1
00:00:00.400 --> 00:00:21.000
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:21.150 --> 00:00:43.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم العفو والرضوان والمغفرة للذنوب والاثام

3
00:00:43.600 --> 00:01:00.300
وان يجعلنا في هذه الحياة الدنيا ممن يقيمون الحق ويقومون للحق وان يكونوا ممن جعلهم الله جل وعلا من الدعاة الى سبيله. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا

4
00:01:00.300 --> 00:01:22.950
وقال انني من المسلمين قال الحسن البصري رحمه الله عند هذه الاية هذا حبيب الله هذا خليل الله هذا ولي الله هذا صفوة الله من اجاب الله في دعوته ودعا الناس الى ما اجاب الله فيه من دعوته هذا حبيب الله هذا صفي الله

5
00:01:22.950 --> 00:01:42.950
وهذا هو ما دلت عليه الاية فانه لا احسن قولا ممن دعا الى الله جل وعلا. وكان عاملا بما دعا عالما بما جاء متابعا للمصطفى صلى الله عليه وسلم. فاعلى المقامات في الدين هو مقام الدعوة

6
00:01:42.950 --> 00:02:08.400
ولهذا كان الانبياء هم سادة الدعاة الى الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا و ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قال امام هذه الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى واجل له المثوبة وجزاه عنا وعن المسلمين خير

7
00:02:08.400 --> 00:02:28.400
والجزاء عند هذه الاية في مسائل كتاب التوحيد ما مقتضاه؟ قال في قوله الى الله ادعو الى الله التنبيه على الاخلاص لان كثيرين ولو دعوا الى الله فانهم ربما يدعون الى انفسهم او الى شيخهم او

8
00:02:28.400 --> 00:02:48.400
الى طريقتها. ولهذا في مقام الدعوة الى الله الذي هو اعلى المقامات فيه التنبيه على الاخلاص. فيه ان يكون الداعي الى الرب جل وعلا مخلصا في قوله مخلصا في عمله يروم هداية الخلق الى الحق جل وعلا ويروم ان يكون

9
00:02:48.400 --> 00:03:12.500
قوله حقا وفعله حقا ودعوته حقا. وهذه انما تكون بعد العلم النافع وبالتمرد بالعلم معرفته ومعرفة كلام اهله حتى تكون الدعوة الى الله جل وعلا صائبة. هذه الدروس التي هذا الدرس فاتحتها

10
00:03:13.000 --> 00:03:35.100
الحاجة اليها ماسة وذلك اننا نرى ان كثيرا من الناس ليسوا بل اكثر الناس ليسوا طلبة علم وليس همهم ان يكونوا من اهل العلم ولا طلبة العلم ولا الذين يعلمون معاني الكتاب والسنة. وانما الاكثر همهم من المستقيمين ان يكونوا

11
00:03:35.100 --> 00:03:55.100
على معرفة بامر الله على معرفة عامة بما يرشدهم ويدنيهم من الخير وبما يباعدهم من الشر. فهذه الكثرة الكافرة تتمثل في طبقات كثيرة من المجتمع. تتمثل في اكثر الطلاب. وحتى طلاب الكليات الشرعية. تتمثل في

12
00:03:55.100 --> 00:04:15.100
طلاب العلوم المدنية تتمثل في طلاب الطب والهندسة والكيميا والفيزياء. تتمثل ايضا في طلاب المدارس الثانوية تتمثل في الموظفين تتمثل في المدرسين تتمثل في جهات شتى وطبقات شتى من المجتمع تتمثل في كثير من

13
00:04:15.100 --> 00:04:35.100
السن ومن الاباء ومن الاخوان الذين ليسوا من من الطلبة وليسوا من الموظفين بل هم من التجار الذين يتسببون في هذه فاذا ليس من المنطق وليس من اداء الواجب الشرعي ان يكون الجهد منحصرا في مخاطبة طائفة

14
00:04:35.100 --> 00:04:55.100
من الناس نعم العلم هو الاصل ونشر العلم واداء رسالته تعليم طلبة العلم العلم النافع صفوفهم وتأصيل العلم فيهم هذا من تكوين رأس المال وتكوين القاعدة واللبنة التي يقوم عليها امر الدعوة وتنتشر

15
00:04:55.100 --> 00:05:15.100
لكن لابد ايضا من مخاطبة الناس جميعا بما جاء في الكتاب والسنة من محافظة الناس جميعا بما حرره علماء هنا جناح قرره ائمة السلف الصالح رضوان الله عليهم. لان الناس احوج ما يكونون الى الدعوة والى العلم. بل

16
00:05:15.100 --> 00:05:41.200
فقال ابن القيم رحمه الله تعالى ان حاجة الناس الى العلم ان حاجة الناس الى العلم والى الدعوة اكثر من حاجتهم الى الطعام والشراب لانهم ان فقدوا الطعام والشراب فان غاية ذلك الهلاك هلاك البدن والموت. اما ان فقدوا العلم النافع وفقدوا الدعوة الصالحة فانه ربما هلكت

17
00:05:41.200 --> 00:06:01.200
وفسدت ارواحهم فكانت عاقبتهم بعد الممات سر عاقبة. هذا معنى كلامه رحمه الله تعالى. وهذا صحيح. اذا لا بد ان يكون هناك خطاب وان تكون هناك دعوة وحركة الى فئات المجتمع جميعا. انه من الخطأ البين ان يسعى

18
00:06:01.200 --> 00:06:27.850
ناس الى محاطبة فئة معينة ان يسعوا الى محافظة الشباب فحسب ان يسعوا الى مخاطبة المستقيمين فحسب بل ان الدعوة للصغير والكبير. ان الدعوة تخاطب الرجل والمرأة تخاطب الامير والمأمور تخاطب جميع صفقات المجتمع. وهذا هو الذي ينبغي ان يحمله طالب العلم وان يحمله الداعية وان يحمله كل

19
00:06:27.850 --> 00:06:47.850
من يروم الاستقامة في ان يحافظ فئات المجتمع جميعا. اذا خاطب احدا او خالطه فليستحضر انه يرغب في ان يكون الى الله وان ييسر الخير ويحبب الخير الى ذلك المدعو. خاطب كبيرا او صغيرا خاطب فاسقا ام صالحا ليستحضر ذلك

20
00:06:47.850 --> 00:07:12.100
فليخاطب كلا بما يناسبه فان في ذلك الصلاح والاصلاح وان الصلاح والاصلاح مما يرغب فيه جميعا. لهذا كانت هذه الدروس التي هي متنوعة في ابوابها متنوعة في موضوعاتها متنوعة فيمن تخاطب متنوعة ايضا في القضايا التي

21
00:07:12.550 --> 00:07:32.550
تعالج منها اشياء واقعة ومنها كتب تحلل ومنها اخلاق تدرس ومنها حث على خير ومنها تحليل لمواقف معينة الى اخر ما يجد وسمع او ربما يسمع نريد ان نكون ممن

22
00:07:32.550 --> 00:07:53.400
يوصلون ما يرغبون من الخير وما معهم مما علموه من الكتاب والسنة الى الناس جميعا. وهذا من عيوب طائفة من انهم حصروا الحق وقصروا الدعوة على فئة معينة. فتراه اكثر من يخالط

23
00:07:53.700 --> 00:08:13.700
الشباب وتراه اكثر من يخالط اصحابه. اكثر ما يخالط اصحابه واكثر ما يخالط من يميل اليهما نفسيا ولكنه عنده من المجاهدة ان يخالط من ليس بمستقيم حتى يأتيه. ان يتعلم كيف يقنع من عنده شبهة من

24
00:08:13.700 --> 00:08:33.700
الناس من يكون عنده شبهة في مسألة من المسائل. كثيرا ما يأتي بعض الشباب ويقول عندي قريب من حاله كذا وكذا من السفه كذا وكذا اما سفه في المال واما شبه في الدين او احيانا في العقيدة. كيف يرد على اولئك تجده منزويا؟ لا يتعلم

25
00:08:33.700 --> 00:08:50.400
كيف يرد على اولئك وكيف يهدي؟ منهم من يكون في معاشرته باهله معاشرته في بيته في انفصام في الشخصية كما يقال اذا خالط الشباب وخالط الزملاء وجد وجدته داعية وجدته حبيبا وجدته

26
00:08:50.550 --> 00:09:05.800
ذا خلق عظيم ولكنه في بيته بالعكس من ذلك اذا خاطب والده لم يخالط لم يخاطبه محافظة الدائر كيف تكون تلك الانواع من المخاطبات هذه لابد لها من تحصيل ولابد لها من

27
00:09:06.100 --> 00:09:26.100
كعرضا حتى يتمكن الناس من نشر الدعوة الى من نشر الدعوة في صفوف المجتمع جميعا. ومن القيام بالحق الذي اوجب له الله جل وعلا على هذه الامة فان هذه الامة ميزها الله وفضلها بانها داعية الى الخير امرة بالمعروف

28
00:09:26.100 --> 00:09:48.450
لا دي وحشة هل المنكر؟ قال جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال جل وعلا ولسكم منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. فالدعوة

29
00:09:48.450 --> 00:10:08.450
الى الله جل وعلا هي حصيصة هذه الامة. الامة ما استقامت فيها هذه هذا الاسلام مع كثرة المجابهات وكثرة الهجوم عليه وعلى اهله ومحاولة نزعه من الصدور ومن المجتمعات الا بقيام الدعاة وبقيام اهل العلم في وجه كل من حاول

30
00:10:08.450 --> 00:10:32.200
ان يسد الناس عن الدين. هذا لا شك انه يحتاج الى تفعيل والى تأصيل لان كثيرين ربما دعوا ولكن على غير الطريقة الشرعية. وقد قال الله جل وعلا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن

31
00:10:32.650 --> 00:10:52.650
قال بعض اهل العلم في هذه الآية ذكر لطبقان ثلاث من الناس الذين لا يرغبون في الخير او الذين ليسوا من اهل اليقين هم على احد هذه الطبقات الثلاث. قال جل وعلا في مخاطبة اهل الدين الذين يدعون الى الله

32
00:10:52.650 --> 00:11:12.650
جل وعلا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. وهذا خطاب يناسب طائفة من الناس. فان من الناس من لا يناسب الوعظ يعني التحويص والترغيب الشديد ولكن تناسبه الحكمة ان تكون معه حكيما في مكاتب والحكمة

33
00:11:12.650 --> 00:11:35.300
ووضع الامور في مواضعها الموافقة للغايات المحمودة منها فالناس يختلفون في خطاباتهم. لا يخاطب الصغير مثل ما يخاطب به الكبير. لا يخاطب تعلم بمثل ما يخاطب به الجاهل. لا يخاطب الذكي بمثل ما يخاطب به المتوسط او لا يخاطب العامي بمثل المثقف

34
00:11:35.300 --> 00:11:55.650
او المثقف المتوسط لا يخاطب بمثل ما يخاطب به تعالي الثقافة وهكذا من عنده شبهة لا يخاطب الخطاب من ليس عنده شبهة في انواع من الناس. قال بعض اهل العلم في هذه الاية تصنيف الدعوة بحسب فئات المجتمع. قال جل

35
00:11:55.650 --> 00:12:24.300
الا ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. فهناك من يحتاج الى ان يدعى اسمعي تسكر الريح بمخالطة حكيمة كلمة حكيمة من دعوة حكيمة تجد انه يقبل. يريد الرزق يريد اللين يريد الحكمة وهو بعد ذلك يقبل ويكون من اهل الخير. ومنهم من

36
00:12:24.300 --> 00:12:47.850
تحتاج الى الموعظة وهذه الموعظة وصفها الله جل وعلا بقوله والموعظة الحسنة. فمن الناس من يحتاج الى الموعظة. الموعظة ييسر والترحيب وصف الجنة ووصف النار وصف مآل من اطاع امر الله جل وعلا ووصف مئات من حالفا امر الله جل وعلا

37
00:12:47.850 --> 00:13:11.100
اذا اتى على رأسه قوارع الوهم والتهديد فان قلبه يسطو ويقبل على الخير. لانه يحتاج الى الوقف. منهم من يحتاج اذا رافقته في الخير اقبل واذا خوفته وشددت عليه بالتصوير فربما اصابه شيء من القنوت. فلابد في طائفة من الناس ان يسلك معهم هذا المسلك

38
00:13:11.100 --> 00:13:31.100
وهو الموعظة الحسنة والطائفة الاخيرة الذين يعلمون وعندهم من الشبه ما عندهم قال جل وعلا في شأنهم وجادلهم بالتي هي احسن فالدعوة الى سبيل الله تكون في طائفة من الناس بالمجادلة بالتي هي احسن والمجادلة هي

39
00:13:31.100 --> 00:13:51.100
من عنده شبهات لمن عنده اراء لمن يخالفك في الطريقة يخالفك في المنهج كيف تكون المخاطبة له؟ قال جل وعلا وجادلهم بالنشيد هي احسن. ليست مجادلة حسنة فحسب ولكن وجادلهم بالتي هي احسن

40
00:13:51.100 --> 00:14:10.650
يعني احسن ما تجد احسن ما عندك من اللفظ احسن ما عندك من البيان احسن ما عندك من الحجة والبرهان فيكون الخطاب بهذه الطائفة لانهم بمجادلتهم بالتي هي احسن يكون القرب ويكون البيان ويكون

41
00:14:11.650 --> 00:14:37.950
الاقبال على سبيل الله والى سبيل الله جل وعلا هذه الدروس التي هذا فاتحتها سنتعرض فيها ان شاء الله الى مواضيع متنوعة سنتعرض فيها الى موضوعات مختلفة موضوعات تتعلق بالعلم

42
00:14:40.050 --> 00:14:57.150
كما هو ظاهر في عنوان هذه الدروس دروس عامة في العلم والتربية والدعوة والعلم لا معني به العلم الذي يؤخذ في بقراءة كتب وشرحها وتقرير المسائل وتقعيدها وانما في العلم

43
00:14:57.500 --> 00:15:14.750
من جهة مثلا اداب العلم واداب المتعلم كيف تقرأ الكتب؟ كيف تقرأ كتب السنة؟ كيف تقرأ كتب الحديث؟ كيف تقرأ كتب الفقه وما الفرق بين كتب الفقه وكتب الحديث؟ ما ميزات كلام

44
00:15:15.450 --> 00:15:35.450
ائمة السلف في العقيدة ما ميزات كلام ابن القيم؟ كيف تقرأ الكتب في السيرة؟ كيف تلخص الفوائد؟ الى اخر ذلك مما تحتاجه في متنوعة من القراء لان القراء في هذا الزمن ليسوا مخصوصين بطلبة العلم بل نجد ولله الحمد في هذه البلاد وفي غيرها. الكثرة

45
00:15:35.450 --> 00:15:55.400
من الناس وخاصة المستقيمين كثرة ومنهم من يقرأ الكتب العامة الثقافية المختصرة التي في عرفات ومنهم من يقرأ الكتب المتخصصة في انحاء شتى من انواع القراءة. هؤلاء يحتاجون ايضا الى تصعيد وتأصيل. فاتى هذا

46
00:15:56.700 --> 00:16:16.700
القطار من هذه الدروس التي سيتكلم فيها ان شاء الله تعالى عن العلم وكيف تتعلم وكيف تقرأ وكيف تلخص وكيف تتعامل مع الكتب وما هي مكتبتك التي ينبغي ان تكون عندك دائما ما هي الكتب النافعة؟ الكتب غير النافعة مما يحاطب فيه طبقات

47
00:16:16.700 --> 00:16:36.700
كثيرة متنوعة من المجتمع. كذلك خطاب في التربية. ان هذه الدروس ايضا تعنى بالتربية. والتربية ليست مطلب مهم والتربية الجادة ضرورة كما هو ظاهر ومعلوم لاننا نحتاج الى ان نربي الناس لا تربية له ولا تربية ضياع

48
00:16:36.700 --> 00:16:56.700
او قال ولكن تربية جد من يعلمون ان الحياة دقائق وثواني اذا فاتت الحياة فلا حياة بعدها ولابد ان تسعى الى الخير ان من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيء. فالتربية بجميع طبقاتها تربية

49
00:16:56.700 --> 00:17:16.700
الرجل من السجن تربية الرجل لاخوانه في بيته تربية الرجل للصغار تربية المرأة لاولادها تربية المرأة لنفسها تربية الرجل زوجه بل وتربية الزوجة لزوجها لان من النساء من تشكوا من تشكو زوجها وتقول فيه وفيه وفيه

50
00:17:16.700 --> 00:17:36.700
السبيل الى علاج ذلك. لا شك ان التربية تربية المرء لمن حوله ان هذا مطلب مهم. وكما ذكرنا انه من عجيبة ومن المتناقضات ان يكون ثم شخصية لطالب العلم شخصية متنوعة في بيته شخصية وفي خارج بيته شخصية اخرى

51
00:17:36.700 --> 00:17:50.900
وكذلك كثير من من الناس ممن ليسوا لطلبة علم تجد انه ربما كان مستقيما في نفسه لكن لا يستطيع ان يؤثر على احد هل لانه ليس عنده القدرة على التأثير

52
00:17:50.900 --> 00:18:17.850
اظن ذلك ليس بصحيح في كثير من الناس بل السبب انه لم تعلم الطريقة كيف يخاطب هؤلاء وكيف ينشر فيهم ما يحمله من الحق والهدى. التربية التي نريد ان يناقش بعض موضوعاتها تتصل ايضا بتربية طلبة العلم وبالخطاب الموجه لبعض الدعاة والخطاب الموجه لقادة

53
00:18:17.850 --> 00:18:37.850
بعض الدعوات كالخطاب الموجه للدعوات عامة في هذه البلاد وفي خارجها لا شك ان هذا نوع من التربية مطلوب لان المرء لا في هذه الحياة في كل لحظة اما ان يكون مربا او مربي بل ان المرأة في نفس اللحظة يكون مؤثرا ومتأثرا

54
00:18:37.850 --> 00:19:02.350
جهتين جميعا وهذا لا شك انه يحتاج الى ان يهمله كثير منا وان يكون نظره بعيدا ليس نظره مختصا بطائفة ممن يرد في تربيتهم دون طائفة اخرى بل لابد ان نكون حاملا لهذه الدعوة حاملا لهذه التربية مخاطبة جميع الجهات بها. سنعرف ان شاء الله تعالى اذا

55
00:19:02.350 --> 00:19:28.150
طيب موضوعات مهمة في التربية التي تكون في قطاعات كثيرة تربية الاستاذ لتلاميذه في الفصل تربية طالب الابتدائي تربية طالب الثانوي تربية طالب الجامعة هل تخاطب طالب بالجامعة الذي عنده اراء وعنده شبهات وعنده مفاهيم مختلفة. منهم من يكون مستقيما ومنهم من لا يكون مستقيما. كيف

56
00:19:28.150 --> 00:19:48.900
الاستاذ هل هو بخطاب المعلم العادل خطاب من في المسجد يحضر؟ هل هو كخطاب من لا يحضر المسجد؟ لا شك ان هذه متنوعة وتحتاج الى رسائل خاصة الى فئات كثيرة من هؤلاء وكيف يربون من حولهم. كذلك في قطاع من

57
00:19:49.050 --> 00:20:09.050
من هذه الدروس ومجموعة منها نعرض الى موضوعات متصلة بالدعوة والدعوة امرها متوسع وشائك والدعوة الناس يختلقون في فهمها وكيف تكون الدعوة؟ والذي ينبغي تقريره عن ان الدعوة لا يجوز لاحد ان يحصرها في

58
00:20:09.050 --> 00:20:23.950
لا يجوز لاحد ان يقول ان الدعوة في وغيري يجب ان ينساق بما اقول في الدعوة ولا يتكلم الا بما اريد او بما اقرر ان الدعوة يجب ان يكون الحكم فيها

59
00:20:24.300 --> 00:20:42.050
كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما قرره ائمتنا من ائمة السلف ومن علمائنا وفقهم الله جل وعلا ان هذه الدعوة التي سنعرض الى موضوعات متصلة منها متنوعة المشايخ

60
00:20:42.500 --> 00:21:06.050
ومتنوعة الطرف ونخاطب فيها فئات كثيرة ونضع ان الحاجة ملحة الى ذلك لاننا نرى في هذا الزمن انه مع انتشار الفساد وانكسار الموبقات وانتشار الفواحش تيسير سبل ذلك للناس لهذه البلاد وفي غيرها نجد ان الناس

61
00:21:06.050 --> 00:21:27.550
المستطيلين اختلفوا فيها بل ان الناس على جميع طبقاتهم اختلفت نظرتهم لمعالجة ذلك الفساد ومعالجة تلك الموبقات  من قبل بالاستقرار في اكل الناس فيما يحصل من فساد وما يحصل للمجتمعات من موبقات ومخالفة لشرع الله ولدينه

62
00:21:27.600 --> 00:22:00.650
قسمناه الى صدقات. فمنهم اهل العنف في افلام المجتمع اهل العلم ومنهم طائفة كبيرة ليسوا باهل علم ولكنهم اهل غيرة على دين الله واهل هنية في الدين ومنهم طائفة اهل علم واهل غيرة جميعا ومنهم طائفة ايضا ليسوا

63
00:22:00.650 --> 00:22:25.600
اهل هم ولا باهل غيرة. فهذه الطائفة الاخيرة الذين ليسوا باهل علم ولا باهل غيرة هم ارباب الشهوات الذين همهم الذين لا تهمهم الا دنياهم وقلوبهم معلقة بالارض وقلوبهم معلقة في الدنيا والمال والجاه والسمعة وملذات هذه الحياة الدنيا وقلبه لم ينتقل الى الاخرة ولم تحركه الاخرة ولم

64
00:22:25.600 --> 00:22:44.900
الجنة ولم تخوفه النار. فهؤلاء اتباع كل نار ليس الحديث معهم. الدعوة ايضا تحتاج الى تقسيم هذه الفئات. وان من سماعها في علاج في علاج تلك الموبقات وعلاج ذلك الفساد. من شرى في علاجه بالعلم

65
00:22:46.850 --> 00:23:06.850
دون الغيرة فتجد انه يقلل من القوانين ويصعد القواعد العلمية ولكنه غير متحرك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير المتحرك لمجابهة اهل الفساد غير متحرك لمجابهة العلمانيين غير متحرك لمجابهة المشركين غير متحرك لمجابهة اهل البدع غير

66
00:23:06.850 --> 00:23:30.400
تحرك بي نصرة دين الله في ميادين كثيرة. علمه نافع في نفسه وفيما ينشره من العلم لكن هذا ينبغي ان يكون تقعيده موافقا لتقعيد الطائفة الذين اتسموا بالعلم والغيرة جميعا على دين الله. لان من لم يكن قد عاش

67
00:23:30.400 --> 00:23:52.350
شرع الشرور من لم يكن قد رأى هذه الشرور وعاش المشاكل في نفسها فانه قد لا يتحرك في تقرير المسائل ملف لا يتحرك فيها تحركا صحيحا ولا يقعدها بفقه في النصوص بالفقه الصحيح. ولهذا في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما

68
00:23:52.350 --> 00:24:12.350
حيث انه جعل ايات القرآن في زمنه منطبة على الواقع الذي عاناه. وعاشه ومن الناس حتى من اهل العلم وفي زمنه من لم يوافقه على ذلك وذلك انه ما عاش ما عاشه الشيخ ولا تحرك بالهم الذي تحرك به امام هذه الدعوة

69
00:24:12.350 --> 00:24:32.350
رحمه الله تعالى من الناس وهو قطاع كبير من الناس اهل غيرة عندهم غيرة على المحرمات عندهم غيرة على الفساد وغيرة على وجود بعض انواع الظلم غيرة على وجود بعض انواع الفساد. غيرة على وجود اهل الشر بطبقاتهم المختلفة. لكن هذه الغيرة حملتهم

70
00:24:32.350 --> 00:24:52.350
على ان تحركوا بها بغير ما يقتضيه العلم الشرعي الصحيح. فتحركوا بالغيرة وجاوزوا الحدث الذي يمليه العلم على الغنم والغيرة لابد لها من قائد لان الغيرة محركة ولكن قائد الغيرة هو العلم فاذا كانت غيرة بلا علم فقد

71
00:24:52.350 --> 00:25:12.350
صاحب الغيرة السبيل الى النجاة والسبيل الى تصحيح هذه الغيرة. من الشباب الكثير ومن الناس من الشيب كثير تحركوا وفي غيره حتى احيانا حرموا ما احل الله جل وعلا تحركوا بغيره فانكروا ازياد لا يصوغ الانكار فيها تحركوا

72
00:25:12.350 --> 00:25:37.250
بغيره فوصفه بعض من ارتكب شيئا من المعاصي بانهم مبتدعة او كفار او مارقون من الملة والعياذ بالله نعم الا الغيرة مهمة وكما قال ابن القيم رحمه الله تعالى ان القلب بلا غيرة قلب الميت. لان الغيرة هي التي تجعل المرء يحافظ على ما

73
00:25:37.250 --> 00:25:55.600
من الايمان والتقوى والصلاة. اما الذي لا يغار على حرمات الله فانه لا يحمل المحافظة على رأس ماله وايمانه و دينه. طائفة كبيرة في هذا البلد وفي غيره ايضا من المسلمين في كل مكان نعم تحركوا بالغيب

74
00:25:55.600 --> 00:26:15.600
ولكن هذه الغيرة منها ما كان على موجب العلم ومنها ما لم يكن على موجب العلم وما لم يكن على موجب العلم من الغيرة فانها غيرة ملمومة ولهذا ترى ان من اهل العلم يقول ان الغيرة ليست محمودة في نفسها الخوارج حينما خرجوا وقتلوا عثمان

75
00:26:15.600 --> 00:26:35.600
انما حركتهم الغيرة على مكافحة الظلم والغيرة على التصرف في الاموال. ولكن الت بهم هذه الغيرة المذمومة. لانهم لم يفسدوا بهدف للصحابة الى ان قتلوا عثمان رضي الله عنه. ايضا من انواع المجتمع من اصناف الناس في هذا المجتمع في هذا

76
00:26:35.600 --> 00:27:00.300
تقسيم الرباعي اهل العلم منهم اهل العلم والغيرة وهؤلاء هم الراسخون في العلم الذين علموا حدود ما انزل الله جل وعلا وفقهوا الكتاب والسنة سعوا في الانكار على ما يقتضيه العلم. لم يكن العلم عندهم منعزلا عن الغيرة بل الغيرة تحركهم على المنكار. وهؤلاء يصلحون ولا يفسدون

77
00:27:00.300 --> 00:27:20.300
وان كان اصلاحهم انما يكون على المدى الطويل لكنه اصلاح كمثل الغيث الذي ينبت الارض وينسح الناس ولكن من لمن لا يساهم لانك ترى الارض وقد انفرت في اول لحظة ولم ينبت منها النبات ولكن تأتيها بعد مدة زمنية طويلة شهر او

78
00:27:20.300 --> 00:27:44.150
بشهرين فتراها انبتت باذن الله والدعوات والدعوة لا يظن انها تقاس في الزمن. فهذه اول الدعوات الى دين الله لو على دعوة رسول هي دعوة نوح عليه السلام اذ هو اول المرسلين دعا قوم المخالفين قوما مفلسين الى دين الله جل وعلا. فهذه الدعوة مكثت في الارض

79
00:27:44.150 --> 00:28:10.700
الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك ما استجاب لنوح الا قليل كما قال جل وعلا وما امن معه الا قليل قال مفسرون هم بضعة وسبعون رجل وامرأة وقال اخرون بل لم يزيدوا عن اثني عشر رجلا وامرأة. وهذا لا شك انه غريب الدعوة تمكث في الارض

80
00:28:10.700 --> 00:28:30.700
وهذا الزمن الطويل رسول مؤيد بالمعجزات ومؤيد للبراهيم ولا يكون معه الا هذا العدد القليل اذا هذا برهان على ان الامر في الدعوة لابد ان يكون الصواب. وليس المدة وليس كم المستدير؟ ان نوحا عليه السلام

81
00:28:30.700 --> 00:28:46.400
قد مكث تلك المدة وكان كانت دعوته صوابا لانه اغسول من عند الله وفي دعوته ما ينبغي بل ما يجب ان نكتفي به اذ لا بد ان نصدق المرسلين ونتبع

82
00:28:46.400 --> 00:29:05.050
ان الدعوة لا شك انها لا تقاس في زمن بل الامر في الدعوة ان تكون في دعوتك على الخوارج ان استجاب الناس في سنة او في عشر او في مئة فان الامر ليس هو ذاك وانما الامر ان تكون داعيا الى الله على صواب

83
00:29:05.050 --> 00:29:25.050
الله جل وعلا بانتصار الدين اذا اذن الله جل وعلا بفتوه والا يبقى بيت في حجر ولا مدر اذ من حجر ولا الا واستقام اهله فذلك فضل الله. يؤتيه من يرتاح ولكن اذا لم يكن كذلك فلله الحجة البالغة. وكما قال جل وعلا

84
00:29:25.050 --> 00:29:43.750
لو قلت لله الحجة البالغة فلو كان لهاداكم اجمعين. وقال سبحانه حكمة بالغة. فما تغني النذر لا تصحح ان المؤمن ينبغي له ان ينظر الى ذلك. علاج هذه القضايا سنعرض له ان شاء الله تعالى في هذه الدروس العامة

85
00:29:46.300 --> 00:30:12.900
هذا شيء مما حدا ان تقام هذه الدروس فالدروس اقيمت تبا لنقص في الحلقات العلمية لان الحلقات في المساجد كما ذكرت تخاطب طائفة من الناس وفي اية كبيرة في المجتمع تحتاج الى توازن ان تخاطب دائما

86
00:30:12.900 --> 00:30:32.600
من وسائله لانها ان لم تخاطب دائما فانها ستضعف الايمان ستضعف في الغيرة ستضعف في معرفة ما يجب وما يحرم وما ينبغي وما لا ينبغي. الناس تعودوا ان تكون عندهم

87
00:30:35.050 --> 00:30:54.550
ما عندهم ان يكون عندهم ما يسمعون وان يكون عندهم ما يقرؤون ولو ترك ذلك لضعفوا ولما ثبتوا او لا قل ايمانهم قل حتى يرى المرء نفسه بين جيل واخر واذا به قد تغير. اننا نرى ان كثيرا من الشباب

88
00:30:54.550 --> 00:31:19.600
ولله الحمد انطلق بالدعوة من الشباب والكبار انفلقت بالدعوة في جلسات عامة في مجالس في اسرهم في رحلات في عمرة في حج الى غير ذلك من انواعها لكن ما الذي يطرح في تلك الجلسات؟ ما الذي يطرح في تلك الرحلات

89
00:31:19.600 --> 00:31:38.200
ما الذي يطرح في تلك في ذلك في تلك الاسباب؟ لا شك انه يحتاج الى توجيه والى تسهيل والى تهديد والى تطعيم ايضا فيما يأتون وما يذرون. من اجل ذلك ايضا كانت هذه الدروس التي نسأل الله جل وعلا ان يعيننا على

90
00:31:38.600 --> 00:32:08.850
الاستمرار فيها اذا نظرت من جهة اخرى نظرت الى ان هناك قطاعا عظيما في المجتمع بل هو نصف المجتمع كما يقال لم يهتم به في الدعوة الاهتمام الصحيح الا وهم النساء. والنساء كما ثبت في الحديث الصحيح ثقافة الرجال

91
00:32:10.100 --> 00:32:32.000
نرى ان كثيرين من الشباب استقاموا واهتدوا لكن ما نسبة المستقيمات في النساء المرأة موصول عنها تسلط عليها ادعياء الشر ففتنوها عن دينها الا من رحم الله جل وعلا وحبب لها الشهوات وحبب لها

92
00:32:32.250 --> 00:33:02.850
التفريق في الواجبات وحببوا لها عصيان والدها وعصيان زوجها الى اخر ما هنالك من المشكلات التي يسمعون ونفع لابد من مخاطبة المرأة ايضا ومخاطبتها لنشر الدعوة فيها والتعرف على مشكلات النساء لا شك انه مجال من من المجالات المهمة في الدعوة الى المرأة هي الام وهي الاخت

93
00:33:02.850 --> 00:33:22.850
وهي حلت الحكم في البيت هي التي تتحرك. نشكو كثيرا من منظر النساء في الاسواق من منظر النساء في الشارع. من حديث اذا اجتمعنا مع بعضهن لكن نسأل عن اسباب ذلك وكيف السبيل الى معالجة هذا الامر في النساء؟ انه

94
00:33:22.850 --> 00:33:42.850
من الغلط ولا شك ان تخسر الدعوة في الرجال وان يخسر الانطلاق في الخير في الرجال فحسب المرأة هي المرأة وهي التي يرجى ان يكون اذا صلحت ان يكون معها صلاح في المنزل وصلاح البيت واستقرار نفسية الزوج واستقرار نفسية الاب والاخ الى غير ذلك

95
00:33:42.850 --> 00:34:17.050
انها موعودة بالجنة ومتوعدة بالنار. كما ان الرجل موعود بالجنة ومتوهد بالناس اذا نظرت اليوم في مجتمعنا وجدت ان هناك انفصالا بين طلبة العلم وبين هقول لك الناس هذا الانفصال

96
00:34:18.050 --> 00:34:40.100
ايش مجال السكر اولا ان كثيرين من الناس عندهم من الافكار وعندهم من التجربة التي مارسوها في الدعوة سبعة عشر ما احتفظوا به لانفسهم وما نقلوه ونريد ان تكون هذه الدروس

97
00:34:42.700 --> 00:35:05.550
هي منبر وصوت ان تكون هذه الدروس منبرا وصوتا لنقل مثل هذه التجربة تجارب ومثل هذه الاراء ممن جرب فنجح الى غيره ممن لم يجرب هناك من الشباب ومن المثقفين من عنده افكار متنوعة

98
00:35:06.050 --> 00:35:35.000
وهذه الافكار خبيثة في ذهنه ليس هو من من المؤهلين بالسلطات ولا من المؤهلين للخطابة مثلا ولا من المؤهلين بالدعوة اما تورعا منه واما ان يكون الواقع كذلك فهذا هل يسوغ له ان يحدث ما عنده من الافكار ومن الاراء المهمة في نشره

99
00:35:35.100 --> 00:35:50.950
دعوة الحق للناس جميعا هل يصوغ ان تحبس هذه الدروس جاءت لنقل مثل هذه الافكار والاراء حتى تصل الى فئات كثيرة من المجتمع. فمن الناس من يكون عنده رأي وفكرة

100
00:35:51.850 --> 00:36:12.750
لن يوصلها في فريقا يسمعه المئات بل الالاف بل عشرات الالاف لكن ربما لو اعطاه احد طلبة العلم او احد الدعاة وزن هذه الفكرة في ميزان الشرح وحكم عليها بالعلم فانه ربما تكون فائدتها من

101
00:36:12.850 --> 00:36:39.000
كثيرة من الناس بالاف بل ربما لمئات الحالات لا نريد ان نكون محدودين في الدعوة وننظر الى بلدنا فقط ان هذه الدعوة التي مشى عليها السلف الصالح فنجحت واثمرت وثبت اهل الاسلام على الدين الى وقتنا ذلك الى وقتنا هذا منذ ذلك الزمان

102
00:36:39.000 --> 00:37:00.150
الى هذا الزمان انها لم تكن هكذا وانما كانت بجهود بفضل الله جل وعلا وتوفيقه اولا ثم بجهاد اهل الجهاد واهل العلم. فنقلوا ذلك نقلوه من كتبه نقلوه بالرواية نقلوه بانواع من النقل

103
00:37:01.100 --> 00:37:25.350
حتى وصلنا اذا كنا محدودين في هذا البلد فمن المسئول هاد الدعوة الصحيحة دعوة ائمتنا ائمة السلف الصالح الى شتى بقاع الارض من المسؤول هذه البلاد ولا شك عليها المسؤولية العظمى

104
00:37:25.700 --> 00:37:44.900
لان الله جل وعلا من عليها بانواع من المنح من عليها بهذا الصفا في العقيدة فنفع النافع منا وهو لا يعرف الا العقيدة الصحيحة نشأ الناس امنا وهو على الفطرة لم تغير فطرته

105
00:37:45.050 --> 00:38:12.750
وكل مولود يولد على الفطرة نشأ الناس منا وهو لا يرى فيما حوله الموبقات الكبيرة لا يرى الخمور لا يرى تيسير سبيل الزنا لا يرى ان يصير سبيل الفواحش اما ذنوب ومعاصي كثيرة ومتنوعة لكن ما يخاطب به او ما يتوجه به

106
00:38:13.100 --> 00:38:31.550
ذاك الى الفرج قليل او ضعيف فالاستقامة هنا سهلة وكون اهل هذه البلاد ينطلقون بالدعوة احرى من ان ينطلق بها غيرهم لانهم تميزوا باشياء كثيرة. اهل هذه البلاد انعم الله

107
00:38:31.550 --> 00:38:52.250
الله عليهم ومن بالمال والناس محتاجون الى ان ينتقلوا الى ان ينتقل اليه في بين لهم بالتجربة ان مخاطبة فئات كثيرة من المسلمين في انواع شتى من الارض بالكلمة بالدعوة

108
00:38:53.250 --> 00:39:16.900
انت ذا النتائج الباهرة هذا لا بد من ان ينقل الى اولئك وهذا لا بد ان يكون من واقع التجربة لهذا تدعو من كان عنده فكرة من ومن الحضور وممن يسمع او عنده رأي او عنده موضوع محاضرة او درس يطرح في اي مجال من المجالات

109
00:39:17.000 --> 00:39:40.050
بعلاج تربوي بعلاج دعوي مسألة علمية في كتاب يحتاج الى النقد يحتاج الى التقييم الى غير ذلك ان ليقدمه لي امام هذا المسجد حتى نتدارك هذا ويكون في ضمن هذه السلسلة من الدروس. لانه لا شك ان الواحد

110
00:39:41.400 --> 00:40:04.750
لا يمكن ان يعمل الا شيئا قليلا والذين حملوا وعملوا انما عملوا بفضل الله جل وعلا اولا عليهم ثم بجهود اخوانهم. لان المرء قليل لنفسه كثير بالإصلاح والمرء يهتم بنشر الحق والهدى. وهذا يكون عن ثلاثة الافكار وابداء الاراء. ولا يحتقرن احد

111
00:40:04.750 --> 00:40:27.500
المعروف شيئا كما قال عليه الصلاة والسلام ولا تحقرن من المعروف شيئا ربما كلمة او وريقة تقدمها فيكون فيها فتح لباب كسرة لم تكن بالبال ولا بالحسبان ارض المشروع مثلا من مشروع من مشروعات الدعوة وكيفية

112
00:40:27.550 --> 00:40:53.850
القيام بالواجب في مجال معين. هذا يقدر حتى نرى كيف يعالج ويوزن بالعلم الشرعي فان كان مناسبا طرق ذلك للناس لا شك ان هذه الدروس فيكتنفها قصور الحديث لان المتحدث

113
00:40:54.250 --> 00:41:19.450
تزويجهم في هذا الميدان  ان كنا نحسن بعض العلم فان مثل هذه المجالات تحتاج حتى تنضج حتى ننضج فيها وحتى نقوم فيها بالواجب الى وقت والى زمن ولكن بالتسبيح وبالماسورة

114
00:41:22.000 --> 00:41:40.650
يحصل من ذلك شيء ان وفق الله جل وعلا لهذا ما كان فيها من قصور فانه طبع القاصر وما كان فيها من تفسير فانه بفضل الله جل وعلا اولا ثم

115
00:41:41.200 --> 00:42:10.500
بما بذله اخوان لنا في هذه المقترحات التي نسأل الله جل وعلا ان يصل الينا منها ما ينفع عامة المسلمين هذه كلمات كمقدمة لهذه الدروس ولا شك ان هناك استثمارات وهناك اسئلة تتعلق بهذا الموضوع او هناك استراحات

116
00:42:10.650 --> 00:42:36.350
نستمع الى ما حضر منها. واسأل الله جل وعلا لي ولكم الهدى والسداد والتوفيق والرشاد وان يجعلنا من القائمين بالحق بالحق الى الحق جل وعلا وان لا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ذنوبنا وان لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا واسأله جل وعلا ان يصلحنا ويصلح

117
00:42:36.350 --> 00:42:56.350
وان يصلح ولاة امرنا وان يوفق ولاة امرنا وعلمائنا الى ما يحب ويرضى وان يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى وان يمن علينا بالبعد عن مهاوي الردى وان يوفقنا الى كل خير وان يجعلنا من الدعاة الى دينه حتى

118
00:42:56.350 --> 00:43:18.450
وهو راض عنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد هذا في الورقة الاولى يقول اننا نبارك بعد السلام اننا نبارك هذه الدروس التي لا تعلمون كيف كان فرحنا بها اذا سمعنا بها

119
00:43:20.550 --> 00:43:41.000
الى اخر الكلام الذي سيأتي. اولا اه قول الاخ بارك الله فيه اننا نبارك هذا مما لا يجوز لان الذي يبارك هو رب العالمين فالبركة لله جل وعلا والعبد يبارك عليه كما قال جل وعلا وباركنا عليه وعلى اصحابه

120
00:43:43.700 --> 00:44:03.750
الى الارض التي باركنا فيها الذي باركنا حوله انا الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله فالمبارك هو رب العالمين. والعبد مبارك والبركة قسمان بركة ذاتية

121
00:44:04.150 --> 00:44:27.900
وبركة عملية والذين بارك الله جل وعلا عليهم بركة ذاك وعمل جميعا انما هم الانبياء والمرسلون الانبياء والمرسلون فيهم بركة الذات وفيهم بركة العمل وغيرهم من المسلمين من المؤمنين فيهم بركة عمل بقدر ما عندهم من الخير

122
00:44:28.250 --> 00:44:56.850
كما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه وهم جلوس وفيهم ابن عمر قال ان من الشجر شجرة بركتها كبركة المسلم قال اهل العلم دل هذا على ان كل مسلم فيه بركة بحسبهم

123
00:45:01.150 --> 00:45:19.050
قال في تتمة الكلام ولئن كانت هذه الدروس مفيدة فهي في هذا الوقت التي تغيرت فيه مجريات الاحداث وتفرق فيها الصالحون هي اشد فائدة واعظم منفعة. نسأل الله ان ينفع بها الى اخر ذلك

124
00:45:19.150 --> 00:45:46.100
جزاك الله خيرا ونسأل الله جل وعلا ان يجيب دعاءك وانه يوفق الى ما يحب ويرضى قال هل من الممكن ان نشارككم في طلب بعض المواضيع يعني بعض الموضوعات بالنسبة مالي هل يفعل عما

125
00:45:47.500 --> 00:46:16.300
عندنا من الموضوعات او هو سيقترح موضوعات على كل بالنسبة لما عندنا من موضوعات هذا سوف يكون بعد كل درس يعلن موضوع الدرس القادم ان شاء الله تعالى والموضوعات متعددة

126
00:46:17.000 --> 00:46:49.250
وكبيرة ان شاء الله تعالى  لا شك ان السائل يحمل ايضا موضوعات فنرجو ان يقدم ما عنده من الموضوعات والاقتراحات لعلها تكون فبلا تم في بناء هذه الدروس ما هو الموضوع الذي سيطرق في الاسبوع القادم

127
00:46:51.350 --> 00:47:10.900
كان في اقتراح و لا بأس به وهو الذي وافق على مكتب الدعوة وهو ان يكون اول الدروس تتمة وصايا عبدالله بن مسعود او ما عنون له بعهد ابن ام عف

128
00:47:11.050 --> 00:47:43.950
فسبقها انطلقنا في هذا المسجد بعض تلك الوصايا وستكون فاتحة هذه الدروس عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وبعض وصاياه في العلم والعمل يقول ماذا لو اقيم معهد يدرس فيه المواد الشرعية

129
00:47:44.550 --> 00:48:00.900
ويكون هذا المعهد معهدا لاعداد الدعاة الى الله في شتى البلاد ويتقدم اليه كل من يرغب حتى الاجانب ويقوم باشتراك رمزي الى اخره وجزاكم الله خيرا هذا المعهد اما ان يكون

130
00:48:01.450 --> 00:48:24.600
على منهج علمي واما ان لا يكون كذلك لو انفعل على منهج علمي هذا فيه الجامعات في الجامعات الاسلامية في هذه البلاد ولله الحمد تقوم بهذا المجال جامعة الملك جامعة الامام محمد بن سعود

131
00:48:25.050 --> 00:48:46.850
رحمه الله لانها في الجامعة الاسلامية جامعة ام القرى الى غير ذلك اما انيس معهد لغيري بغير الطريقة العلمية يعني هكذا بغير المتعلم هذا لا ينافي لان الدعوة لابد فيها من العلم

132
00:48:52.950 --> 00:49:16.650
منها اقتراحاتها فهل خد منها اختوات ما لها علاقة بالدرس يعني في اشياء نحن نريد اللي في الدرس بما لها علاقة بالدرس  اه يريد امرار هذه السلسلة في الاجازة نسأل الله العافية

133
00:49:22.100 --> 00:49:38.900
هذا سائل يقول اقترح ان يكون من مواضيع بالاصح اللغوية الموضوعات من موضوعات هذه الدروس مناقشة المناهج الدعوية المختلفة المطروحة في الساحة من قبل الجماعات الاسلامية ولو دون ذكر اسم

134
00:49:38.900 --> 00:50:05.200
الجماعة الدعوية التي تمثل المنهج لا شك ان عرض ما عليه المناهج الدعوية المختلفة مهم ولكن الناس في طريقة تعرض ذلك يختلفون  ربما عرض في هذه الدروس ان شاء الله تعالى شيء من ذلك لكن على طريقة ان شاء الله تحقق المصلحة وتقرأ المفسدة لان اهل

135
00:50:05.200 --> 00:50:25.000
هذه الجهاد ولله الحمد من جميع الجهاد يرمون الحق ولكن ايصال الحق بالطريقة المرضية هو الذي نحتاجه ان شاء الله تعالى يقترح ان يكون هذا الدرس غير ثابت في هذا المسجد

136
00:50:25.200 --> 00:50:59.250
بل يكون متنقلا بين ثلاثة او اربعة مساجد هذا متروك امام المسجد وفقه الله لانهم هم الذين لان القائمين على المسجد هم الذين اقترفوا هذا درس هم اولى بهم اعلموا ان يسأل عن موضوع الدرس القادم

137
00:50:59.300 --> 00:51:29.350
ذكرنا ذلك ايضا يطلب اعلان طلب نزيه من الافكار والاقتراحات والموضوعات المقبلة حتى يمكن انه لو كانت فيها عناصر عند بعض السامعين يمد بها وتكون انفع في الموضوع يعني مثلا موضوعات اربع خمسة اسابيع

138
00:51:29.600 --> 00:51:47.650
ويكون من عنده فكرة تتعلق بموضوع من هذه الموضوعات يقدمها حتى يكون الموضوع متسامي لا شك انه طيب لكن امامنا الان قبل الحج هذا مشروع والاسبوع الذي بعده ثم نواصل بعد ذلك ليكون ان شاء الله تعالى ما اراد الخلق

139
00:51:54.250 --> 00:52:18.850
فنفس السؤال ايضا نفس الشيء يقول اقترح ان يقول من الموضوعات من المواضيع من الموضوعات المطروحة في هذا الدرس ترجمة لبعض العلماء الاحياء والذين يجهلهم كثير من الناس مثل الشيخ حماد الانصاري والشيخ محمود محمد شاكر اقترح مناقشة بعض الكتب

140
00:52:19.400 --> 00:52:42.100
صلاح الصاوي منها الاشياء هذي ما تصلح يعني نعطي حب يعني في الشهر على كل حال فيه من الاشياء الغير الحميدة نريد ان تكون هذه الدروس مفتوحة يعني ليس فيها تحقق

141
00:52:42.700 --> 00:53:04.500
لان التحفظ ما يوصل كل ما في الذهن الى الى المستمع واحيانا يكون في الذهن بعض القواعد بعض الاذكار بعض المسائل ولكن لاجل التحفظ وخشية ان لا يفهم الكلام على

142
00:53:05.650 --> 00:53:25.150
ما يراد منه فان الحقوق مصالح كثيرة ولهذا ستعرض هذه اه ربما بعض الاسئلة وبعض النقاشات حتى نال ما في اذهان الناس وحتى يعالج ذلك بالطريقة الصحيحة ربما احيانا تعرض فكرة

143
00:53:25.700 --> 00:53:48.650
تعرض فكرة من الاذكار ويكون انا القيها مثلا واعرضها لكن يكون عند بعض الحاضرين عليها تحقق يقول هذه الفتنة غير صحيحة ان يناقش بعضنا بعضا يعني من اتى بفكرة ينتقدها اخر ايضا يوجه بان هذه المنتقدة لكن يكون الامر معللا

144
00:53:48.850 --> 00:54:10.150
يكون الاقتراح معللا ويقول النقد ايضا معللا لاننا لان من اهداف هذه الدروس ان شاء الله تعالى ان يكون الشباب ليس بينهم حواجز والحواجز التي تكون بين الشباب الحواجز النفسية والاقليمية او احيانا

145
00:54:11.500 --> 00:54:38.850
من جهة الاذكار هذه تعطل فهم الواحد من الحرام واحيانا كثيرة يكون المختلفان متقاربين ولكن من اجل عدم حسن الحوار او عدم الوصول الى نحط المسألة التي اختلفوا فيها يكون هناك اختلاف فلعل يكون وجود المتحدث هنا انه يصل بين هذا وهذا

146
00:54:38.850 --> 00:55:06.300
حتى تزول بعض تلك المتناقضة نقول ما رأيك في مشروع انكار المنكر بان يجتمع في المسجد عند الشيخ ويفطروه بالمنكر ويعلق عليه الشيخ ويرسله احد الاخوان الى الجهات المختصة بازالته. وكذلك البشائر بان يخبرنا

147
00:55:06.300 --> 00:55:31.100
بان المنكر قدان هذا مشروع من حيث انه انكار المنكر مطلوب ولا شك وانكار المنكر واجب ولكن الطريقة في انكار المنكر يجب ان تكون شرعية والمنكر لا يجوز دفاعته وكل من اساء منكرا لا يعلمه احد

148
00:55:31.350 --> 00:55:51.750
فانه يشترط في ذلك لان الله جل وعلا قال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة للذين امنوا ومحبة ساعة الفاحشة ظاهر ان سببه في القبر الذي به الصديقة بنت الصديق تبرأ

149
00:55:51.750 --> 00:56:08.250
الله جل وعلا من فوق سبع سماوات ومجرد ان يقال ان هذا المكان فيه من المنكر كذا وكذا لاناسه لن ينكروه ولم يعلموا عنه فان هذا ليس من الطريقة الشرعية

150
00:56:08.550 --> 00:56:28.550
يصل المنكر باسلوب خاص هذا المكان فيه كذا وكذا يعلمه الذي علمه وان اراد ان يعطيني اياه او احد من طلبة العلم او رجال في الهيئات او احد العلماء الادلة او غير ذلك فانه يكون ابرأ دميته وسعى في الطريق الصحيح

151
00:56:28.850 --> 00:56:50.300
لان المنكر ينبغي لنا ان لا ننشره ان لا يشعر احدنا ان البلاد فيها منكرات كثيرة لان هذا اذا سمعه سامح فإن نفسيته تضعف كل شيء خرب والمنكرات انتشرت وانتشرت فيضرب الذي اخبر به قد تكون نفسه قوية لكن من الناس

152
00:56:50.300 --> 00:57:11.700
ان يغرى بالفساد الاكثر اذا علم انها كبرت فاذا بالمنحراف تنصر بالطريقة الشرعية وهذا المشروع جيدا نفسه فهو ان يبلغ يبلغ او يبلغ احد من اهل العلم او رجال الهيئات بان في المكان الفلاني منكرا فينكر بالطريقة الشرعية في القنوات المعروفة في هذه

153
00:57:12.800 --> 00:57:34.000
البلاد قال تحدثنا عن اهمية توجيه المرأة تعليمها وهناك لا يستطعن الحضور الى هذا المسجد نأمل منكم كتابة بعض الرسائل الخاصة بهن تتضمن نقاط مختصرة في العلم والتربية وغيرها وطبع ذلك على حساب المحسنين

154
00:57:34.000 --> 00:57:51.550
قل ان شاء الله تعالى في هذه الدروس عدة رسائل الى المرأة رسالة الى الفتاة رسالة الى المرأة العاملة رسالة الى الام رسالة الى الزوجة ان شاء الله تعالى نسأل الله ان ينفع بذلك

155
00:57:55.150 --> 00:58:28.000
واذا سجلت من استحسن ذاك يوصله الى من يستفيد منه قال كذلك هناك دعوة السجناء هم بحاجة الى الدعوة وتوضيح بعض امور العبادة لديهم لا شك ان في السجناء لابد ان يعاملهم الداعي برحمة

156
00:58:28.050 --> 00:58:53.950
كذلك كل من اذنب كل من اذنب وانحرف فانه يعامل بالرحمة لان الرحمة بها يحدث الخير. ولا تنزع الرحمة الا من شقي والرحمة اذا نظرت الى المذنب ترحمه برحمة ان كان عدوك وعدوه

157
00:58:54.850 --> 00:59:14.850
ابليس متسلطا عليه ففاز به. صار اسيرا هذا عند ابليس. اترحم. كما لو يؤثر اخ لك عند عدو فانك ترحمه وتسعى في خلاصه كذلك من اذنب بمعصية او اثم او اتى موبقة وسجن او غير ذلك

158
00:59:14.850 --> 00:59:33.450
فانه يرحم. وما احسن قول اللام شمس الدين ابن القيم في نونيته في وصف هذه الحال قال وجعا لقلبك يصلي الى هنا من خشية الرحمن ناظرتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم

159
00:59:33.500 --> 00:59:48.150
القلب بين اصابع الرحمن الذي ينظر الى العاصي على ان هذا فيه وفيه وفيه ويتكبر عليه ويتعالى بنفسه لا لا تكن كذلك لان القلب بين اصبعين من اصابع الرحمن الذي

160
00:59:48.150 --> 01:00:05.800
تقوى الرحمن لم تهدي نفسك من الله عليك بذلك ووفقه. وذاك اضله الله جل وعلا اقام عليه الحجة فظل لكن ترحمه لعل الله جل وعلا ان يرحمه فيكون من المهتدين

161
01:00:06.400 --> 01:00:29.650
نحن بحاجة حقيقة الى ان يكون شيء كلمة موجهة للسجناء لعل الله جل وعلا ان تمن علينا وعليهم بالرحمة يقول اه نتمنى ان يعلن عن موضوع كل درس في الدرس الذي يسبقه

162
01:00:29.800 --> 01:00:50.750
نعلن ذلك ان شاء الله وهذا بالنسبة للموضوعات العامة ربما لا يكون فيه يعني وضوح وفائدة ظاهرة لكن اذا كان في موضوع كتاب يعني سنناقش في الاسبوع القادم مثلا اسبوع من الاسابيع نقول سنناقش في الدرس القادم كتاب كذا حتى يحظر واذا قلنا في الصفحة الفلانية يكون

163
01:00:50.750 --> 01:01:23.300
الاخوة نعم الكتاب يقترح طرح موضوع حول قوله جل وعلا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم هذا موضوع مهم جزاك الله خير يقول من المقترحات ان يتحلل هذه الدروس شيء

164
01:01:23.550 --> 01:01:39.600
من الرقائق الوعد الموت الدجال يوم يقوم الناس لرب العالمين وما تحجموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه وجزاكم الله خيرا

165
01:01:39.800 --> 01:02:03.150
باس السماح الواعظ جزء من الدعوة كما قال جل وعلا ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة الوعد مهم ولكن الوعظ درجات الناس فيه مختلفة وهناك الواعظ الذي اذا وعظ حتى وهدى الناس. وهناك من لا يحسن ذلك

166
01:02:03.700 --> 01:02:23.850
بل يحسن درجة منه ربما لا يتأثر منها الجميع لهذا بكل مزارع رجال وربما يكون من ذلك شيء بما يناسب لعل الله جل وعلا ان يعين وييسر يقول لماذا لا تكون

167
01:02:24.600 --> 01:02:48.600
اولى الدروس على المكتبة وكتب اهل العلم واداب العالم المتعلم وطريقة القراءة ونحو ذلك. لانها اقوى في طلب العلم وجزاكم الله خيرا والواقع اختيار الدروس منوط العلم لها واحيانا يكون الدرس

168
01:02:49.850 --> 01:03:07.500
يقدم ويتأخر الابن له من الجهات المختصة وفق الله الجميع لكل خير ويكون الموضوع يتأخر الى اخره هذا يكون الموضوع يطرح لكن لابد من تقييمه ولابد من اخذ الموافقة عليه

169
01:03:07.550 --> 01:03:37.000
حتى يا رب هل ستكتب هذه الدروس وتطبع؟ الجواب لا لم تكتب ولن تقبل الا ان يشاء الله لان هذه ما اريد ان اتكلم فيها بنقف للغة العلم الواضحة بل نريد ان نقرب فيها من الناس قليلا

170
01:03:37.200 --> 01:04:09.750
حتى يكون التأثير ابلغ وبالتالي فاني لا اوافق على كتابتها ولا على طبعها الا ربما اشياء يكون مناسب ذلك منها فهذا الله اعلم متى يكون يقترح وجود مكان للمأذورات من النساء

171
01:04:11.400 --> 01:04:40.950
يعني المرأة التي لا يجوز لها ان تحصل المثل هذا الاقتراح للامام ما رأيكم ان ينتهي الحرص قبل الاذان مباشرة وذلك ليتمكن من لديه مساجد وارتباط في بعض المساجد الاخرى من اداء ما عليهم والله يحفظكم يا رب. هذا اقتراح دليل ونطبقه ان شاء الله. كيف يكون الدرس

172
01:04:40.950 --> 01:05:02.600
لمدة ساعة او ساعة في الا خمس دقائق وقبل الاذان بخمس دقائق او ثلاث دقائق ننتهي ان شاء الله قال فيما يخص انكار المنكر هناك منكرات ظاهرة كالربا مثلا كل الناس تعرفه

173
01:05:02.650 --> 01:05:29.100
فما رأيك في امثال ذلك الجواب ان هذا المنكر الربا لا شك انه من الموبقات ومن الكبائر والنبي صلى الله عليه وسلم لا انا تاكل الربا وهاتل الربا مكاتبه وشاهديه

174
01:05:29.200 --> 01:05:54.900
والله جل وعلا اذن من يرابي بحرب من الله ورسوله وانكاره انكار الربا وانكار غيره من المنكرات وتصديق لقوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه

175
01:05:54.950 --> 01:06:25.400
فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفقه هذا الحديث اولا انه قال من رأى منكم منكرا فليغيره  الكلام متعلق بالمنكر وليس في الحديث ذكر لصاحب المنكر ثاني انه قال فليغيره بيده فان لم يرتطع

176
01:06:26.050 --> 01:06:42.800
لان الناس منهم منهم اهل اليد ومنهم من ليسوا من اهل اليد وقوله فمن لم يستطع يعني اذا لم يكن من اهل اليد او كان وضعف ينتقل الى التغيير باللسان

177
01:06:43.050 --> 01:07:14.200
تغويل المنكر ولاحظ قوله عليه الصلاة والسلام ان يغيره بيده وبالغد تحصل الهداية تكلم عن المنكرات بانواعه. مثلا تم رأيت في مكان شيئا محرما فهذا تريد ان تنصره بيدك فتزله ذلك. واضح انه تم تغييره. فليغيره بيده فزاله

178
01:07:14.250 --> 01:07:35.600
لكن قال عليه الصلاة والسلام فان لم يستطع فليغيره فمتى ان لم يستطع الحج لسانه يعني فليغيره بلسانه على اللسان يزيل الجواب احيانا يزيل واحيانا لا يزيد فالشرع ما اناط الانكار بالازالة

179
01:07:36.150 --> 01:07:59.100
ولكن تناقض الانكار بالتغيير والتغيير يحصل باللسان فمن انكر بلسانه فقد غير ولا يشترط في حصول الانكار الزوال بل هذه المركبة قد تحصل وقد لا تحصل ولهذا قال ايضا فان لم يستطع فبقلبه يعني فليغيره بقلبه

180
01:07:59.750 --> 01:08:29.600
يغيره يعني يغير المنكر. ذلك بقلبه بكراهته وعدم الرضا به. وان يفارق المجلس الذي هو فيه من  فإذا الحديث فيه ذكر للمنكر انه ينكر ولهذا كانت السنة اما المنكر لا انصراف

181
01:08:31.100 --> 01:08:57.300
برؤية اذا انكر برؤية فانه يتسلط الانكار على الواقع فيه وعلى المنكر اذا كانا متلازمين اما اذا كانا منفكين فان استنكار المنكر يتوجه من منكر نفسه. واما الواقع فيه هذا له حكم اخر

182
01:08:57.750 --> 01:09:24.450
اذا كان من حقه مثاله من يحلق لحيته هذا منكر متلازمة المنكر مع الواقع فيه متلازمان لا يمكن ان تنكر صلحا الا بالانكار على الواقع فيه يوم متلازم ان يكون هناك

183
01:09:24.700 --> 01:09:51.350
رجل مثلا والعياذ بالله وامامه صورة محرمة او امامه خمرة او امامه شيء محرم فهنا انكار المنكر يتوجه الى هذا المنكر تنصره بيدك تزيله تنصرها بلسانك لهذا المنكر بخطاب لصاحب المنكر

184
01:09:52.400 --> 01:10:10.250
تنكره بقلبه اما الصنيع مع صاحب المنكر فانه هنا لما انفك فيكون التوجه في الانكار لي منكر. والمخاطب هو صاحب المنكر وفرق بين هذا وبين ما اذا ووجع صاحب المنكر بالانكار

185
01:10:11.350 --> 01:10:32.100
اذا في الحديث لفظان مهمات الاول قوله من رأى منكم منكرا فهو في المنكر وليس بالواقع فيه الثاني قوله فليغيره بيده فان لم يستطع فبالسانه فسمى اللسان مغيرا وذلك لا يقتضي الازالة

186
01:10:32.250 --> 01:10:53.850
اذا تقرر ذلك فهدي السلف الصالح بفهمهم لاحاديث الانكار ولطرق الانكار ان الانكار يجب ان يكون مع من شروطه ومثل الربا الموجود في البنوك وفي غيرها عند بعض التجار فهذا وغيره من

187
01:10:53.950 --> 01:11:17.350
الكبائر او من المعاصي يجب على اهل العلم وعلى طلبة العلم ان يكون لهم فيها طريق الان هذين طريقين الاول من جهة تحذير من هذا المنكر. وبيان انه محرم ومنكر الى اخر ذلك. وان هذا لا يجوز

188
01:11:17.350 --> 01:11:44.150
غيروا العبارة في ذلك في بيان كلام الله جل وعلا وكلام رسوله وكلام اهل العلم في ذلك حتى يتضح للناس ان هذا حرام والجهة الثانية الخريطة الثانية معالجة الامر عن القنوات الرسمية المعروفة عن طريق الهيئات عن طريق اهل العلم عن طريق امراء المنطقة عن طريق المسؤولين بالنصح المشروع

189
01:11:44.850 --> 01:12:04.450
فهذه كيف وهذه الحيث فالطريقة السلفية في الانكار ان يستعمل هذا وهذا طريق في النصيحة هذا لا يعلم يكون سريا وطريق في الانكار يشتد فيه المرء على المنكر الموجود دون نظر الى الواقع فيه

190
01:12:04.750 --> 01:12:35.050
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في قصة حديث بريرة لما جاءته واخبرته انهم اشترطوا لهم الولاء فقال عليه الصلاة والسلام خطب الناس وقال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة حرف

191
01:12:36.400 --> 01:12:54.850
قال اهل العلم هذا فيه دليل على ان الواقع في المنكر لا يذكر وانما يذكر المنكر الذي اشترط شروط ليست في كتاب الله هذا باطل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وبينه وقال باطن كل شرط

192
01:12:54.850 --> 01:13:15.350
ففي كتاب الله فهو باطل ولكن من الذي وقع فيه؟ وهو يعلم ذلك اخبرته به عائشة ما ارادت ان تشتري كبيرة وان تعتقها ولكنهم اشترطوا لهم الولاء فلم يذكر من وقع في هذا الشرط الباطل لمخالف القرآن ولكنه ذكر المخالفة

193
01:13:15.500 --> 01:13:51.500
فاذا تم انفصال بين هذين الامرين وهو ان ينكر المنكر بدون النظر الى واقعه. هذا في حالة المنكرات العامة المنتشرة مثل انتشار نعم انتشار مثلا الربا انتشار في بعض الاماكن مثلا انواع من الفساد في بعض انواع الظلم ونحو ذلك. فهذا يعالج بطريقة عامة في

194
01:13:51.500 --> 01:14:14.300
هذه المنكرات. ومن جهة التقصير وتعيين الفاعل الى اخر ذلك. فهذا يواجه بنصيحة خاصة هذا هو هدي السلف في معالجة ذلك ولو تحمل المتأمل منكم طريقة طمائر الشيخ عبدالعزيز بن باز حفظه الله وطريقة من قبله

195
01:14:14.600 --> 01:14:32.500
مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله لوجدوا انهم تسلسلوا على هذه الطريقة لانها هذه هي الطريقة السلفية المرعية قال بما ان الحج قريب لماذا لا يطرح موضوع عن الحج

196
01:14:32.850 --> 01:14:58.800
في الواقع موضوعة موضوعات المتعلقة بالحج هذه لا تختص بمثل هذه الدروس العامة فلهذا لها مجالاتها محاضرة مستقلة او نحو ذلك هكذا لو يكون هناك دروس حول تعاملات جنايات واحاديث معينة ذلك بالواقع الذي نعيشه نقول يكون ذلك ان شاء الله تعالى

197
01:14:59.200 --> 01:15:04.900
نكتفي بهذا القدر نسأل الله جل وعلا العفو والعافية وصلى الله وسلم على نبينا محمد