الحين نقول له لا يعني المفروض اي العموم في امور العبادة وانظر فيه الى عمل السلف فلا نتعداه. هكذا فهمي انا. اما لم يكن يعني من عملهم وان دل عليه العموم نتوقف حتى لا ندخل مثلا
لكن احيانا نجد ان نعمل بعض العمومات دون النظر الى عمل السلف. انا اجيبك عن هذا. ايوة. العموم ينبغي العمل به. ما لم يكن دليل على عدم العمل به. فاذا فهمت هذا الكلام اجيب واجيب الاشكال
لابد ان في جوانب غير مفهومة عندي لاني لقلة التحصيل. يعني ما لم يقم دليل على عدم العمل به مثلا كان توفر الدوام والاهمام على نقل هذا الشيء؟ اذا هذا هو. مم. آآ سبقتني بعض الشيء. انا اردت ان اقول لك
قد سيكون هناك عمل اه قد يكون هناك نص عارم. يدخل في جزئية يلا هذه الجزئية لو كانت سلفه عمل بها لشاع وذاع. ولملأ الاسماء ها وبالتالي لدخل في دور الرواية. وليس كذلك جزء يدخل في نص عام وليس
فمن ذاك القبيل اي العمل به ليس من طبيعته ان يكون معلنا ومشهورا. الى الى هنا واضح. طيب. وعلى ذلك فقير. فالان نحن جئنا بهذه القاعدة في دفع بعض الجزئيات التي يعني يتكلم فيها بعض الناس غافلين عن هذه
في القاعدة مثلا افشوا السلام بينكم. مطلقا؟ بلى. جاء تفصيل بعض اه اجزائه في بعض الاحاديث الخاصة. مثلا كانوا في سفر فاذا فرقت بينهم شجر او حجر والتقوا وراء ذلك بادر احدهم اخاه بالسلام. هذا جزء من
السلام. ماشي؟ طيب. الان وكنا قبل الغداء نتكلم مع بعض اخوان بدعة ونحتج نحن على كونها بدعة بهذه القاعدة. انه يدخل احدهم فيصافح الحاضرين. خمسة عشرة اقل اكثر حسب ما يتأثر. فهو حينما يدخل يقول السلام عليكم
هذا هو الواجب وهذه السنة. لكن ما يكاد يصافح كل واحد من الجالسين الا ويسلف كل واحد منهم سلاما فهذا واضح ان هذا لو كان مفعولا بالعهد الاول كان نقل الينا. هذا
قبل ساعتين تقريبا كنا في هذا الحديث. نحن بهذه القاعدة ايضا ننكر يدعيها بعض العلماء والمشايخ الافاضل وهي الوضع والقبض بعد رفع الرأس من الركوع وهو القيام الذي يعبر عنه بالقيام الثاني
يحتجون على هذا بالعمومات وليس هذه العمومات هي من كلام النبي عليه الصلاة والسلام الذي نقص بانه يضع كل كلمة في محلها. وليس كذلك فبالنسبة بالرواة سواء كانوا من الاصحاب او من غيرهم. فقد يأتون بنص عام ولا يتنبهون الى ان هذا النص العام قد
تفيد السامعين له معنى اكثر مما يريده المتغلب بهذا النص العام فمثلا هناك حديث في سنن ماجه انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة وضع اليمنى يسرا. هذا ليس من كلامه عليه السلام. لكن من كلام احد الرواة وهو وائل ابن حجر ابن
اليماني لكن هو يا ترى ماذا انا بهذا الكلام؟ انا الذي رآه ولى عنها اكثر مما لم يراه لا شك انه لم يعني اكثر مما لم يره. طيب اذا نحن
حتى نفهم هذا الحديث يجب ان نعرف والرسول عليه السلام ماذا كان يفعل نحن نقول جاوبنا على هذا من ناحيتين الناحية الاولى ان الذين نقلوا وضع الرسول عليه السلام انما نقلوه في القيام الاول وليس في القيام الثاني
وهذا الصحابي الذي يقول كان رسول الله فيفيد بكلامه اكثر مما ورد الينا من عليه الصلاة والسلام. فهنا يرد نفس السؤال السابق كما استدللنا على بداية السلام عليكم سلام عليكم. على كل
وذلك سجلنا على بدعية هذا الوضع الثاني انه لم ينقله احد لا من الصحابة ولا من اطلاقا حتى جاء بعض من ينتسب وامثالنا الى علم الحديث. اه الحديث عار ويجب العمل بالعموم حتى
فيما يخصه هذه قاضية فعلا علمية وصحيحة ولكنها ليست على اطلاقها. والا باطلاقها فتحنا على انفسنا من البدعة لا قبل باب غلقها الا ان ننحشر او نحشر انفسنا بالمبتدعة. لان هؤلاء هذا شبيه
الاحتجاج بالعمومات كما نعلم ذلك جميعا. لكن اذا اخذنا مسألة ليس من طابعها ان تعلن لانها ليس لو فعلت تفعل هكذا في حشد وفي جمع لو وقع لتوفى الدواعي على ايش؟ نقله. هنا نحن نقول نفعل بالنص العام. فاذا وجد المانع الذي اشرت اليه
انفا نقول هذا العموم وسيجد بلا شك الانسان يعني كثيرة بعضها تشبه المثاليين السابقين ذكرا. وبعضها ولا استطيع الان ان استعبر مما لا يدخل في انها من الامور المعلنة والتي لو فرغت ونقلت
واعتقد الان كقاعدة وضحت لكن بحاجة الى مثال. هنا يعني في هذه القضية لو انه السلام السلام عليكم السلام وعلى كل الجالسين لو فعل لان هذا مما تتوفر الدعوة على نقله. لكن مثله
نحن نقول في حديث كلما اذا التقى المسلمين فتصافحا المسلم فهنا كلما تصافح كلما التقيا تصافحا. التصافح هل ورد عنهم؟ اليس مما تتوافر الدواعي والهمم على نقله؟ قبل الجواب احفظ سؤالك. مم. ماذا يمكن ان يفهم من حديث ما من مسلمين
يتقيان فيتصافحان يفهم منه عموم اللقاء اي لقاء يتصافحه بعد السلام يلتق بيتصافح. انت رجعت الى ما انكرته. هذا هذا العموم انا عارف. اه. لكن جيب لي الصورة. الصورة التي انت تطبقها
استنادا على هذا العموم. ايوة انا على اساس المبالغة في هذا اللقاء مثلا الخروج خلف هذا هذا الذي اسواني عن هذه. مثلا احنا اللقاء يعني اذا التقى المسؤولين في الشارع في الطريق هكذا يتصافحوا. لكن هو مثلا اي لقاء يعني عموما هذا تشهد اي لقاء. نحن ما نقول اي لقاء يعني
لا نحملكم ازا واحد خرج فيقول سلام عليكم. ايوا. اذا رجع يقول السلام عليكم. لكن هل في هذه الحالة. ايوة انا اظنك تصلها بالقول شيخ فسألت لهذا. نعم. طيب شيخنا الضابط الان في معرفة الصفحة. نقول هذا
هو تربوي من نقلي ولم ينقل. هذا الشيء الذي نقول انه تتوافر الدواعي والهمم على نقلك. شيء اخر لا تتوافر الدعوة. الضابط هذا ولهذا الضابط نظريا شرحته لك. لكن الحقيقة المسألة تتطلب يعني مثالا
مثالا اذا سمحت نعم تفضل تحقيق الامور الشرعية على امور غير مضبوطة لا لغة يعني على العرف معلقة على العرف واعراف الناس تختلف فيها مثل مثلا القليل والكثير مثل اه اخونا تفضل في ضابط يعني ما ادري هذا هل هل يجوز هذا التعليق
تعليق بمذهب العرف تعليق على لا ما يجوز. ترد يعني مثلا اه بعد التسليم نسجد. او الركعة مثلا اه قالوا ان كان ان تذكر بعد وقت طويل من ضمن الاقوال او الوقت قصير
فالانسان يحتار بين الطويل والقصير كذلك التتابع عند من يشترط الاستاز هنا اتى الان ببحر ذكرني بمثال الان عندنا نص عام في كل شهر سجدتان فرجل سلم وانطلق يمشي فتذكر ان عليه سيد ثور
في تلك اللحظة ام لا؟ اه مالا النص العام نقول نحن هذا فعلا قولنا سعد يتذكر يسجد لو احد عارضنا بقاعدتنا السابقة انه هل هذا فعله الرسول عليه السلام؟ جوابي انه لم ينقل عنه الرسول عليه السلام وليس من الضروري ان يقع مثل هذا عن الرسول عليه
تمام فاذا هنا لا يرد الضابط او القاعدة انه لو وقع لنقل لانه هذه قضية فردية. بينما وقع كما نعلم من قصة جلي دين وقصة عمران ابن الحسين اللي فيها ان الرسول صلى المغرب ركعتين ثم انفض الناس
وآآ فامر فلما ذكر عليه السلام بانه صلى المغرب ركعتين امر باقامة الصلاة من جديد واذهب كالمنسية وسجد السيد ثور. لكن الصورة اللي انا اطرحها الان انه زيد من الناس بعد ما مشي ووصل
بيت تذكر انه عليه سجود سهو. هذه السورة هل هي كهذا الوضع هل هنا ما يمكن ان يقال هذا تتوفر في دواعي لنقله؟ الجواب لا. اذا هنا نقول نؤمن النص العام
لانه ليس امامنا ما يمنعنا من اعماله. طبعا هو هذا. وعلى يعني مسائل كثيرة وكثيرة جدا. ما ادري اذا كان بالنسبة استازنا يعني وصلنا الى النقطة التي كان يتكلم عنها ام لا؟ جزاك الله خير انا واياك
في اكثر من فرع من فروع الفقيه. اه. موجود في كتب الفقه انه هذا قليل او كثير. تذكر بعد الوقت بعد وقت طويل او كثير. فالواحد ينظر الانسان في الضابط القليل والكثير. لا ينبغي. ما يجد
ما ينبغي. فيعلقون الشيء على شيء مجهول. ايه لكن اقول انا هنا كما انتهينا انفا انه هذا يرجع الى نفس المبتلى هو الذي يقدس. اذكر الان فيما يتعلق بالكثير القليل آآ قولا في المذهب الشافعي يتعلق بحديث آآ
الشافعية كانوا اقرب المذاهب اه الى السنة من الحنفية وربما غيرهم ايضا. الشافعي يقولون بان الكلام يتفقون مع الجمهور ان الكلام العمد يبطل الصلاة. وهذا لا خلاف فيه لكن يختلفون عن الحنفية
لان كلام الناس والكلام المتكلم في سبيل اصلاح الصلاة لا تبطل الصلاة ويهتدون بحديث ذي الذين لكن مع الاسف يقولون اذا كانت الكلمات اظن بقدرها بست كلمات فاذا زاد المتكلم
ولو في سبيل اصلاح الصلاة انسيت كلمات كانت الصلاة ايش؟ باطلة. فانا اقول انه هذا التهديد انما جاءوا به من ملاحظة الصورة التي وقعت من المكالمة بين الرسول عليه السلام مع الصحابة من جهة وبين جواب الصحابي للرسول عليه السلام من جهة اخرى فما وجدوا
اكثر من ست كلمات لكن نحن نقول هنا انه هذه واقعة عين لا تقيد القاعدة التي تقول انه اه قوله عليه السلام وضع عن امة الخطأ والنسيان وما عليه فلذلك نقول اذا كان الكلام
من اجل اصلاح الصلاة كما في قصة لا فرق بين نقصت الكلمات او زادت عن الواقعة التي وقعت الرسول مع اصحابه الصلاة صحيحة لان هذا خلاف عموم الحديث السابق وضع عن امتي
هذا الضبط وهذا تقدير ليس له هناك ضابطة لانه الا ضابطة اصلاح الصلاة. اما ضبط بعدد مسمى فما يقول قائل الرقم السوداني هو الذي يصحح وما زاد فهو لن يبطل الا ولقائل ان يزيد بعد ذلك للاخرى
ولا يستطيع هذا او لا ان يضع قائدا من عنده الا قوبل بمعارضته. آآ خلاصة انه القاعدة العامة هذه عرفت يعني الان حدودها ومعالمها وعلى ذلك ينبغي ان نطبق العلومات
ولا نتوسع فيها الا في الحدود الضيقة التي ضربنا لها بعض المثل. شيخنا ابو بكر بعد ما نزيد ضوء على انه ممكن احيانا الفعل اللي قد ينقدح في اذهاننا انه يخصص للعموم وعلى وفق قاعدة العموم
طبعا السلف قد يكون مخالفة من هذا الصحابي للعموم لانه لم يبلغه او لانه يعني يعني الضابط في مخالفة الصحابي للعموم والضابط في انه هذا العمل بعينه هو فهم من قبل الصحابي فخصصنا العموم. العموم من اجل هذا الفعل
والله الذي يبدو لي انه الجواب السابق هو جواب هذا السؤال اللاحق وهو ان يكون الشيء الذي فعله هذا الصحابي وخصص به نصا عاما ان شائعا ومعروفا وقوعه في عهد الصحابة والرسول عليه السلام اقره فحين اذ يصلح ان يكون مقيدا
من النص العام الذي هو من كلام الرسول عليه السلام والا فلا مثلا لو قلنا سعد بن عمر القبضة. نعم. خصص يعني نقلوه لانه خالف النص وهو الا لو فهم السلف
ان النص عمومه عموم النص مقيد بفعل ابن عمر ما في داعي لان ينقلوه عن ابن عمر لانه عمومه ما سيؤدي الى ذلك فلو انه معترضا قال هذا النفس يؤدي الى ماذا؟ يعني اه عموم النص يؤدي الى فعل ابن عمر فلا داعي لفعل ابن عمر النص يؤدي الى عكس ما فعل ابن عمر
عموم النص يؤدي هذا لكن القائم في اذهانهم وفي يعني ومن هديهم القائم عندهم انهم يعني يأخذون ما بعد القبضة. فتخصيص ابن عمر يعني البعض يزعم ويقول انه تخصيص ابن عمر للاخذ بعد
القبضة يعني ما في يعني ما هو المعنى لهذا التخصيص من قبله الا مخالفة المتعارف اه في زمنه في زمن السلف انت بتقول تخصيص ما اظنك تقول انت تعتقد بصحة التعبير
انا اقول النص عام. لا لا قضية تخصيص. نعم. تقول نقلة عن غيره لانه ما الداعي لتخصيص اه ابن عمر بالذكر. الست تقول هذا عنهم؟ اقول انه ابن عمر لما ذكر
هديه لو كان قائم في ذهنهم الاخذ من بعد القبضة فما في داعي لهذا الذكر عن ابن عمر. سبحان الله. في هذا الذي اشهد. نعم. انت ناقل. انا ناقل. وليس متبنيا. لا لست متبنيا. طيب. نعم. معنى ذلك
نقلك لهذا هو لدفع شبهة يعني. نعم. والا انا اعتقد انه كما يقال في بعض البلاد هذا الميت لا يستحق هذا العزاء. هذا النقل واهي يا اخي كيف نعرف نحن
انه فلان الصحابي كان يأخذ او كان لا يأخذ. اليس بنقل الاحاد طيب هذا قرض نقل عنا عن ابن عمر انه كان يأخذ ما دون الخضر. فهل هنا يرد اشكال لماذا نقل عن
ابن عمر فاذا ثم مع كون انه هذا الاشكال غير وارد من اين ان ينقدح هذا الاشكال من انفسهم الا فيما لو كان قائما في اذهانهم ان السلف وعلى رأسهم الصحابة كانوا لا يأخذون. لو كان شيء من هذا
انا بعذرهم حينذاك حينما ينقده في انفسهم هذا الاشكال. والواقع انه هذه شبهة كبيرة جدا وهي ان الذين يؤمنون هذا النص العام في الأمر بإعفاء اللحية قائم في اذهانهم ان الرسول عليه السلام عليكم السلام ان الرسول عليه الصلاة والسلام
شكرا يا اخي. بارك الله فيك اتفضلوا والله اذا اشتغل الدرس بطل الدرس صلى الله عليه وسلم من مات كويس ان لا اله الا الله حرم الله الجنة. حبيبي صلى الله عليه وسلم افلا ابشر الناس
قال لا الي يتكل. في جميع وسلم حديث ربعمية اشهد ان لا اله الا الله في قلبك خديجة ابو هريرة وكان ابو هريرة ايقافان في ضمير اه مسلما يرحمك الله. في ادنة
لا اله الا الله يا سيادة مشكورا يمشي بوكس مرفوع يعني نبدا ميلان اذاعة ما تسافر رسول الله شتي لا النبي صلى الله عليه وسلم لا من الثمول يعني صلى الله عليه وسلم ابو هريرة
مش خدام يهابط فيها هابط ابو هريرة. معاذ ابن جبل شيخ الزومة اتريتي وبدأ ابن الصامت تصريح يعني ابو هريرة لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات والهدى فكان كميت ايها النبي صلى الله عليه وسلم شعبان
من قال لا اله الا الله دخل الجنة. اه كافرا وعليكم السلام اه لو كان فيها الشيخ ما يقلدوه لكن اكل زيت منه. يعني يبكي من حديثة سلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان كذب الله ورسوله؟ سبب
شي فوزي في ضمنات نصيحة من مات لا اله الا الله دخل الجنة وهب بن منبه فكان في يهودية قال ذا مسلما كفنا اه لا اله الا الله مغساها الجنة. لا اله الا الله مفتاها الجنة. لكن
في ها اه وكانت لا اله الا الله اتجنيت ايوه يا هنا من في فقه في فقه سنة هذا هذا من هذه القاصدين بر باب الاخلاق تنمية لكن كشطابة. ايه. اكتافيال. ايوة. شباب
كان في ظلمك واتوه على الكتاب والسنة. تمام. هذا التأثر المذهبي هجوم ان شاء الله. باذن الله يعني لكن السنة انه كان منا خد يابا ليلى ما تخاف عليه ها ما موجودة ها؟ الله الله
بسم الله الرحمن انظر جزاك الله خير يا شيخ. ايوا. احمد. بسم الله طب ما هو المنى كمية ابواب الصيام اه بس يموت ما عشان ما يسوق. ازاي والباقي ان شاء الله ان شاء الله باذن الله
حقيقة هوية عندك العقيدة في رسالة الشيخ غير موجودة عندي بتعليمات الشيخ بس اصله هذا ضد هوية موجود انا رأيت الكتاب بس غير موجود ما عندك الا زمان ان ما رأيته بعد هذا طبقة قديمة. لما بتيجي لعندي عالبيت بتذكرني مرتي بنلاقي لك ان شاء الله
ابو عبدالرحمن كيف حالك تأخرت عنا خير؟ كيف؟ اخرك لكن ان شاء الله ظمنت الى طعامك المادي طعاما معنويا. الحمد لله. هو كذلك. نفع الله بك. الله يبارك فيك تشندنم
لنكشعش الشارع هذا السلام قد عرفناه. فكيف الصلاة عليه؟ يعني نيشان مباشرة جيش ما بين صلاته وميتين يا رسول الله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
اشارات سلام يناديهم لكن صلواتك دينا النماذج قادسا وسلامتكم الصلاة. طيب. آآ وسلام متشدد فار قائد صلاة وحديث المسند ابي عوانة النبي صلى الله عليه وسلم من التشهد اه مني تشهد
بدنا نأذن العصر؟ اه. ما شاء الله صار الوقت. اه. توكل نعم آآ اه يعني التشهد يا الأخير قضاء صلوات التشهد وصلت بل اش واجب مثال ومئتين تشهد ما في جواب نتيه. اشهد ان محمدا رسول الله
هيا الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة لكن ساعتها هي اي شيء عجيب. شيء عجيب. كان يعني للتشييد شيء شيء رائع جدا. عصفور هوني عم يغرد
الله اكبر كان في قفص يعني؟ لا لا. الله وعدك. يعني انا بحكي مع الجماعة هو عم يغرد انت بعض اخواننا يطلعوا بينا لكن عندي كثيرا شيخي ثم صلاح الدين وتغيير العصافير وهكذا شيء شيء لا مثل له
نسأل الله من فضله. رددوا الاذان على من بضع اخر الزمان. لا ما هو المساجد من اللغات هذا المسجد الاذان الموحد يعني رد الخلق اذا كان اذان حقيقيا يبلغ الصوت الى ابعد مكان
هذا واجب اجابته او على الاقل سنة. اما اذا كان تسجيل كل ما سمعت التسجيل بالاذان بالاجابة تمام؟ لا معنى هذا اللي بسألك عنه في المسجد هو مسجل فانا ما ارد السلف. هذا الذي نقوله. لكن اذا كان المؤذن يؤذن ويذيع اذانه بمكبر الصوت
انا اردد اما انا اقول هذا الاذان ما حد شيخ هو شريط كسل يضعوه عندهم شريط يضعوه في الوقت ليس مؤذنا. يعني انا الصراحة مثلا متأكد من هذا الكلام ايه شريط ونذكرك مؤذن
وفي علم شيخي انه مؤذن واحد في مجال الحسين. لا لا يا اخي. هو شريط. شريط الشيخ ابو مالك شيخنا بالنسبة للاذان الموحد الان هل هو صريح ام شخص اذن في الوقت؟ شخص
والله مع كل علمي انه شرط انا اللي بعرف انه شريط. اه في الاذاعة مهو نفس الاذاعة هذا. شيخ. نفس الاذان اللي يطلع في المسجد يطلع في الاذاعة احيانا النحل يختلف تماما احيانا نفس شيخنا
المؤذن بطلع بالاذاعة بطلع بالهاذا. وانتبهوا لها فكيف المؤذن بيروح على الاذاعة؟ نفس انا انا منتبه لها. ابو مالك بدنا تأكيد في الموضوع لانه يترتب عليها شرعية الاجابة او عدم شرعيتها
بان نرى الاخ بيأكد انه هذا شريط. فبدنا تأكيد في الموضوع تأكد غدا ان شاء الله من هذا لكن يعني مبلغ علمي هذا الذي اقدمه. ومن اين هذا الاذان يذاع؟ في اذانين شيخنا في اذان
من الاذاعة يطلع شايف؟ ويطلع في وقت واحد. ولذلك اللي بسمع مثلا الاذان احيانا الاشي اللي بخليك تعرف انه مختلف وفي اذان من مسجد الملك عبد الله مسجد الملك عبد الله في جهاز هو اللي بوزع على مساجد اخرى. على المساجد. اما اذان الاذاعة يصبح في كل الدنيا
اما اذان الملك عبد الله. عفوا. اذان الاذاعة هو نفس اذان صادر من مسجد اذا هذا هو الشريط. الشريط اللي في الاذاعة. ايه. هذا هو الشريط سلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لكن انا شيخنا الله يبارك فيك
لكن شنو معنى اقول؟ قبل ان تستمع للاذان من المساجد وهذان الراديو لا ما بدبح اه ايوا لا شيخنا انا اجيب لك واحد طيب الامام اللي باذن الاشكال جميل. اه في امام بنعرفه وهو يؤذن الاذان الموحد هذا. لانه صوته جميل
انا اجيب لك اياه يقول يعني كيف هو بيأذن وكيف الدورة لانه بتجيب لي اياه الي بتجيب الاستاز هون. نفس المؤذن اللي بطلع كما يقول ابو مالك من مسجد عبدالله. ايه. يطلع نفسه بالاذاعة
في نفس الوقت في نفس الوقت مع بعض الاذان على موته. لا لا يبثون الاذان على موجة موجة موجة خاصة لاجابة المؤذن. نعم. انا الاذان الذي يثاب هو الاذان. الاذان الذي يجاب هو الاذان. الذي نعرفه هو الذي ليس فيه
هذه البدع تنطيطية والرعدية وغير ذلك من الرفع والتسهيل وغير ذلك من هذه البدع التي دخلت الاذان فانا اقول يا ترى هل هذا هو الاذان الذي يجاب؟ ام الاذان الذي نعهده وهو الاذان الشرعي الصحيح؟ هذا اما قضية الاذان
مشان الشريط هذا الحقيقة يعني احنا منتهين منه وعارفين بانه لا يجاب. نعم. اه نعم. لذلك كان السؤال انه هو اذان حقيقي لكنه يذاع بالمكبرات ام هو تسجيل؟ اي نعم. فهو في اذان يعني. في اذان حقيقي
نعم قال قوموا من الصلاة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك هل يجوز له ان يحج عن غيره؟ انا قلت له ان كنت حجزت على المذهب الحنفي تماما اه انا ما بعرف انت شو عندي
مقبول لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها حينئذ بهالصورة هاي بتفجع الفيروس. اما انا ما حجي مثلا اه آآ لانه المذهب العالمي ما بيسترد اه بس اه يعني لما لما كان الشيخ
كل واحد بقول له والله اجل ان شاء الله تعالى انت جيب لك كمان وحدة شوية اه صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى ايما عبد اصححت له في جسده واوسعت له في رزقه ثم لا يفد الي في كل
خمسة اعوام لمحروم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم شيء اي رد هذاك في صواب الذوق يعني تنافس اه منير يعني يسعى يجي انسان فراغ صارت رفيع
ياه لا يعني نعم. تمام اه قديش انت اتفضل المهم سيادة الستارة حرام سؤالي يشتم مبين شو انسان فقرا يلعنها احد الاخوة يسأل هذا السؤال. هذا الاخ ها؟ ما اظن. ما ادري يعني واجب النصح. فاذا لم تقل له انت. انا
كان واجب النصوص بس اذا لم تستنصح بيلعنها. الله اكبر. اي نعم. شيخنا ممكن سؤال؟ ولا هناك؟ واحد مسافر. نعم. وهذا الرجل فقد ينتقل عليها ان شاء الله. ما انا بحب هادا وغيره ما بحبه
كتبت عليه. ماشي. فهمت عليه طيب؟ لا قصة الشيخ يعني الحوا الهوا اللي ما بحبه هو اللي قال عنه الشاعر اه اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاويا فتمكنا. هذا اللي ما بحبه. هو الذي
الا ازا كان عندكن مانع وين بدك يا عادل؟ الممر في الشمس يعني. لا ما فيش خايف ما يعلم ام ماذا؟ زوجته يعني يحق لها بعد العدة او عند القاضي يعني ان تتزوج بغيره
طب ماذا تفعل تنتظره؟ قدم اه ترفع امرها الى القاضي الشرعي. نعم. القاضي الشرعي يتعاطى الوسائل المتيسرة في كل عصر وما اكثرها في هذا العصر السؤال عن الرجل يعلن هذا القاضي بكل وسيلة مشروعة وممكنة
لهذا الرجل الغائب انك اذا كنت لا تزال في قيد الحياة فنحن ننهيك سعادة مثلا او سنتين هذا بيرجع للتقدير القاضي. نعم. ايوة. فاذا انقضت السنة او سنتين او المدة التي يحددها
نعم. القاضي فهي تصبح حرة وتتزوج بغيرك. هكذا شيخنا معليش حدثت في الجريدي شيخنا السؤال هو اللي ما اعرف انا. قال فان رجع زوجها بعدما حكم القاضي الى ذلك. خلاص. ما تبقى. اه نعم. ما الي
جزاك الله خير. واياك. آآ على رأسه وللحج من قبل؟ نعم. كلاهما ها؟ اه. الى قضية اعادة السلام. تكلمنا عليها اني كان اه وحديث النبي اللهم صلي عليه وسلم الذي قد يعني يشكل على بعض الناس انه اذا كان اذا سلم سلم ثلاثة
استأذن استأذن ثلاث ما هو الجمع؟ سماك الله الجمع بين ماذا وماذا؟ بين قولك بانه يسلم لا كان يسلم تسليما واحدا تسليما واحدا على المجموعة وفي هذا الحديث انه كان يسلم اذا سلم سلم ثلاثا. ايه
وين التعارض انه قال ثلاثة العدد عشرة هذا سلم ثلاثا. فهل يعارض نفسيا للسلام عشرة؟ ما فهمت الذي يدخل الى المجلس ويقدم لكل جانب. هذا يتعارض مع حديثك يتعارض بزيادة طبعا. فاذا وين التعارض؟ التعارض عن
يعني الذي قد يسكر على بعض الناس ان كانت انت ولا غيرك نعم انه يسلم تسليما واحدا فقط تسليما واحدا اي اي تسليما واحدا عندي جوابات الجواب الاول اللي بنعنيه نحنا هاي لا يستلذ بكل فرد. نعم. حينما يدخل يقول السلام عليكم
ماشي؟ نعم. الجواب الثاني. هل انت تظن ان الرسول عليه السلام كان اذا دخل مجلسا قال السلام وعليكم السلام عليكم. السلام عليكم. لاستئذان. دائما. يعني انه يستأذن اذا حصل المقصود من الاستئذان
الله يهدينا نعم فهل هنا استئذان؟ لا. انا لا انا احببت ان اتي بهذا الحديث سيذهب. مش هو المستسلمين من قراءة شرط في الفعل في عام من الاعمال اتكلم يعني قد يعرف بالنص تنصيص ان هذا شرط او بالنفي نفي العمل الا بوجود هذا الامر
او بالاجماع على انه شر هل هناك سبل اخرى ام لمعرفة الشق؟ ان هذا شرا في العمل غير هذه الثلاثة طرق. الطريق الاولى النص النصر ايوه طيب الثانية آآ نفي صحة العمل او يعني صحة نعم الا بهذا الشيء
او الاجماع على ان هذا شرط في ذاك الوقت طيب شيخنا يعني ثم التفريق بين الركن والشرط اين الشرط اذا وجد في هذه الامور قبل الفعل يكونوا شرطين واذا كان الدخل الفعلي هو وهذا الشيء لعقلك. ايوة. والصلاة هي اذا لكن في الحكم واحد. نحنا بدنا
الحديث مع الاستاذ ابو عبيدة. ابو عبيدة المشهور. اظن وصل حديث حول ما نقلته عن بعض الناس فيما يتعلق بانه ابن عمر لما حدس الراوي عنه انه فعل وفي هذا اشعار بان الناس كل الناس كانوا على خلاف ذلك
فانا اردت ان اقول او قلت لكن اردت ان ازيد على ما قلته. قلت قلت ان طريقتنا في معرفة ما كان عليه مجتمع ما وبخاصة مجتمع الرسول عليه السلام آآ انما هو اخبار الاحاد. فجاءنا هذا
الخبر خبر الاحات عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يأخذ من لحيته ما دون خبرته. فاذا هذا كفرد من افراد ذلك المجتمع عرفنا انه فعل هذا الفعل. ترى
ماذا كان افراد ذلك المجتمع؟ الاخرون هل كانوا يفعلون فعله؟ ام يخالفونه لابد من متابعة البحث. ومن متابعة الروايات التي تتعلق بهذه الجزئية وسافعل ان شاء الله. لكني قبل ذلك
اريد ان اربط هذه المسألة بالموضوع السابق. ان هناك نص عام واعفوا اللحى اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ان هناك نص عام واعفوا اللحى. ترى هذا الاعفاء هل هو على اطلاقه الذي لا نهاية له؟ ام ليس كذلك
هذا بلا شك يعود الى المثال الذي تحدثنا عنه وقلنا ما كان امرا ظاهرا. وتتوفر الدواعي لنقله ثم لم ينقل دل عدم النخل مع توافر الدواء على نقله لو وقع
ان هذا الامر لم يكن واقعا. اليس كذلك؟ فالان نحن نرى مع قلة الذين يوفرون اللحى اليوم مع قلة هؤلاء نجد بعضهم ما شاء الله لحاهم فكاد تملأ تملأ صدرهم. فما بالك
وكان الناس كلهم كالزمن الاول لا تكاد تجد فيه حريقا. لابد انه يكون هناك اخبار تضافر ان لم نقل متى متواترة انه فلان كان الى هنا وفلان الى هنا وكما حدثتني بارك الله فيك انت وابو عبيدة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة