1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والنقل ان صح فلا فلا يعارض العقل الصريح ثم لا. هذه قاعدة عظيمة واصل كبير عند اهل السنة يقول

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
النقل الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح النقل الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح والمقصود بالنقل الصحيح اي النقل الذي توفرت فيه شروط الصحة عند علماء الحديث. والمقصود بالعقل الصريح اي ذلك العقل الذي خلا عن الشبهة

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
الافات فمتى ما توفرت صحة النقل وسلامة العقل فاقسم بالله ثم اقسم بالله ثم اقسم بالله ثلاثة ايمان انهما لا يمكن ان يتعارضا ابدا. ولذلك لا يمكن ان تجد كلمة تعارض بين نقل وعقل

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
منقولة عن واحد من اهل السنة جميع الذين زعموا المعارضة بين النقول والعقول انما هم من اهل البدع. ولذلك لاثبات القضية الف ابو العباس ابن تيمية كتابه الذي سارك السحابي في عامة البري

5
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
درء تعارض العقل والنقد. تسع مجلدات يثبت فيها ابو العباس هذه الحقيقة. ويرد على من قال بغيرها وقد جاءونا بنقول ونصوص زعموا كذبا وزورا بانها تعارض العقل. وقال هذه نصوص صحيحة تعارض العقل. فالواجب ردها. قلنا ابدا واتحداكم من الان الى ان تقوموا الساعة. ان تأتوننا

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
نصوص ان تأتونا بنصوص تزعمون معارضة اهل العقل الا ونبين لكم ان الخلل في احد امرين. اما ان يكون النص في ذاته ليس بصحيح. فحينئذ لابد ان نقبل على دراسة النص اولا. فاذا درسنا النص ووجدناه صريحا فاذا سكون

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
من ايش؟ من العقل الذي نظر في النص. فانه ربما يكون عقلا مريضا بشهوة او عقلا مريضا بشبهة كلامية فلسفية لكن اذا كان العقل سليما سنيا سلفيا فاقسم بالله ما يحصل تناقض ابدا. قالوا تعال لا

8
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
ترفع صوتك علينا تعال تعال نعطيك نص واحد واتحداك تجاوب عليه نص يتعارض مع العقل كل معرضة اعطونا النص ما هو؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عبدي جعت

9
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
فلم تطعمني. استسقيتك فلم تسقني. مرظت فلم تعدني والحديث صحيح. هذا الحديث قائم على نسبة صفات النقص لله عز وجل. ان الله يستسقي يعني يظمأ سبحانه وتعالى بس على كلامهم هم ويمرض وايش؟ ويجوع. قالوا هذا هذا

10
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
قصة عارظ يتعارض مع العقل لان العقل يفرض لله صفات الكمال ليس صفات النقص. نقول والله والله ان هذا النص حق. وهو من باب صفات الكمال لله. لكن المشكلة ليست في صحة

11
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
المشكلة في ايش؟ في عقولكم انتوا لان عقولكم اصلا مريظة بشبهة الفلاسفة والكلاميين. وجواب وذلك ان نقول ماذا تفهمون من قول الله عز وجل؟ انتم انتم الان. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ ماذا تفهمون من هذه الاية

12
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
هذه الاية فيها معنى كمالي. وذلك ان المعظم ينزل الحاجة تاج حاجته من باب الترغيب على ها من باب الترغيب على كشفها. هذا اسلوب عربي ان المعظم لم تصبه حاجة ولا جوع ولا مرض. لكن الضعيف اصابه شيء من ذلك. فمن باب حث من بجواره ومن حوله على كشف كربته

13
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
سعي في كشف حاجته فان القوي من كل وجه ينزل حاجة الضعيف ايش؟ حاجته وضرورته وكربته ضرورته وكربته فهذا اسلوب بدليل اخر الحديث. يا ربي كيف تجوع وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلان قد

14
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
جاع فاستطعمك فلم تطعمه. اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي. كيف تمرض وانت رب العالمين؟ اما علمت ان عبدي مرض فلم تعده اما انك لو عدته لوجدتني عنده او قال لوجدت ذلك عندي. كيف تستسقي وانت رب العالمين؟ اما علمت ان عبدي فلان. اذا

15
00:05:20.150 --> 00:05:39.406
ما الذي جاء حقيقة؟ العبد من الذي مرض حقيقة؟ العبد من الذي استسقى حقيقة؟ العبد. فاذا لم ينزل الله حاجة العبد حاجته من باب التكييف. من باب ماذا؟ من باب الحس والترغيب على كشف كربته