى هذه الامور الثلاث اذا التسارع في المساواة او الى المساواة ادى الى نفي الفروق هذا سيأتينا تفصيله فيما يسمى نظرية النوع او الجندل

98
00:38:02.700 --> 00:38:24.050
لاحقا ان شاء الله تعالى. نفي الفروق بين الرجال والنساء. لكن هنا اكتفي ملحوظة واحدة حين تنتشي الفروق الظاهرة بين الرجل والمرأة يؤدي ذلك ولابد الى ضعف الرغبة عند الرجل

99
00:38:25.850 --> 00:38:49.550
فينشأ عندنا ما يسمى الرجل المخصي هو ليس خصيا حقيقة لكنه مخصي لانه لم تعد عنده رغبة في هذه المرأة التي لا يوجد بينه وبينها كبير فرق  والمرأة لا يلائمها ذلك فهي مستاءة من هذا الرجل الذي صار

100
00:38:49.700 --> 00:39:15.550
بهذه الحالة ما الحل الرأسمالي للقضية السوق يتدخل السوق ليحل الاشكال. ما دام الرجل ضعفت رغبته والمرأة لا يلائمها ذلك. السوق يتدخل بي المبالغة في الاثارة الجنسية في كل سياق كائنا ما كان هذا السياق

101
00:39:15.900 --> 00:39:38.150
وذلك لاسترجاع نوع من او حد ادنى من الرغبة التي يمكنها ان تجمع بين الجنسين و تؤدي الى استمرار الجنس البشري ولذلك سنجد السوق ينشر الجنس في الاعلام بشكل فج

102
00:39:38.750 --> 00:40:06.550
في الترويجات او الاعلانات في الدراما المسلسلات والافلام يعني شكل شيء خطير جدا في كل مكان في كل مكان ستجد اثارة حتى صار المجتمع الغربي اه يعج بنوع من السعار الجنسي بسبب تدخل السوق في هذا الموضوع وانما تدخل السوق ابتداء بطبيعة الحال

103
00:40:06.550 --> 00:40:31.950
ممكن تدخل لاغراض اقتصادية يعني قضية مال ولكن هو يلبي حاجة معينة نتجت عن انتفاء الفروع بين الجنسين هذه ملحوظة واحدة مترتبة على نفي الفروق لكن هنالك اشياء اخرى ستأتي في موضعها ان شاء الله تعالى. اذا ما في الفروق ثانيا نفي التكامل او معنى التكامل في الوظائف

104
00:40:34.150 --> 00:40:50.900
الاصل في التصور الفطري في كل تصور فطري. ومن ذلك التصور الشرعي في دين الله عز وجل ان الرجل له وظائف معينة تلائم تكوينه الفيزيولوجي وان للمرأة وظائف معينة تلائم تكوينها الفيزيولوجي

105
00:40:51.300 --> 00:41:13.050
وهذه الوظائف متكاملة. وبهذا التكامل تحدث اللحمة التي تؤدي الى استقرار المجتمع. قضية سهلة جدا واضحة جدا لكن حين يوجد هوس المساواة عند النسوية فان معنى التكامل في الوظائف ينسف

106
00:41:13.500 --> 00:41:36.900
وبالتالي تصبح المرأة ساعية الى خوض اعمال قاسية وعنيفة وهي تفتخر بذلك اذا النسوية تفرح حين تجد مثلا تقول لك اه في البلد الفلاني استطعنا ان اه ندخل النساء الى مثلا

107
00:41:37.000 --> 00:41:58.400
ما ادري الى سلك الشرطة الى السلك الدرك الى الجندية عندنا نساء في وظائف في الاصل ليست ملائمة للمرأة لكن النسوية تفرح بذلك وتفتخر به الاشكال ما هو؟ هو ان المرأة

108
00:41:58.500 --> 00:42:24.600
الى جانب اطلاعها بهذه الوظائف القاسية والعنيفة تستمر في القيام باغلب الوظائف الانثوية لان البيولوجية تفرض ذلك فتستمر في الحمل في الرضاعة وفي رعاية الاطفال وفي رعاية البيت. لاننا ذكرنا ان الاباء تنصلوا من الامر اختيارا او اضطرارا. تأنيث

109
00:42:24.600 --> 00:42:42.150
الاسرة كما قلنا البيولوجيا حاكمة المرأة لابد ان تقوم بهذه الادوار. اضافة الى ادوار اخرى بسبب اه اه يعني تنصل الرجل او خروجه من البيت الى جانب الادوار التي تفرضها النسوية الوظائف القاسية وغير ذلك

110
00:42:43.600 --> 00:43:01.250
النتيجة ان المرأة تقوم بهذا صار عندنا سوبر رومان يعني المرأة التي تقوم باشياء من هذا النوع وهذا موجود. حقيقة موجود بكثرة ونحن نراه في مجتمعنا فضلا عن المجتمعات الغربية. يعني المرأة التي تستيقظ باكرا جدا لكي تعد

111
00:43:01.300 --> 00:43:21.300
الطعام الذي ستتناوله الاسرة في وجبة الغذاء مثلا ثم بسرعة تحمل يعني تعتني باطفالها لكي يلبسوا ثيابهم وغير ذلك ثم تأخذهم هي للرجل. تأخذهم هي الى مدارسهم ثم تذهب هي الى عملها. ثم ترجع في وقت

112
00:43:21.300 --> 00:43:44.150
الغداء وتعد الغداء للجميع ثم وهكذا. يعني حقيقة سوبر رومان تعمل داخل البيت وخارج البيت بالمقابل الرجل لا يفعل من وظائف المرأة شيئا الحمل والرضاعة لا يستطيع. رعاية الاطفال قلنا او رعاية البيت. لا يكاد يوجد اقصى ما يفعله الرجل. هو الانفاق

113
00:43:44.500 --> 00:43:59.000
ولذلك نعرف كثيرا من الرجال في مجتمعاتنا فضلا عن المجتمعات الغربية وفي الليل تجده يعني جالسا في المقهى او امام التلفاز او يشاهد مباراة في كرة ونحو ذلك والمرأة تقوم بكل شيء

114
00:43:59.700 --> 00:44:11.850
آآ هذا ليس لان بعض الناس يظن ان هذا بسبب العقلية الذكورية المعششة في عقول الرجال العرب او المسلمين هذا غير صحيح حتى في الغرب يوجد عندهم هذا والمرأة تقوم بادوار مضاعفة

115
00:44:12.250 --> 00:44:28.700
وما يسمونه اه اليوم المزدوج عندها يوم مزدوج حقيقة عمل خارج البيت وداخله طيب اذا نفي التكامل اذا هذا كله ليس في مصلحة المرأة ولذلك نقول ان النسوية آآ عدوة للمرأة حقها

116
00:44:30.150 --> 00:44:52.300
ثالثا نفي معيار الاهلية هذا ما بسبب ما يسمى التساوي العددي ماذا نقصد بالتساوي؟ ويقولون بالفرنسية بمعنى ان هنالك مجموعة من القوانين موجودة في كثير من بلاد الغرب آآ هي نوع من التمييز الايجابي

117
00:44:53.150 --> 00:45:18.700
لاحظ نشأت القضية في امريكا كانوا يقننون التمييز الايجابي ليمكن ادخال السود يعني الامريكيين الافارقة يدخلوهم تدريجيا الى مجالات العمل ونحو ذلك فالتمييز الايجابي هو ان يسمح لهم بالدخول دون اه تدقيق ودون تشديد في في المعايير

118
00:45:18.800 --> 00:45:34.100
لكي يمكن دخول عدد كبير منهم. انتقلت القضية الى المرأة فصار ما يسمى بالتساوي العددي يعني كثير من القوانين تسعى او تضع آآ آآ تمييزا ايجابيا لكي تدخل المرأة ثاني مثلا نجد عندهم في

119
00:45:34.100 --> 00:45:54.350
في اوروبا وحتى عندنا في المغرب بالمناسبة اه مثلا حين يعني عند انشاء الحكومة مثلا يحرص رئيس الحكومة على ان يكون عنده عدد من النساء في الحكومة ليس لانهن مؤهلات لذلك

120
00:45:54.400 --> 00:46:13.100
اكثر من اقرانهن من الرجال ولكن لانهن نساء نفس الشيء عندنا في البرلمان وهذا كله مأخوذ من فرنسا ودول الغرب كلها هذا التساوي العددي وهو فرض ادخال المرأة الى المجالات خاصة المجالات

121
00:46:13.150 --> 00:46:34.100
التي هي في الاصل لا توجد فيها مجالات السلطة مجالات السياسة ونحو ذلك آآ هدف الحقيقة نوع اهانة للمرأة لانه بعبارة اخرى نقول هذه المرأة جعلناها وزيرة لانها امرأة لا لانها تستحق ان تكون وزيرة. فهذا قمة الاهانة للمرأة

122
00:46:35.450 --> 00:46:56.500
ولكن الايديولوجية النسوية لا يهمها ذلك لما؟ لانها مهووسة بالمساواة لابد ان اصل الى المساواة لابد ان اصل الى خمسين بالمئة من النواب البرلمانيين من الرجال وخمسين بالمئة من النساء الى خمسين بالمئة من الوزراء الرجال وكذا من النساء وهكذا. مهووسون بهذه المساواة

123
00:46:56.750 --> 00:47:17.800
لدرجة الوصول الى مثل هذه النتائج. المساواة المطلقة كارثة على المرأة خصوصا فلا احتاج ان اذكر بان المساواة لا بان المساواة لا تعني العدل بل قد تكون مناقضة للعدل. ولكن في هذه الامثلة التي ذكرت لك

124
00:47:18.650 --> 00:47:40.300
في مجالات نفي الخروق ونفي التكامل اه نفي الاهلية هذه المساواة في صالح الرجل وليست في صالح المرأة. لكن النسوية لا تفهم ذلك طيب من الاصول العلاقة بالرجل من الاصول المهمة عند النسوية قضية العلاقة بالرجل

125
00:47:41.650 --> 00:48:01.800
في الفلسفة الغربية في تاريخ الافكار حين تدرس اه تاريخ الافكار عند الغربيين تجده في مراحل مختلفة من تاريخهم الفكري تحدثوا عما يسمونه موت الاله يقصدون بذلك اه اندحار الدين والكنيسة

126
00:48:02.050 --> 00:48:38.000
بعد ذلك ايضا موت الاخلاق موت قيم الواجب صار عندنا موت الانسان ثم بعد ذلك لابد ان يصل الامر الى موت الرجل النسوية الحديثة متوجسة من الرجل الرجل اه بسبب رغبته بسبب تسلطه بسبب ذكوريته بسبب بسبب قيمه عموما قيمه الذكورية. الرجل

127
00:48:38.350 --> 00:49:01.800
ينبغي ان يحجم وان آآ يصغر وجوده في المجتمع لان الرجل اما متحرش اما مغتصب اما متسلط اما عنيف الى غير ذلك هذه الايديولوجية النسوية هكذا تنظر الى الرجل اذا

128
00:49:02.600 --> 00:49:26.800
النسوية تروج دائما لفكرة المرأة الضحية الف فيه كل قضية يكون فيها مرأة ضد رجل الاصل عند النسويات ان المرأة هي الضحية لانها هي المهانة هي المضروبة هي المغتصبة هي المتحرش بها وهذا صحيح في كثير من الاحيان

129
00:49:28.050 --> 00:49:54.500
ان لم يكن في اكثرها لكن ليس دائما فحين تروج النسوية للمرأة الضحية فان هذه المرأة الضحية حليفة طبيعية للرجل الشاب الرجل المثلي كما يسمونه لما؟ لان هذا الرجل المثلي الشاب هو ايضا يعاني

130
00:49:54.750 --> 00:50:22.600
مثل المرأة بزعمهم يعاني من تسلط الذكر المتسلط العنيف آآ الذي يحتقر هذا الرجل المثلي الذي يمارس عليه اضطهادا وتمييزا الهي فلأجل ذلك وهذا سيأتي تفصيله اكثر وقع تحالف بين النسوية والمثلية. تحالف فكري وهذا قديم انا ذكرت اصل ذلك من

131
00:50:22.850 --> 00:50:47.350
اه لكن القضية استمرت وتطورت بشكل خطير جدا وسيأتي تفصيله فيما بعد  هذا التحالف ليس في مصلحة اه النساء بل يعني هذا المصالح بين النساء والمثليين متعارضة اعطيكم مثالا على هذا التعارف. المثليون

132
00:50:47.800 --> 00:51:14.100
الشواذ هؤلاء بعد ان يتزوجوا الى غير ذلك لا يستطيعون الانجاب فاذا هم محتاجون لتأجير الارحام تأجير مادي. هذا سيأتينا ايضا من آآ اثار النسوية الخطيرة تأجير الارحام مخالف لنضال النسوية من اجل تحرير جسد المرأة

133
00:51:14.900 --> 00:51:36.000
فالمرأة الاصل ان تكون حرة في جسدها والا تحتاج الى بيعه ولا الى تأجيره فلاحظ معي ان هذا هذه النسوية اه كيف تتعامل مع الرجل وكيف ادى بها ذلك الى

134
00:51:36.550 --> 00:51:52.900
يعني حين آآ شيطنة الرجل ادى بها ذلك الى ان اه ترفع من قيمة او تتحالف مع المثلي الشاذ الجنسية مع ان هذا يؤدي بها الى اشياء اه مخالفة لحقوق المرأة

135
00:51:53.800 --> 00:52:20.950
من العجائب في هذا المجال ان النسوية الحديثة تجمع بين نقيضين هما من جهة حرية المرأة في التعري العري ومن جهة اخرى المبالغة في تجريم التحرش طيب فكروا معي في هذه القضية

136
00:52:21.300 --> 00:52:39.700
النسوية دائما تركز على قضية ان المرأة حرة في ان تتعرى كما تشاء. ان تلبس ما تشاء الهاشتاجات كما يقال في لغة الشبكة التي تدور حول هذه هذا المعنى كثيرة جدا

137
00:52:40.350 --> 00:52:56.150
والنسويات دائما وانا ذكرت لكم قبل قليل قضية صاية حريتي وهذا كثير يعني كثير جدا في اوروبا في الغرب في كل مكان. دائما المرأة بالمناسبة المرأة حرة الى اخره باستثناء المرأة المسلمة ليست حرة في ان تلبس الحجاب او تلبس النقاب. لا

138
00:52:56.150 --> 00:53:19.450
هذا هذا من المستثنيات التي تؤكد القاعدة. لكن المرأة حرة في ان تتعرى كما تشاء. هذا يكون افضل. بدلا من ان يقال ان تلبس ما تشاء اذا تتعرى يمكنها ان تلبس ما تشاء يعني من يتابع الشبكة يفهم ما اقوله يعني مؤخرا حدثت قضية من هذا القبيل في المغرب

139
00:53:19.650 --> 00:53:42.150
يعني فتاة تلبس لباسا من نوع معين وقع بها تحرش من نوع معين بطبيعة الحال نحن لا نقبل التحرش وهذا الذي فعله بطبيعة الحال هو انسان مجرم لكن في في الوقت نفسه ذلك اللباس الذي تلبسه لا يمكن ان نقبله ليس مقبولا في شرع الله عز وجل ولا حتى في الاعراف المغربية المعتادة

140
00:53:42.150 --> 00:53:56.450
لكن النسويات لا لها الحق في ان تلبس ما تشاء. هي تلبس ما تشاء والرجل عليه ان لا يفعل شيئا بل حتى لا يبدي اعتراضا على ذلك اذا من ناحية

141
00:53:57.300 --> 00:54:12.200
اه حرية المرأة في ان تتعرى ومن ناحية اخرى المبالغة في تجريم التحرش لما اقول المبالغة لان تجريم التحرش هذا متفق عليه ومن باب اولى الاغتصاب. هذا متفق عليه لكن المبالغة ما هو؟ ما ما المقصود بذلك

142
00:54:12.300 --> 00:54:31.650
هو هذه الحركة التي عرفت قبل تقريبا اظن سنتين او ثلاث سنوات حركة مي تو التي ظهرت في بلادي الغرب في امريكا وفي كندا وفي اوروبا اه والتي هي اه بدأت بذلك المغتصب المشهور

143
00:54:31.800 --> 00:54:50.200
نسيت اسمه فيتنشتاين والشيء كهذا يعني اه لكن اه انتشرت بعد ذلك بحيث صار تحت هذا الوسم وسميتو تدخل المرأة فا اذكر عن فلان من الناس انه اغتصبها او تحرش بها او قال لها او كذا او

144
00:54:51.200 --> 00:55:17.250
فصارت حملة ضخمة للوشاية التي قد يكون جزء منها صحيحا لكن تبين بالتحقيق القضائي ان كثيرا من ذلك ليس صحيحا وانما اه مجرد وشاية لاسباب معينة يراد اسقاط فلان من الناس تشي به مرأة معينة بانه فعلوا فعل وانتم تعرفون النماذج لا احتاج الى

145
00:55:17.250 --> 00:55:36.100
ذكر الاسماء وقعت حتى لبعض الدعاة المشهورين مثلا في آآ اوروبا. وتبين في حقيقة الامر ان القضية ليست آآ ليس التحرشا حقيقيا ولا اغتصابا حقيقيا وانما علاقات آآ متفق عليها. طيب اذا

146
00:55:36.350 --> 00:55:54.800
اه حين يقع هذا الأمر لاحظ معي المرأة تتعرى كما تشاء والرجل عليه ان لا يفعل شيئا في مقابل هذا التعري بعض الناس يسمون التعري تحرشا من المرأة بالرجل يعني نوع من التحرش لكن على كل حال

147
00:55:55.100 --> 00:56:21.450
ما النتيجة؟ النتيجة ان الذكر الوحيد المقبول في هذا السياق هو الشاذ جنسيا المثلي الذي حين يرى المرأة العارية لا يتأثر بذلك. لا يهمه الأمر لأنه يعني فطرته منتكسة فاذا النتيجة الاولى هي انتشار المثلية بشكل كبير جدا

148
00:56:21.800 --> 00:56:40.100
وتشجيعها في المجتمعات الغربية والامر اه تجاوز كل الحدود التي يمكن ان نعرفها في السنوات الاخيرة ثانيا هذا هو الخطير ظهور النزوات السادية والوحشية البربرية تجاه النساء في مجالي الجنس

149
00:56:40.200 --> 00:56:59.000
خاصة في الافلام الاباحية وحتى في الواقع انا لا ابرر مرة اخرى يعني ينبغي ان يفهم نعم فاينشتاين ياك كلمته اسمه صعب شيئا ما. على كل حال اه ماذا كنت اقول؟ اه

150
00:56:59.150 --> 00:57:18.150
اريد ان ان يفهم من يسمعني. انا لا ابرر للمغتصب ولا للمتحرش ولكن اقول هنالك اعمال لا يمكن ان اضع الكبريت الى جانب النار ثم اتعجب لان النار اشتعلت في الكبريت يعني هذا الشيء الطبيعي هذه فطر الناس

151
00:57:18.950 --> 00:57:38.950
فكثير من هؤلاء المغتصبين من هؤلاء المتحرشين وانا لا ابرر لهم مرة اخرى بل هم مجرمون ويجب عقابهم. لكن كثير منهم هم يقولون ان هذا العري المنتشر في المجتمع هذا الشعار الجنسي المنتشر هذا العجز عن

152
00:57:38.950 --> 00:57:58.700
الوصول الى هذه السلع المعروضة في الشارع المعروضة في كل مكان. هذا العجز هو الذي يؤدي بهم لانهم مرضى ولانهم ولانهم يؤدي بهم الى الوقوع في هذه الاحوال الاجرامية. طيب

153
00:57:59.200 --> 00:58:21.000
اخيرا الاصل الاخير به نختم اه من اصول النسوية معاداة الدين العلاقة بين صعود النسوية ونزول الدين علاقة طردية واضحة في انحرافات النسوية لم تبرز الا في بيئة طلقت الدين

154
00:58:22.150 --> 00:58:42.000
وابعدته عن تأطير الدولة والمجتمع وحصرته في الدائرة الفردية الضيقة حينئذ جاءت النسوية لتملأ الفراغ النسوية العصرية منبثقة كما ذكرنا من قبل من مناخ فكري انجبته انتفاضة ماي ثمانية وستين

155
00:58:42.850 --> 00:59:05.600
ومن ابرز بين قوسين نجاحات آآ هذه هذا المناخ الفكري تفكيك القيم الدينية. نحن ذكرنا ان انتفاضة ماي ثمانية وستين فككت مجموعة من الامور من ضمنها القيم الدينية منذ ذلك الحين والنسوية تعد الدين من الد اعدائها

156
00:59:06.600 --> 00:59:31.550
وترى ان اسقاط هيبة الدين من النفوس هو مطلب محوري ضمن اهم لائحة مطالبها من ابرز المظاهر الدالة على معادلة الدين ولكن بشكل استعراضي وفج حركة الفنان حركة الفيمم حركة معروفة

157
00:59:31.700 --> 00:59:52.400
آآ مؤسستها اوكرانية مستقرة في فرنسا ويعني تعرفون يعني الفكرة هي ان تخرج مناضلة بين قوسين مناضلة بصدر عار لشيء معين لمكان معين اهم شيء هو الاستعراض والظهور امام الكاميرات ونحو ذلك

158
00:59:53.450 --> 01:00:17.200
من الاشياء التي تهمنا في هذا المجال ان نسويات نوع من انواع النسوية آآ لهن اه استعراضات دورية في اماكن العبادة في الكنائس في مجالات من هذا في التجمعات الدينية حين يكون هناك تجمع ديني ضد المحافظين عموما

159
01:00:18.100 --> 01:00:37.900
يعني هذا من ابرز مظاهر وقوف النسوية امام امام الدين او في معاداة الدين. بطبيعة الحال اه في حالة اندثار وتفكك لكن ادت دورها في وقت من الاوقات الذي لا تفهمه النسوية

160
01:00:39.400 --> 01:01:05.350
ان الدين كان مهما جدا بتحميل الرجل مسئوليته تجاه المرأة وتجاه الاسرة فحين ساعة النسوية الى تفكيك الدين واسقاط هيبته من النفوس فانها في الحقيقة سعت الى اسقاط المسؤولية عن الرجل. قد صار الرجل

161
01:01:05.400 --> 01:01:28.350
دون مسؤولية. ليس مسؤولا اه في القديم آآ تجد الرجل المتدين مسلما كان او غيره. لكن اذا تحدثنا عن الاسلام الرجل عنده مسؤوليات ومسؤول عن المرأة ومسؤول عن حمايتها مسؤول عن اكرامها مسؤول عن عن اطفاله عن تربيتهم عن النفاق عليه

162
01:01:28.350 --> 01:01:50.950
الى اخر ذلك  وهكذا حتى في الاديان الاخرى اه فحين يسقط الدين الرجل لم يعد مسؤولا ما لا تفهمه النسوية او تفهمه تحاول ان ان تظهر بمظهر للذي لا يفهم. هو ان الزواج مؤسسة الزواج لمصلحة المرأة

163
01:01:51.050 --> 01:02:14.950
لا في مصلحة الرجل بالدرجة الاولى في مصلحة المرأة بطبيعة الحال الزواج مهم للمجتمع من حيث ولكنه في مصلحة المرأة ابتداء لان هذا الرابط بين قوسين الذي له نوع قدسية الذي ميثاق غليظ بنص القرآن. هذا الميثاق هذا الرابط

164
01:02:15.100 --> 01:02:37.500
هو الذي يمنع الرجل من التفلت من البحث عن وتره الجنسية او العاطفي خارج يعني في كل مكان كما يقع الان في الغرب حقيقة الامر ان الرجل مستفيد من من يعني تهدم المؤسسة في الزواج اكثر من المرأة

165
01:02:37.900 --> 01:02:54.350
استفادة من ذلك اكثر من استفادة المرأة آآ ايضا اه بسبب حالات الطلاق وبسبب اه يعني ان الزواج لم يعد مقدسا. النسوية تريد ان تظهر الزواج بانه يقيد المرأة وكذا

166
01:02:54.350 --> 01:03:19.350
حقيقة الامر انه يقيد الرجل. وانه يجعل للرجل مسئوليات معينة يعني هو مضطر الى الالتزام بها. في المقابل ماذا نجد؟ نجد انفجار عدد الامهات العزبات غير المتزوجات وهو امهات لهن اولاد آآ يقمن على اولادهن والرجل غير موجود اما هرب اما موجود ولا

167
01:03:19.350 --> 01:03:35.650
لكن لا يهمه الامر اما موجود يعني بين الفينة والاخرى اما موجود بشكل رمزي لا يكاد يكون له وجود فعلي. كما ذكرنا هذا منه فاذا حقيقة الامر ان الدين مرتبط بالمسؤولية

168
01:03:36.900 --> 01:03:50.300
الدين يقرر معنى الامانة الرجل له امانة معينة تجاه اسرته تجاه زوجته تجاه امه ابنته الى اخره الى غير ذلك آآ حين يسقط الدين والعياذ بالله تعالى كما حدث في الغرب

169
01:03:50.750 --> 01:04:15.350
فالنتيجة ان هذه المسؤولية تسقط وتصبح المرأة تعاني من تلقاء نفسها تعاني بسبب اختياراتها تعاني بسبب النسوية وهذا من اعظم جنايات نسوية على المرأة نفسها بالدرجة الاولى هذه اهم الاصول التي اردت الحديث عنها

170
01:04:16.150 --> 01:04:34.900
ان شاء الله تبارك وتعالى في لقائنا الثالث سنتحدث عن تغلغل النسوية بالمجتمع وعن اثار هذا التغلغل اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

171
01:04:35.050 --> 01:04:36.950
والحمد لله رب العالمين