1 00:00:01.700 --> 00:00:37.650 قواعدها وهذه وعاد راها مهمة في هذا الوقت ذلك لان دولة الاسلامية اتحمله من نظام سياسي يشمل نوع الدستور توزيع السلطات الحاكم والرقابة عليه حقوق الناس والتصرفات المالية والعلاقات السياسية 2 00:00:37.850 --> 00:01:04.650 داخلية والعلاقات وما اشبه ذلك مما سيأتي بعظ البيان له هذا الموضوع فيه في هذا الزمن بخصوصه لغط كثير وكلام ما بين متعصب فيه اطر لا يراها تتجدد للدولة الاسلامية 3 00:01:05.000 --> 00:01:24.750 وما بين منكر ان يكون النظام السياسي في الاسلام ناجحا وهناك من قال ان النظام السياسي في الاسلام فاشل لانه لم يطبق على الا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم 4 00:01:24.800 --> 00:01:52.250 وعهد الخلفاء الراشدين واما بعد ذلك الم يطبق ومنهم من رأى النظام السياسي في الاسلام والدولة الاسلامية انها دولة مثالية خيالية تجريدية لا يمكن ان تكون على وصفهم مطبقة على ارض الواقع الا بمثل وتجريدات 5 00:01:52.950 --> 00:02:16.800 وبالتالي فان هذه النظرة فتجعل الاتجاه الى الدعوة الى تأصيل وقوة الدولة الاسلامية والى الحث على القرب من النظام السياسي والنظرية السياسية في الاسلام للدول الاسلامية انه اه محض نظر 6 00:02:17.100 --> 00:02:39.850 بعيد واستنباط للجذور اه للبذور في الهواء ولابد ان نكون في واقعية بين هذا وذاك فالنظام السياسي في الاسلام او النظرية السياسية في الاسلام اي نظرية اخرى انما هي تواصل 7 00:02:40.200 --> 00:03:03.050 فيما بين القيادة والناس قيادة بمجموعها والناس على اختلاف طبقاتهم ما بين اهل شورى وهل حل وعقد واهل قضاء واهل سلطة واهل واهل مسؤوليات وعلم وتخصصات وفكر وثقافة الى اخره 8 00:03:03.150 --> 00:03:30.600 وكذلك الصلة ما بين هؤلاء والولاة لذلك فلابد ان لا نذهب الى المثالية فنجني على نظريتنا السياسية للاسلام ويجب الا نكون ايضا مجحفين بالقول ان اه لام ليس دين سياسة 9 00:03:30.900 --> 00:03:52.150 وانما هو دين كان لفترة قصيرة ولي السياسة وما بعد ذلك حول الى ملك لم تطبق فيه اصول السياسة الاسلامية هذا الموضوع صعب ان نبحثه في مثل هذه الجلسة وهذه العجالة 10 00:03:52.600 --> 00:04:16.000 انه طويل ومتصل ببحوث كثيرة لكني ساعرظ عرظا مجردا سريعا بعض المفاهيم حول اصول النظرية السياسية في الاسلام او للدولة الاسلامية وبعض المقدمات لذلك يمكن ان نتحدث عن هذا الموضوع 11 00:04:16.050 --> 00:04:37.850 عبر عدة عناصر منها اهمية الحديث النظام السياسي او النظرية السياسية للدولة الاسلامية تعريف النظرية السياسية حاجة المجتمعات الى القوانين السياسية الاسلام دين ودولة الفرق ما بين نظام الاسلام قياسي والنظريات 12 00:04:38.150 --> 00:04:57.100 السياسية الاخرى او الانظمة السياسية الاخرى السلطة في الاسلام نوعها؟ هل هي مطلقة ام مقيدة؟ خصائص هذا النظام سياسي السلطات الثلاث في النظام السياق في النظام السياسي الاسلامي وبعض القواعد المتعلقة بذلك 13 00:04:57.250 --> 00:05:18.300 مبادئ العلاقات الدولية في النظام السياسي الاسلامي. الامامة والبيعة بالنظام السياسي للاسلام واهميتها وفروعها وقواعد متعلقة بذلك. مصادر النظام السياسي في الاسلام قواعد النظام السياسي في اركان الدولة وظيفة الدولة الاسلامية 14 00:05:18.500 --> 00:05:41.900 و هذه الموضوعات بحثت في اه بحوث من كتب في هذا الموضوع وانما حظي ان جمعت بعظ هذه الاشياء ورتبتها مع بعظ مزيد اقتضاه نظر البحث اولا اهمية الحديث عن النظام 15 00:05:42.500 --> 00:06:03.800 قياسي او النظرية السياسية للدولة الاسلامية ان غياب فقه السياسة القائم على الكتاب والسنة فهم السلف الصالح قد اوقع بالكثير من الاخطاء والتجني على النظام الاسلامي والفقه الاسلامي بل وعلى 16 00:06:03.850 --> 00:06:31.450 السنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين ولابد من الحديث عنه ان نجلو هذا الفقه لنستشرف المستقبل تنظيم اسلامي للدولة الاسلامية المعاصرة يكون اكثر قربا النظرية السياسية للدولة الاسلامية ثاني ابراز اهمية الحديث 17 00:06:31.700 --> 00:06:50.050 في ابراز عظمة هذه الشريعة اسلامية وانها ليست شريعة زمن دون زمن ولا مكان دون مكان بل هي شريعة بل هي شريعة عبادة وخلق وسياسة وهي صالحة لكل زمن ومكان 18 00:06:50.150 --> 00:07:18.000 ومنتظمة لصلاح الدين والدنيا في حياة الناس ثالث الرد على التجني البعض سواء من المستشرقين او من بعض ابناء جلدتنا وذلك في دعواهم بقولهم ان الاسلام انما هو عقيدة قوموا على علاقة بين الانسان وربه 19 00:07:19.050 --> 00:07:38.500 معزول عن شؤون الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية الناجحة وانما التجربة وانما التجربة التي مرت انما هي تجربة محدودة مدة اربعين سنة او ما اشبه ذلك وهي تجربة لا تنبأ عن نجاح 20 00:07:38.550 --> 00:08:04.300 النظرية السياسية في الدولة الاسلامية وقيادتها مجتمعات لكن البعض انصف فقال مثلا بيتس جيرالد في كتابه القانون الاسلامي المحمدي ليس الاسلام دينا فحسب ولكنه نظام سياسي على الرغم انه ظهر في العهد الاخير 21 00:08:04.500 --> 00:08:28.800 بعض افراد من المسلمين ممن ممن يوصفون بانهم تقدميون او عصريون يحاولون ان يفصلوا بين الناحيتين الدينية والسياسية فان صرح التفكير الاسلامي قد بني على اساس ان الجانبين متلازمان لا يمكن ان يفصل احدهما عن الاخر 22 00:08:29.200 --> 00:08:55.800 وفي دائرة المعارف الاسلامية يقول ستروثمن الاسلام ظاهرة دينية وظاهرة السياسية اذ ان مؤسسه محمدا كان نبيا وكان حاكما مثاليا خبيرا باساليب الحكم وهذه الماحة الى اهمية هذا النظام تعريف 23 00:08:56.250 --> 00:09:20.200 النظام السياسي او النظرية السياسية للدولة الاسلامية في الماضي كان يطلق على هذا الموضوع النظرية السياسية تطلق عليها تسميات مختلفة منهم من يطلق عليها اسم الولاية حقوقها ولوازمها ومنهم من يطلق عليها الامامة الكبرى 24 00:09:20.400 --> 00:09:45.400 ومنهم من يطلق عليها السياسة الشرعية او السياسة المدنية ومنهم من عبر بالاحكام السلطانية وهناك من اخذ بعض هذه العناصر كالخراج والمال وبعض هذه التفصيلات ان مبادئ السياسة ايها الاخوة التي وردت بها النصوص 25 00:09:45.450 --> 00:10:06.050 في الكتاب والسنة او حدث بشأنها اجماع يتعين الالتزام بها ولا يجوز ولا يمكن التحلل او الخروج عنها هذه تشتمل الاصول العظمى لمصلحة الناس بدينهم ودنياهم مثل العلاقة بين العبد وربه 26 00:10:06.400 --> 00:10:32.300 حكم بالعدل اداء الحقوق لاصحابها البيعة حقوق الانسان منهج المشاورة العدل بين الناس اما القواعد السياسية والانظمة التي لم يرد عليها نص او لم يقم عليها اجماع فهذه متروكة لي 27 00:10:32.400 --> 00:10:53.350 تحديث التنظيم بها بحسب ما يجد للناس من احوال القواعد والانظمة انما هي راجعة الى المصالح المرسلة التي لم يأتي حد بتحديدها في الشرع ولا فيما اجمع عليه اهل العلم 28 00:10:53.450 --> 00:11:14.200 فهي مطلقة من ان يتقيد بتجربة ماضية فيها باي دولة مرت لان الغرض من الدولة انما هو القيام بمصالح الناس واذا كان كذلك قد يترتب على هذا احداث الانظمة او تغيير بعظ القواعد 29 00:11:14.250 --> 00:11:36.800 او تغيير بعض ما كان العمل عليه في الدولة الاسلامية بتجديد او اصلاح او غير ذلك السياسة جاء ذكرها في النصوص الشرعية بمعنى الحكم والقيام بالامر كما ثبت في الصحيح 30 00:11:36.850 --> 00:12:00.050 ان في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء قال ابن الاسير في النهاية تسوسهم اي تتولى امورهم كما تفعل الامراء والولاة بالرعية والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه 31 00:12:01.600 --> 00:12:31.350 تكلم كثيرون من فقهاء الاسلام في تعريف السياسة الشرعية او السياسة التي يتصل ذلك بالدولة الاسلامية يتصل تعريفها بالدولة الاسلامية قال مثلا ابن عقيل بما نقله عنه ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية قال السياسة ما كان فعلا 32 00:12:31.750 --> 00:12:53.400 يكون معه الناس اقرب الى الاصلاح وابعد عن الافساد وان لم يضعه الرسول صلى الله عليه وسلم السياسة بتعريف ابن عقيل ما كان فعلا يكون معه الناس اقرب الى الاصلاح 33 00:12:53.650 --> 00:13:12.450 عن الفساد والا الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفها ابن نجيم في كتابه البحر الرائق بقولها السياسة فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها وان لم يرد بهذا الفعل دليل جزئي 34 00:13:13.550 --> 00:13:32.150 وعرفها الاستاذ عبد الرحمن تاج من مشايخ الازهر المشهورين بانها الاحكام التي تنظم بها مرافق الدولة تدبر بها شؤون الامة مع مراعاة ان تكون متفقة مع رح الشريعة نازلة على اصولها الكلية 35 00:13:33.200 --> 00:13:57.900 وهناك عدة تعريفات في هذا الصدد تدور حول هذه المعالم فالسياسة اذا اعتمدوا على قياسه دولة الاسلامية اعترفوا على ما به تعتمد على ما به صلاح الدولة وهو ان تكون الدولة اقرب 36 00:13:58.100 --> 00:14:25.300 الى الصلاح والاصلاح وابعد عن الفساد او الافساد لذلك تحدث كثيرون في معالم الحكم الصالح واقيمت بعض الندوات مؤخرا عن الحكم الصالح قواعده معاييره هناك احكام تقوم على الجزاف احيانا 37 00:14:25.500 --> 00:14:43.000 بالحكم على شيء ما بانه صالح او انه فاسد او على حكم ما او على نظرية ما او على تجريد ما انها صالحة او فاسدة او على دولة بانها فيها الحكم 38 00:14:43.100 --> 00:15:04.250 طالح او فيها الحكم غير صالح لكن لابد من معايير وقواعد ينبني عليها النظر بهذا الامر حتى تتفق السياسة الشرعية في تنمية الصالح الحكم وفي تقويته وفي تثبيت هذا الصالح 39 00:15:04.300 --> 00:15:34.300 و في النظر الى ما فسد ب ازالته او اصلاحه او ابعاده الى اخره وحركة الانسان في الدولة دواؤنا كانت حركة حاكم والي او حركة مجتمع هي حركة بشرية لا يمكن ان ننظر الى صاحب الولاية بانه بعيد عن بشريته 40 00:15:34.550 --> 00:15:55.850 وله الحق المطلق وله الصواب المطلق وكذلك لا يمكن النظر الى الناس بانهم اصحاب حق مطلق او نظرة صحيحة مطلقة ولذلك جاءت السياسة الشريعة الاسلامية بانها لم تعطي الحاكم او الوالي 41 00:15:56.600 --> 00:16:16.600 ولي الامر الذي له البيعة الامام لم تعطي له حقا مطلقا وكذلك لم تعطي للناس حقا مطلقا وانما اكان حق الحاكم مقيدا؟ وكذلك حق الناس مقيدا والصلة ما بينهما فيما فيه اصلاح الدولة 42 00:16:16.600 --> 00:16:39.350 واصلاح الناس في امور دينهم وفي امور دنياهم سياسة الشرعية لا تقف على ما نطق به شرعي وانما نشترط لها الا تخالف نصوص القرآن والسنة واجماع الامة وقواعد الشريعة التي ترجع الى 43 00:16:39.400 --> 00:17:01.500 ما جاء في القرآن او السنة او الاجماع مما كان ظاهر الدلالة غير مجمل او مؤول قال ابن القيم رحمه الله ومن قال لا سياسة الا ما نطق به الشرع 44 00:17:02.600 --> 00:17:22.950 ابن القيم من ائمة الدعوة السلفية قال ابن القيم رحمه الله ومن قال لا سياسة الا ما نطق به الشرع فغلط وتغليط للصحابة ايضا وهذا موضع فرط فيه طائفة وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد 45 00:17:23.100 --> 00:17:44.950 بل جعلوا الشريعة محتاجة الى غيرها من الشرائع فلما رأى ولاة الامور ذلك احدثوا من اوضاع سياساتهم ترا طويلا وفسادا عريضا فتفاقم الامر وتعذر الاستدراك فان الله سبحانه ارسل الرسل وانزل الكتب ليقوم الناس بالقسط 46 00:17:45.050 --> 00:18:18.300 وهو العدل فاذا ظهرت امارات القسط وهو العدل واسفر وجهه باي طريق كان فسمى شرع الله وثم دينه المجتمعات لا شك بحاجة الى مزيد من النظر القوانين السياسية يقول ابن الربيع الناس مضطرون الى تدبير وسياسة وامر ونهي 47 00:18:18.550 --> 00:18:42.000 ويقول العلامة ابن خلدون ان الاجتماع الانساني ضروري ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم الانسان مدني بالطبع اي لابد له من الاجتماع الذي هو المدني في اصطلاحهم ثم هذا الاجتماع اذا حصل البشر فلا بد من وازع يدفع بعظهم عن بعظ فوجب ان يرجع في ذلك الى قوانين سياسية مفروضة 48 00:18:42.000 --> 00:19:15.550 قادونا الى احكامها الى اخر ما قال الاسلام دين ودولة الاسلام نظم العلاقة بين العبد وبين ربه فبين الله جل وعلا العقيدة حق الله سبحانه وتعالى وماله بتوحيده وعبادته وحده لا شريك له وماله سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات 49 00:19:15.550 --> 00:19:42.900 والافعال الحسنى و الاحكام الشرعية التفصيلية فيما يتصل بحياة الناس ولكنه ايضا دين تعلق بالدولة والانبياء كثير منهم نظموا تؤون دولهم النبي صلى الله عليه وسلم اعلن دولة الاسلام في المدينة منذ قدم المدينة فبدأ بالعهود 50 00:19:43.600 --> 00:20:07.650 لمن حوله مع من حوله فعاهد من معه في المدينة من اليهود ونظم الصلة و نصب الائمة في الصلاة القضاة الى اخر ذلك ثم توسعت التنظيمات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم 51 00:20:07.850 --> 00:20:29.250 ثم في عهد الخلفاء الراشدين فحقيقة ان الاسلام دين ودولة هذه واظحة لا ما حيد عنها ولا معارض لها لان الاسلام بلا شك جاء بالامرين جميعا يقول الله جل وعلا 52 00:20:29.300 --> 00:20:44.700 يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب 53 00:20:45.550 --> 00:21:08.200 ويقول الله جل وعلا لنبيه وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم و انكر بعض المنتسبين للاسلام والمعارضين له ان يكون للاسلام دولة او انه جاء وقالوا انما هو علاقة بين الانسان وربه 54 00:21:08.500 --> 00:21:36.500 رأوا ان بالفصل ما بين الدين والدولة وهذا نظر ليس صحيح بل هو معارض بالنص ومعارض بالتاريخ ومعارض بالتجربة لكن فيه الكثير من الخوف من تجربة اسلامية لدولة اسلامية تكون مثالا تجربات مضت فيها 55 00:21:36.600 --> 00:21:59.350 الدم وفيها الصراع على السلطة وفيها عدم اعطاء الحقوق وفيها تسلط الحاكم وفيها عدم اعطاء العدل وعدم نزاهة القضاء او الامانة على المال او العدل بين الناس واشباه ذلك. لكن نحن ننظر الى المسألة 56 00:21:59.550 --> 00:22:21.800 من جهة التشريع في نفسه اما التطبيق فان تطبيق الناس لاي نظرية في الحكم لابد له من الكثير من المعاناة وهذه المعاناة لابد معها من الاصلاح الذي ينمو معه القرب من وظيفة الدولة الاسلامية 57 00:22:21.850 --> 00:22:52.500 وهو زيادة الاصلاح ونماءه وكثرته وقلة ما يضاد ذلك سواء في حياة الناس الخاصة ام في اه حياة الدولة العام لا شك ان الاسلام تميز بالكمال والشمول جاء الاسلام بنظريته السياسية 58 00:22:52.650 --> 00:23:17.850 او بتنظيمه السياسي ونظامه السياسي وهناك عدة تجربات اخرى هناك تجريبات هناك تجارب اه قبل دولة الاسلامية افي انظمة مختلفة هناك تجربة النظام اه الدولة القيصرية وهناك في اه في فارس ايضا النظام 59 00:23:17.950 --> 00:23:36.850 وقبل ذلك عند اليونان كان هناك عدة اه تجارب في انظمة مختلفة والذين وضعوا النظام الجمهوري في اساسه الذي طورته اوروبا في العصر الحديث اه انما هم اليونان في اه 60 00:23:37.050 --> 00:24:04.100 كتاب افلاطون المشهور جمهورية الفاضلة وكتاب ارسطو ايضا اه السياسة وكلاهما مطبوع موجود لكن النظرية السياسية الاسلامية قامت على اصول اولا ان السلطة في النظام السياسي الاسلامي هي لله جل وعلا 61 00:24:06.050 --> 00:24:29.600 السلطة انما هي لله جل وعلا وما اعطي الوالي او اعطي الناس او اعطيت السلطة القضائية الى اخره فانما هي تشريع من الله جل وعلا الحكم راجع في اصله الى حكم الله جل وعلا. واما في النظم الاخرى فالحكم راجع الى 62 00:24:29.650 --> 00:24:49.800 ما يرونه اي الى حكم الشعب او الى آآ نظرية اخرى على اختلاف هذه الامور قيادة في الدولة الاسلامية انما هي لحكم الله جل وعلا والتشريع انما هو لله جل وعلا 63 00:24:50.200 --> 00:25:09.650 والنبي صلى الله عليه وسلم اختلف الاصوليون هل هو مشرع ام هو مبلغ وكثيرون قالوا انما التشريع لله جل وعلا. لقول الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه 64 00:25:10.300 --> 00:25:34.450 ومنهم من؟ قال لا هو مبلغ ولكنه مشرع لاجل الحديث الذي جاء وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله وعلى العموم فالسلطة التشريعية في انواعها راجعة الى حكم الله جل وعلا وليس الى حكم الناس 65 00:25:34.750 --> 00:25:55.450 لذلك نفرق كما سيأتي في الدولة الاسلامية ما بين السلطة التشريعية والسلطة التنظيمية فما كان من جهة التشريع الذي هو مبني على نص في القرآن او السنة ظاهر الدلالة غير مجمل ولا معول 66 00:25:55.600 --> 00:26:14.750 او ما كان عليه اجماع فهذا تشريع لا محيد عنه وما كان من قبيل الاجتهاد فهذا يمكن ان يسمى السلطة التنظيمية واما في النظريات الاخر تكون السيادة الشعبية مثلا في الديموقراطية 67 00:26:15.200 --> 00:26:38.600 هي القانون النافذ والسيادة للشعب في ادارته وفيما يراه في امور السياسة والحكم والتشريع يبرم ما يشاء وينقض ما يشاء عن طريق من يمثله وهم نوابه في ذلك اما الدولة الاسلامية فلا تأخذوا بهذا النظر على اطلاقه 68 00:26:38.750 --> 00:27:04.400 اه بل هي مقيدة بحكم الله جل وعلا والاجتهادات العامة والشورى الخاصة لان الحكام والمحكومين مقيدون بحكم الاسلام وتشريع الاسلام والقيم الخلقية لهذا الدين فهذا هو الاطار الملزم للجماعة السلطة في الاسلام ليست 69 00:27:04.450 --> 00:27:21.750 مطلقة وانما هي مقيدة سواء في حق الحاكم او في حق المحكوم في انواع السلطات اولا هي مقيدة باحكام الشريعة على مثل ما تتقيد به اليوم جميع السلطات الدستورية العالمية 70 00:27:21.850 --> 00:27:47.450 ثانيا مقيدة باحكام حقوق الانسان وحرياته الاساسية المكفولة في الشريعة وذلك مما عرف في مواثيق اه حقوق الانسان العالمية اليوم وفي خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة انموذج كاف الا ان دمائكم واموالكم 71 00:27:47.450 --> 00:28:09.500 عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا فهذه انموذج للاهتمام بحقوق الانسان في مجمع شامل حجة في فيه وسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم في كل مسلم وكانوا يبلغون مئة الف في ذلك. رابعا 72 00:28:09.950 --> 00:28:29.250 مقيدة السلطة بواجب تلمس الخير والمصلحة للفرد والجماعة حسب مقتضيات الظروف والازمان فالسلطة في الاسلام ليست مطلقة بما يريده الوالي ولي الامر او بما يريده الحاكم فما رآه مصلحة فان 73 00:28:29.250 --> 00:28:55.050 انه يكون مصلحة مطلقة وما رآه مفسدة فانه يكون مفسدة مطلقة. ولو اخذ بذلك بحق الوالي لكان هناك تسلط فيما يراه هو او فيما يرى اه يراه لمصلحته او مصلحة عشيرته او مصلحة مذهبه على حساب المصالح الاخرى. ولذلك لا بد ان تقيد السلطة 74 00:28:55.050 --> 00:29:13.800 له وتقييدها في حقه هو باصل النظام باصل النظرية السياسية الاسلامية فلم يعطى في في البيعة التي هي عقد كما سيأتي لم يعط في البيعة ان تكون له السلطة مطلقة وليس له الحق في المطالبة بذلك 75 00:29:13.800 --> 00:29:34.400 ولكن هناك مجالات آآ توسيع هذه السلطة او تقليص هذه السلطة عن طريق اهل الشورى وعن طريق اهل الحل والعقد وبتفصيلات معروفة عند الفقهاء في هذا الشأن خامسا ان هذه السلطة مقيدة 76 00:29:34.450 --> 00:30:08.700 بالمسؤولية المسؤولية التي نماها دين الاسلام في نفس الحاكم والمحكوم وهذه المسؤولية هي التي تنبع من عنصرين اساسيين اولا رقابة هذا الوالي او المتنفذ رقابته فيما بينه وبين الله جل وعلا 77 00:30:08.800 --> 00:30:25.050 فلا يرى انه ليس عليه رقيب بل هو في النظام السياسي الاسلامي يرى انه محاسب مع الله جل وعلا وان الله عليه رقيب وانه في تصرفاته انما يعامل ربه جل وعلا 78 00:30:25.100 --> 00:30:48.350 وان الخلافة خلافة على الناس ولكنها هي من الله جل وعلا اني جاعل في الارظ خليفة. ولذلك ويرى انه محاسب على كل شأن من شؤونه. فهناك مسؤولية مسئولية يراها على عاتقه 79 00:30:48.400 --> 00:31:18.500 ليس للناس او للشعب وانما لحق الله جل وعلا واخرى تجاه من عقد له البيعة واعطاه هذه الوكالة وهذه لها تفصيلاتها من خصائص النظام السياسي للدولة الاسلامية اولا ان النظرية السياسية للدولة الاسلامية ربانية المصدر فهي من الله جل وعلا 80 00:31:18.900 --> 00:31:39.000 لهذه الخاصية مزايا منها العصمة من التناقض البراءة من التحيز لاحترام وسهولة الانقياد ثانيا من سماتها انها نظام تعبدي مدني من سماتها انها عالمية قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا من سماتها 81 00:31:39.200 --> 00:32:06.650 انها تتصف بالشمول فليست لناحية دون ناحية من سماتها انها واقعية مطابقة للواقع ومراعية للواقع ولذلك الاتيان بانظمة وتشريعات هذا من واقعية النظرية السياسية للاسلام توسيع المشاركة السياسية من واقعية 82 00:32:06.900 --> 00:32:30.250 النظرية السياسية للاسلام النظر الى الحاكم باعتدال بانه له بانه بشر له حق وحقوق وعليه واجبات والنظر الى المحكوم بانه بشر له حق او حقوق. وايضا عليه واجبات ومن سماتها ايضا الوسطية فان 83 00:32:30.350 --> 00:32:56.900 النظام السياسي في الاسلام وسط فليس يقر النظام ديكتاتوري كما هو التعريف المعاصر آآ الجائر ولا الانظمة المفرطة بل هو وسط يعطي للوالي حقه بموجب البيعة كذلك يعطي النظام حق الرقابة عليه 84 00:32:56.950 --> 00:33:31.600 ومتابعة اعماله اطار هذا النظام قد يطول بنا الحديث في عدد من النقاط لكن نذكر بعض العناصر الاخرى العلاقة الدولية في النظام اه السياسي للدولة الاسلامية علاقات الدولية مطلوبة لان الدولة الاسلامية 85 00:33:32.100 --> 00:33:53.600 ليست دولة منعزلة عن الناس بل وظيفة الدولة الاسلامية ان تقدم النموذج الكامل لشرع الله جل وعلا حتى يتسع النظر والاقتناع بهذا الانموذج في العالم. وبالتالي فان العلاقات الدولية في النظرية السياسية الاسلامية ليس 86 00:33:55.950 --> 00:34:24.000 الهدف منها ان يكون هناك امن فقط ما بين الدولة الاسلامية والدول الاخرى وانما يكون فيها الامن العقدي الامن التشريعي وكذلك الامن البدني على الناس في مصالحهم اليس المقصود من هذه العلاقات انما المقصود المدني فقط وانما نشر الدعوة الاسلامية هو ثمرة من ثمرات النظام الاسلامي في العلاقات 87 00:34:24.000 --> 00:34:44.600 اه الدولية. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما خاطب وارسل الرسائل لملوك الامصار راعى هذه المسائل بل كانت ظاهرة في رسائله عليه الصلاة والسلام. مبادئ هذه العلاقات بقات اه الدولية في النظرية السياسية الاسلامية 88 00:34:44.700 --> 00:35:09.750 اولا العدالة العلاقة وانه لا يمكن ان نأخذ بصنيع قوم او بكفرهم على انهم لا يعدل معهم يقول الله جل وعلا اعدلوا هو اقرب للتقوى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى 89 00:35:10.300 --> 00:35:35.100 ايضا من المبادئ المساواة من المبادئ الوفاء بالعهود والمواثيق يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ويقول جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا بل لاجل رعاية هذه العهود ورعاية هذه المواثيق لم يجز الله جل وعلا 90 00:35:35.850 --> 00:35:59.150 ان اه او لم يوجب الله جل وعلا عيد العبارة لاجل رعاية هذه المواثيق لم يوجب الله جل وعلا ان ننصر مسلما ضد غير المسلم اذا كان هناك عهد وميثاق مع غير المسلم كما قال جل وعلا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر يعني من المسلمين 91 00:35:59.150 --> 00:36:19.050 مين؟ الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. فالوفاء بالعهود والمواثيق من اصول هذه العلاقات الدولية الامر الرابع التعاون الذي هو سمة لاعمار الارض الذي جعله الله جل وعلا منة على عباده 92 00:36:19.350 --> 00:36:39.850 الله سبحانه وتعالى امتن على عباده بقوله واستعمركم فيها وجعل الانسان خليفة ليعمر الارض ولينتشر فيها من اصول او قواعد هذه العلاقات الدولية ان يكون هناك تعاون اللي ما فيه صلاح الانسان 93 00:36:39.900 --> 00:37:13.500 وبما فيه المصلحة العامة للدولة الاسلامية الامامة موضوع مهم بل هو الاهم والركن الاهم في موظوع النظرية السياسية للدولة الاسلامية الامامة معناها نصب امام ليلي امر الناس ويتكفل بالسعي في مصالحهم 94 00:37:13.600 --> 00:37:37.550 ودرء الشرور عنهم لذلك الامامة هي علاقة ما بين الناس وبين ولي امرهم وهذه العلاقة نظمت بشيء يسمى البيعة والنظام السياسي في الاسلام منهم من سماه الخلافة ومنهم من سماه البيعة 95 00:37:37.900 --> 00:38:05.000 ومنهم من سماها الاحكام السلطانية والصق ما يعبر عنه لتشخيص النظرية السياسية الاسلامية في حق الحاكم والمحكوم والعلاقة بينهما البيعة وحقيقة البيعة باع حقيقة البيعة انها عقد من طرفين هذا العقد 96 00:38:05.750 --> 00:38:31.300 فحواه انه عقد وكالة ما بين المحكوم والحاكم ما بين المبايع والمبايع والوكالة ان يقوم ولي الامر او يقوم المبايع ب ما فيه صلاح الناس في دينهم ودنياهم ولذلك فان 97 00:38:31.550 --> 00:38:52.950 هذا العقد عقد البيعة فيما فيه صلاح الناس وكالة من كل الناس لولي الامر فيجتمع يجتمع النظر بمقتضى هذه البيعة في ولي الامر كما ذكرنا لك فيما قبل ان الاصل ان ولي الامر في الاسلام 98 00:38:53.150 --> 00:39:09.950 ان يكن عنده من الرقابة الذاتية والخوف من الله جل وعلا والاستعدادات ما يكون قائما بمقتضى هذه الوكالة ومفنيا نفسه في مصلحة الناس بعيدا عن مصالحه الذاتية او عن مصالح 99 00:39:10.450 --> 00:39:34.400 فئته الخاصة وهذا هو الاصل وتجتمع فيه بمقتضى البيعة هذه الامور. وقد ينقص عن ذلك بمقتضى الطبيعة البشرية. فلا بد من قيام اهل الشورى من قيام اهل للحل والعقد من قيام اهل النصح من اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من قيام اهل العلم اهل الفقه لا بد من القيام بتسديد النقص او العوارض 100 00:39:34.400 --> 00:40:00.800 البشرية التي تأتي للحاكم فالامر مجتمع فيه فلذلك السياسة فردها للحاكم فما رآه الحاكم فانه ينفذ باعتباره وكيلا عن الناس وهم اعطوه السلطة لرعاية مصالحهم لكن هذا انما طبق بي 101 00:40:01.300 --> 00:40:19.900 صورته الصحيحة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الخلفاء الراشدين وفي بعض ازمنة بعض الخلفاء والملوك في ما بعد ذلك في تاريخ الدولة الاسلامية ولكن في كثير من الاحيان كان هناك سوء استغلال 102 00:40:20.000 --> 00:40:45.950 لهذه لهذا العقد ولهذه السلطة السياسية المطلقة المعطاة لرعاية مصالح الناس آآ للحاكم او لولي الامر او للامام وبالتالي فان اجتماع هذه باجتماع السلطة السياسية فيه يجعل النظر يتجدد بانه 103 00:40:46.050 --> 00:41:16.850 لا يحسن ان يكون مستقلا بانواع السلطة السياسية آآ الحق له بمقتضى البيعة فلذلك لابد ان يعطي هذا الحق لتبرأ ذمته اه توسيع المشاركة السياسية مثلا التعبير العصري بان يعطى بل نقول التعيين اصلا في الولايات قبل ذلك الولايات النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الذي يلي 104 00:41:17.200 --> 00:41:34.050 الامامة هو الذي يلي القضاء السلطة القضائية وهو الذي يلي الافتاء عليه الصلاة والسلام هو الذي يبعث القضاة هو الذي ينصب الامراء هو الذي ينصب اللغات فهي مجتمعة فيه وهذا يعني انها راجعة له 105 00:41:34.250 --> 00:41:56.650 كذلك في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه كان ابو بكر قاضيا وكان واليا وكان هو بمقتضى الولاية يعمل ويعمل ولكن كان يمارس سلطات اخرى فلما رأى الولاة انهم قد لا يمكنهم او لا يمكنهم ان يقوموا بمثل ما قام به الخلفاء لاجل عدم الاستعدادات 106 00:41:57.700 --> 00:42:17.450 وفوضوا بعض ما لهم للناس ذلك للقيام بمصالح ويجب عليهم ذلك لانهم ليس عندهم الاستعداد ان يقوموا بجميع مقتضى ما فيه الصلاح ودفع الفساد. فوسعوا الولايات ووسعوا الدواوين وانشأوا الوزارات 107 00:42:17.500 --> 00:42:34.750 الاصل ان الحاكم هو الذي يلي جميع الوزارات الاصل انه هو الذي يليه جميع الاعمال. لكنه اذا كان لا يمكنه ذلك فبراءة ذمته وحقيقة البيعة والعقد والوكالة انه يقوم هو بالتفويظ 108 00:42:34.850 --> 00:42:58.150 اه لغيره. ولذلك هناك سلطة تفويضية وسلطة اساسية. كذلك مثلا في العصر الحاضر يقول الان مثلا وجود المجالس الحديثة مثل مثلا البرلمان او ما يسمى مجلس النواب او مجلس الشعب 109 00:42:59.700 --> 00:43:24.350 هذا غير الشورى الشورى في عندنا هناك في الاصل عندنا شيئان اهل الحل والعقد واهل الشورى اهل الشورى ينصبهم الامام ليكونوا اهل شورى له كما جعل النبي صلى الله عليه وسلم له اهل شورى ابو بكر وعمر وفلان وفلان وفي عهد ابي بكر كان له اهل شورى عهد عمر جعل الشورى 110 00:43:24.350 --> 00:43:46.600 ومن في في مبشرين بالجنة وبعض اهل بدر الى اخره لكن اهل الحلوى اهل الحلوى العقد لهم وظيفة اخرى هم الذين يعرفون مصالح الامة وهم الذين يختارون الولاية ليبايعه الناس بمقتضى ذلك 111 00:43:47.550 --> 00:44:12.700 لكن المجالس الحديثة اذا قلنا مثلا مجلس الشورى البرلمان مجلس الشعب. الشورى شورى لولي الامر هذا في مقتضى الاسم لكن مجلس النواب هؤلاء نواب عن الناس فيما فيه مصالحهم الاصل ان الذي ينوب عن الناس فيما فيه مصالحهم 112 00:44:12.750 --> 00:44:39.150 هو ولي الامر الايمان بمقتضى البيعة فاذا رأى ولي الامر المسلم في الدولة الاسلامية اذا رأى انه هذا الحق الذي له ان يجعله للناس مرة اخرى بانهم ينصبون من ينوب عنهم في تحقيق مصالحهم جزئيا او كليا فهذا الامر راجع له بمقتضى البيعة 113 00:44:39.250 --> 00:45:00.050 ولذلك بعض من اه تكلم في هذا الموضوع رأى مثلا ان المجالس هذه انها ليست من صميم النظام السياسي الاسلامي او الدولة الاسلامية وانها انما هي نظم ديمقراطية غربية لا يجوز ان تأخذ بها الدولة الاسلامية. وهذا غير صحيح 114 00:45:00.200 --> 00:45:19.850 فان هذه المجالس هي في الحقيقة بمقتضى العقد الاساسي هي لولي الامر لكن له ان يفوض ذلك اذا رأى ان مصالح الناس ان لا تكون الا بذلك. وهذا مثل تولية الوزارات. الاصل ان يكون هو 115 00:45:19.850 --> 00:45:39.200 وهو الذي يحكم وهو الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهو الذي يحاسب الناس الى اخره هنا نأتي في ان هذه المجالس اذا كانت نائبة فليست مصدرا للتشريع وانما هي مصدر للتنظيم 116 00:45:39.850 --> 00:46:01.750 فاذا كان كذلك فليس عندنا في الاسلام النظام السياسي للدولة الاسلامية ما يسمى بالمجلس التشريعي الا اذا كان مفهوم المجلس التشريعي يعني المجلس التنظيمي يعني التشريع التنظيمي فهذا في سعة في الاصطلاح لكن التشريع الذي هو الحكم 117 00:46:01.850 --> 00:46:14.950 انما مرجعه الى حكم الله جل وعلا وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اجمع عليه اهل العلم. اما ما اختلفت فيه الاجتهادات فهذا فيه سعة في الاخذ به لذلك 118 00:46:15.250 --> 00:46:29.950 كان هناك التشديد في امر عقد البيعة لاجل انها فيها مصالح الناس. وعدم الخروج عن الوالي. وانه ليس من حق الناس ان يخرجوا عنه بل من نازع في الولاية انه يجب 119 00:46:30.000 --> 00:46:47.800 اه قتاله حتى يرجع عن ذلك. بل امر الشرع بالصبر على جور الائمة يعني الناس نصبوا الامام او الامام تغلب فرضي به الناس فلابد من الصبر على ما يراه الانسان مما مما كره 120 00:46:47.900 --> 00:47:06.400 لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره لانه لا يمكن ان ينزع العقد الاساسي اللي هو عقد البيعة بما كره الانسان. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية 121 00:47:06.500 --> 00:47:38.450 في هذا الامر والصبر على جور الائمة اصل من اصول اهل السنة والجماعة لذلك هنا تأتي ثنائية النظرية السياسية في الاسلام الصبر والسعي في الاصلاح وهذه اجتماعها المفهوم السلفي الذي طبق في عهد الخلفاء الراشدين وفي بعض العصور للدولة الاسلامية 122 00:47:38.750 --> 00:48:00.700 فليس شرطا لصحة دولة الاسلامية ان لا تقع الدولة في اخطاء او ان لا يكون فيها انظمة قاصرة او الا تكون متخلفة في بعض الامور وانما لابد ان يكون الاطار فيها والتشريع والتنظيم اسلاميا ثم من بعد ذلك يصلح مع الزمن 123 00:48:00.850 --> 00:48:30.350 ويطور مع الزمن. لذلك المشاريع الاصلاحية التطويرية السياسية او الاقتصادية المالية او المشاركات هذه لها رصيدها في النظرية السياسية للدولة الاسلامية اما المال فان ولي الامر ليس الا وكيلا للمسلمين 124 00:48:30.500 --> 00:48:51.050 على ما للمسلمين ولذلك الخزانة سميت في الفقه الاسلامي ببيت مال المسلمين بيت مال المسلمين ليس هو بيت مال دولة ليس بيت مال ولي الامر وانما هو بيت مال المسلمين وولي الامر مسترعا عليه 125 00:48:51.100 --> 00:49:13.950 وهنا تأتي الرقابة الوزارات الرقابة على الجهات الاحتساب على آآ الاسواق ونحو ذلك هذه من صميم النظرية السياسية للدولة الاسلامية. فليس الحاكم منزها عن الرقابة ولا منزها عن المحاسبة ولكنها محاسبة ورقابة 126 00:49:14.200 --> 00:49:38.700 ممن يعطون ذلك وليس من عامة الناس وهم اهل الحل والعقد واهل الرأي بالطريقة الشرعية التي تحقق المصلحة المفسدة. هناك والوقت يزاحمنا. هناك من يظن ان الوالي فيما يفعله في المال بانه مخول مطلقا 127 00:49:39.650 --> 00:50:01.800 دون رقابة فيما يرى فيه المصلحة وهذا احد القولين عند اهل العلم ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجل واحد فاعطاه غنما بين جبلين وهي تغني قبيلة وتغني امه ولكنه اراد بهم مصلحة متحققة له عليه الصلاة والسلام 128 00:50:04.250 --> 00:50:26.800 ابو بكر وعمر رضي الله عنهما رأي انهما يعني فيما ساسا به بيت مال المسلمين انه انما يعملان فيه بما فيه مصلحة المسلمين واما بمثل هذا الاطلاق فانما كان للنبي صلى الله عليه وسلم لما يراه 129 00:50:27.450 --> 00:50:41.650 مقام النبوة بما فيها الصالح ولكنه لما جاء زمن عثمان رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه رأى انه على ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى فيه المصلحة 130 00:50:41.700 --> 00:51:00.350 سواء اكانت مصلحة قريبة او مصلحة بعيدة لكن بيت مال المسلمين هذا احد العناصر الاساسية في التنظيم السياسي للدولة الاسلامية والرقابة على التصرفات المالية في ذلك وهذا فيه بعض التفصيلات 131 00:51:00.450 --> 00:51:18.800 التي يضيق الوقت آآ عنها على كل حال هناك عندي عناصر كثيرة لم اه اتطرق لها اه ارجو ان يكون فيما ذكرت اشارة اه لاهمية هذا الموضوع. والنظر الفقهي الشرعي الواسع له. ولابد 132 00:51:19.200 --> 00:51:48.300 آآ ان اه يهتم الباحثون بهذا لان هدف كل مصلح وهدف كل داعية الى الحق وكل آآ مهتم بالمصلحة الوطنية او المصلح مصلحة الدولة مصلحة الناس ان يكون مساهما ان يكون مسهما في اه ما فيه الاصلاح وما فيه تقليل 133 00:51:48.400 --> 00:52:11.500 اه نوازع الشر لدى الناس في تنمية معالم واسس الحكم الصالح وفي تقليل معالم ما يناقض ذلك. اسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق والسداد. اه اخر دعواي ان الحمد لله رب العالمين 134 00:52:11.500 --> 00:52:36.800 وفي الختام انا ينبغي ان ابتدأ بشكر بعد شكر الله جل وعلا بشكر المنظمين لهذا المهرجان وكريم دعوتهم لي لاشارك الاخوة في البرنامج ثقافي له فلهم الشكر والتقدير على ذلك. ودعاؤنا لولاة الامور فينا بما فيه الصلاح والسداد وان يعينهم الله 135 00:52:36.800 --> 00:52:59.900 لو على على ما فيه صلاح الدين والدنيا ومنافع الناس الخاصة والعامة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد شكرا لصاحب المعالي على هذا الطرح المتميز المفصل ان كان استدرك ان 136 00:53:00.000 --> 00:53:33.050 وقت لا يسمح بتغطية هذا الموضوع في سعته ولاهميته ولكنه اجاد واحسن جميعا شكرا لهم او اقل او خمسطعش خمسطعش دقيقة عشان الجلسة اللي بعدها انا قلت الاربع كما وردتني المداخلات اولا الدكتور عوض بن محمد القرني 137 00:53:36.100 --> 00:54:11.550 والاجازة واكثر تقصيرا شرعيا اشد الحاجة اليه ذلك واقل جوانب الفقه لدينا آآ فورا ونموا مسافرا لقضايا الحياة وتمر عليه وايضا تاريخيا خرافيا واحب ان اشير الى بعض المقام بشكل سريع. اخواني ان بعيدا عن 138 00:54:12.000 --> 00:54:30.050 تعاني من ناحية العملية في العالم الاسلامي قصورا في هذا الجانب متى اصبحنا اه نصدر بالسنة الكتابة؟ من فقرات اخرى وحضارات اخرى ام الاسباب في حالة المشكلة التي نعاني منها 139 00:54:30.650 --> 00:54:49.450 ولذلك هناك العديد من القضايا التي هي من ناحية العملية تحتاج الى ان تطرح فيها الى رأي مشروعي اصيل وما زالت ولم يكن فيها حملة الاسلام ودعاة السؤال اللي تفضل به الدكتور محمد 140 00:54:49.700 --> 00:55:11.300 غير صحيح او الاشكال صحيح لذلك سنعبر بالنظام سياسي وبالنظرية السياسية اما كونها نظرية فنعم هي نظرية وكونه النظام نعم هو نظام. نظرية من حيث ان اصول تشريع السياسي اذا صح التعبير او فقه السياسة كما عبر اخي الدكتور عوض 141 00:55:11.500 --> 00:55:32.950 هذا موجودة في النصوص لكن تفصيلاتها اجتهادية اكثر التفصيلات في كتب اهل العلم فيما يتعلق بالسياسة آآ في الاسلام يكون لها اجتهادية. فبالتالي هي نتاج مجموعة من كلام اهل العلم والفقهاء وكثير منهم غلا وجعل النظرية السياسية 142 00:55:33.550 --> 00:55:56.350 هي صورة دولة اعجب بها منهم من اعجب بالدولة الاموية فجعل الاحكام السياسية هي نموذج الدولة الاموية ومنهم من عكس جعل المثال الدولة اه العباسية ومنهم من جعل الى اخره. نحن نتكلم عن الاسلام بعمومه 143 00:55:56.400 --> 00:56:16.400 نتاج اجتهاد كبير لا يمكن ان يحد بدولة ولا يمكن ان يحد بمذهب ولا يمكن ان يحد بالبلد ولا يمكن ان يحد بتاريخ وانما هذه الجهود الكبيرة الكثيرة من علماء الاسلام ومن فقهاء الاسلام ومن الباحثين والمحققين في مثل هذه المجالات الدقيقة 144 00:56:16.400 --> 00:56:42.650 هي اه تراكمات لفكر طيب في هذا الصدد ولذلك يصح ان نقول ان السياسة في الاسلام كثير منها نظريات لانها اجتهادات وليست لكن مفهوم البيعة اسيء فهمه ان البيعة معناها 145 00:56:42.900 --> 00:57:03.250 ان يستقل بها عن اي مشاركة ليس كذلك كما ذكرت لك المجالس قد يرى ولي الامر ان الناس بايعوه اعطوه النيابة عنهم في رعاية مصالحهم والوكالة عنهم في رعاية مصالحهم 146 00:57:03.500 --> 00:57:25.900 لكن هو قد يأتي ويقول انا لا استطيع ان اقوم بمصالحكم الا بمن ينوب عنكم فانتم اختاروا انتخبوا من ينوب عنكم هل نقل هذا انه تنظيم ديمقراطي ليس اسلاميا لا ارى ذلك لماذا 147 00:57:26.050 --> 00:57:48.050 ان معنى البيعة وانها عقد وكالة وتفاصيل احكام الوكالة الفقهية تعطي مثل هذه الامر الاخر المجالس التي تعطي الرقابة يعني في المجالس العام مثلا في في التجربة الموجودة في العالم الإسلامي والعربي 148 00:57:48.200 --> 00:58:08.450 هناك مجالس ليست مجالس ديمقراطية وان كانت هم يرون انها مجالس ديمقراطية عندهم تجارب نيابية عندهم تجارب مجالس لكن نقول عندهم ديمقراطية ما في ديمقراطية مثل ما هي موجودة. الديموقراطية في امريكا ليست هي الديموقراطية في 149 00:58:08.500 --> 00:58:30.850 بريطانيا ليست هي الديموقراطية في في فرنسا من حيث اختيار الحاكم الى اخره المجلس في امريكا الاغلبية فيه ليست من حزب حاكم لكن في بريطانيا مع انها نظام ديمقراطي الاغلبية في الحزب 150 00:58:32.900 --> 00:58:51.600 انما هو نفس حزب حزب رئيس الوزراء رئيس الوزراء من الحزب الذي له الغالبية في المجلس فاذا يفترض ان يتهم مثل ذلك بان يقال مثلا طبعا هي لها اجراءاتها التي تنفي مثل هالكلام لكن نقول نظريا 151 00:58:51.850 --> 00:59:10.350 يقال طيب ان حزبه الغالب في المجلس في مجلس العموم وكذا انه سيجامله لانه هو الرئيس وهو من المجلس قال هذا ما يحصل المجاملة يعني مثلا شن الحروب في بعض الدول يشنها بقرار من رئيس الوزراء 152 00:59:10.700 --> 00:59:28.400 في امريكا لا لابد من قرار من المجلس اذا حتى في النظم الديموقراطية في الحقوق في حقوق القيادة هناك اختلاف هل هي له او هي لمجالس كل هذا لاجل هدف واحد وهو ما الذي فيه صالح الناس 153 00:59:28.850 --> 00:59:50.950 وهذا هو هدف الدولة الاسلامية. هدف الدولة الاسلامية وهدف البيعة. ما الذي فيه صالح الناس الذي نأمن معه في تطبيق امر الله جل وعلا في قوله تعالى انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك 154 00:59:51.000 --> 01:00:06.400 عن سبيل الله. لابد منها الرقابة بانواعها هذا جزء من الامان ان يكون هناك تطبيق للشرع. كونه الشرع اعطى حق لولي الامر. لكن لا يعني ذلك انه لم يعطي الرقابة عليه 155 01:00:06.550 --> 01:00:26.500 لابد من الرقابة عليه لان هو بشر وولي الامر اذا كان صالحا ويفرح بمن ينصحه يفرح بمن يأتيه يفرح بمن يقول له ولذلك هي قضايا متشابكة اشكر اخي الكريم على مداخلته