انه الحق وبالحق نازل انه الحق. وبالحق نازل مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين ومن سار
نجم الى يوم الدين ثم اما بعد احبتنا في الله توقف حديثنا في الحلقة الماضية عن الرحلة فيها ومكانتها ونماذج مما فعله علماء هذه الامة الاكابر وكلهم اكابر من اجل حديث واحد او اقل من ذلك او حتى امور يسيرة كما ذكر الامام
الشعبي في قصة ذكرها شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني الله يحييك شيخنا. بارك الله فيك اكرمك الله اذا الكلام عن قضية الرحلة. ايه. وانهم كانوا اه لا يستصغرون مسألة يسافرون اه من اجلها
للبحث عن مسألة واحدة فقط من هذه المسائل طيب اه قبل ان ندلك الكلام وكنا توقفنا على وعد من فضيلتك ان نتكلم عن اه ابي حاتم اسمع لفضيلتك كثيرا تقول آآ
يعني اطلق النظر في زماننا هذا ثم اختر شخصا تتدين الى الله تبارك وتعالى بان تقول هذا امام او هذا عالم وهذا اعتقد واقع حقيقي وين نلقى؟ انذر من الكبريت الاحمر
وبالمقابل لما نيجي نتكلم عن الائمة وعن الاكابر وعن العلماء في ذلك الزمان نيجي نسمع مثلا القصص اللي فضيلتك ذكرتها بقي ابن مخلد ودخوله على آآ احمد ابن حنبل على قبله على يحيى ابن معين ثم بعد ذلك على احمد ابن حنبل. نعم. وآآ ومثلها لما مثلا الذين يركضون
امام كلب الاعمش ومثل الذين يجلسون في مجلس فضل ابن دكيم احمد ابن منصور الرمادي ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل في القصة المشهورة حين اختبر يحيى ابن معين الفضل ابن دكين ليعرف
ايه نعم يعني تكاثر هؤلاء العلماء في زمان واحد اليس هذا ايضا من وسائل حفظ الله تبارك وتعالى لهذا الدين واجتماعهم لتكون وبعدين ومش كلهم يعني الصغار في المكان الواحد في الجلسة الواحدة اكابر بمعنى كلمة اكابر. نعم. اليس هذا مؤشر
ومنحة الهية من الله تبارك وتعالى ايضا لاكمال مسألة حفظ هذا الدين شيخنا الحبيب. ايه. تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين
لابد ان يكون هناك في كل عصر من يقوم بحجة الله تبارك وتعالى على الخلق حتى لا يكون للعبد حجة على الله تبارك وتعالى يوم القيامة آآ قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الله على رأس كل مائة عام
لهذه الامة من يجدد لها امر دينها الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم انه ليس المقصود بمن يجدد يعني فرض واحد فالانسان قد يجدد في النحو واحد قد يجدد في البلاغة واحد يجدد في الحديث واحد يجدد في الفقه واحد
ده يعني المجدد علم على علوم كثيرة. يعني كل آآ علم له مسلا من يجدده قد يكون فردا او افراد هذا من لطف الله تبارك وتعالى بعباده ان يقوم هناك القائمون لله بالحق في كل زمان
ولكن آآ يعني هذا الذي جمعه العلماء يحتاج الى ان تجمعه من افواه علماء شتى فاننا لا نعلم ان الله تبارك وتعالى خص بالعلم اقواما دون اقوام بل جعله مشتركا مقسوما بين عباده
يفتح للاخر منهم ما اغلقه عن المتقدم ويحييه بتال يعترض على ماض يعني العلم مفرق في الامة موجود لمن التمسه ويسعد المرء ويكثر محصوله من العلم كلما كان له عدد من الشيوخ اكثر
يعني العلم الواحد قد يكون له شيك واتنين وتلاتة واربعة العلم الواحد. نعم. او يكون له شيوخ عدة. وكان فيه حاجة زمان اسمها معجم الشيوخ معجم الشيوخ ان يأتي العالم في ذكر اسماء شيوخه على حروف المعجم
فان كان ممن يروي بالاسانيد كالطبراني مسلا فيذكر اشياخه بدءا باحمد ثم بحرف الالف والباء والتاء والساء الى حرف الياء المعجم الاوسط للطبراني مسلا قرابة تسعة الاف وخمسمية حديث يروي الطبراني في كل شيخ عدة احاديث من غرائب احاديثه. على حسب نية مصنفه او ماذا يريد
من هذا التصنيف آآ كلما كثرت مشايخ الطالب كلما كثر محصوله من العلم وبعدين آآ الذي عهدناه من اسلافنا القدامى انهم ما كانوا يعني يدعون شيئا في مكنتهم الا بذلوه
كان يبيع الدار والحمار لاجل ان يسمع حديثا واحدا من شيخ في بلاد بعيدة او ان يعلو في حديث هو عنده يعلو بشيخ اخر جاء رجل الى يحيى ابن معين
يقول يحيى اجمعين انت ابو زكي ابو سلمة موسى ابن اسماعيل ابو زكي جاء الى الى عفان ابن مسلم اظن عفان او غيره يعني قال اريد ان اسمع منك حديث حماد بن سلمة
يحيى ابن عيد قال لعفان اريد ان اسمع منك حديث حماد بن سلمة قال سمعته من احد قبلي قال سمعته من ثمانية او ذكر عددا قريبا من هذا وقال اذا كنت سمعته من ثمانية
فلماذا تريد ان تسمعه مني قال له شف هتسمعني ولا انزل للتابوذكي بدينار اسمع منه حديث حماد ابن سلمة قيل ليحيى لماذا ان تسمع الحديث الواحد من حديس حماد بن سلمة من عدة شيوخ
قال حتى اذا اختلف الحديث المتن يعني نظرت فاذا كان الرواة عن حماد ثقات يبقى الغلط من حماد اذا اجتمعوا هم على رواية وهم ثقات اثبات حمادي بن سلمة اضر في اخر عمره وحفظه لان قليلا. قال اذا اتفقوا عليه بل غلط منه
واذا اختلف هؤلاء اعلم ان الغلط منهم وليس من حماد طب هو عشان يسمع الكلام ده بيرحل لواحد ولا اتنين ولا تلاتة ولا اربعة عشان حتى يسمع حديسا واحدا بل
يعني اكثر من ذلك دخل عليه احمد على يحيى اجمعين. احمد ابن حنبل ويحيى يكتب شيئا وكلما مر به انسان طوى الصحيفة عشان ما يشوف بيكتب ايه فلما جاء احمد بن حنبل وكان رفيق يحيى
فقال له ماذا تكتب يا ابا زكريا؟ قال اكتب حديث ابان ابن ابي عياش عن انس متروك وكزاب عند طائفة من العلماء عن انس فاذا جاء جائن فحرف ابان فجعله ثابت
عن انس اقول انت كذاب بل هو ابان عن انس. الله! ازا كانوا بيحفظوا الاحاديث الباطلة ايضا يعني هذا كحكاية يحيى يحفظ الاحاديث الباطلة لان زمان ما كانش فيه اعجاب ما كانش فيه نقط على الكلام
فممكن ابان لما تكتبها تبقى قريبة من ثابت ممكن تتصحف عند بعض الذين لا يتقنون الكتابة. بيجري كده في الكتابة وقد رأينا من امثال هؤلاء كثير ونحن نعالج المخطوطات يعني
وقال حتى اذا جاء وجعل ابان ثابت طبعا ثابت من اسهم البناني لازم انس ابن مالك عشرين سنة وهو من اوثق الرواة عن انس ابن مالك. وابان كذاب. وابان كذاب. فيقول له لأ بل هو عن ابان عن انس وليس ثابت عن انس
فانا اقول يعني ان كل ما كلما اتسعت رحلة رحلة العالم الى الافاق اتسع علمه مش العلم بس يأخذ من اخلاق كل شيخ. نعم يعني ده فائدة تعلم العلم على الشيوخ. نعم. انك بتتأدب بادب الشيخ
تنظر اليه في غضبه في سروره. آآ مسلا في همه. تعرف هو بيتعلم ازاي. يعني كانت ام ما لك الامام مالك تقول له اذهب الى جعفر الصادق فتعلم من سمته ودله قبل ان تتعلم من علمه. الله اكبر
فكانوا بياخدوا من الشيوخ آآ يعني اشياء جمة منها سعة العلم اللي احنا بصدد الكلام عنه الان. نعم. لكنهم يعني في يلاقون المصاعب الشديدة. نعم. وقد يتعرض بعضهم للموت. نعم. وهي القصة التي سأذكرها لابي حاتم. لابي حاتم. الرازي رحمة الله. نعم
اه شيخنا لعل لعل العلوم الشرعية قد يظن البعض انها يعني منفصلة عن بعض العلوم التطبيقية المعاصرة لما تفضلت به في الاشارة الى الكلام عن آآ يحيى بن معين. والقراءة بهذه الطريقة وطريقة المصفوفات وطريقة اللي هي يعني طريقة معينة في علم الاحصاء
وبعضها مثل تسمى طريقة او طريقة الاستبعاد يستبعد هذا ويستبعد هذا ويستبعد هذا حتى لا يبقى الا الا الرجل. الامر الامر الصحيح في النهاية. وهذه المصروفات اصبح يعني او هذه الطريقة اصبح يوضع لها برمجيات
الكمبيوتر حتى تستخرج اه هذه الطريقة ويصل اليها طب يعني هذا هذا الجهد المبذول من امام بعقله وهذا التفكير الان بيوت ربي ياخذ وقت علشان اه يصل لهذه الطريقة. اه. لا هم كانوا يعني يحفظون بالالوف المؤلفة. احمد بن حنبل
كان يحفظ الف الف وكذلك يحيى اجمعين والذين يحفظون الف الف كثر. نعم. كثر. طبعا انا امير المؤمنين يسمى امير المؤمنين في الحديث. نعم. انا اقول يعني برضو عايز انبه انه آآ مش معنى الف الف حديث يعني مليون حديث
اه بعض الناس قد يتساءل طب المليون دي راحة فين اقول لا الحديث عند العلماء هو كل كلام روي باسناد اسمه حديث سواء كان الى النبي صلى الله عليه وسلم
او الى الصحابي او الى التابعي او الى تابع التابعي او تابع تابع التابعي. اي كلام حتى لو كان كلام فارغ. باسناد. لو روي باسناد ازا يا فلان عن فلان ده اسمه حديث
طبعا الف الف ده شيء مهول. نعم. صحيح. ولكنه يدخل تحت العد. نعم. بهذا الاعتبار الذي ذكرته انا. وان قال له تنحي بارد. وان قال له تنحى بارد بن حبان مع ابن خزيمة. انت بتفتح علي حاجات يعني المشاهدون لا يدركونها ومتضطرين ان انا اقولها يعني
انا اقولها يا رب يسر ان شاء الله نعم طيب حرصي الشيوخ من حرص التلاميذ على ان يكتبوا كل شيء عن شيوخهم. واعتقد هذا مما فيه اهل اه طلبة العلم الان
يعني المفترض اذا لزم الانسان شيخا ان كله مذكرات ان يكتب كل يوم حياته مع شيخه. ماذا قال له الشيخ؟ وماذا قال هو للشيخ؟ وما المباحث التي تعرض لها شيء؟ والاحداث اللي وقعت ده
التاريخ بينفع وفيه عبر يعني هذا الذي ذكرته انت تنحى عني يا بارد دي حدثت لابن حبان البوستي صاحب الصحيح مع مع شيخه ابن خزيمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صاحب الصحيح. نعم. ايضا
يقول الراوي آآ طبعا هذه القصة ذكرت في معجم البلدان ليقود في بلد بوست اسم بلدي يعني يقول انه آآ ابن حبان تبع ابن خزيمة في مرة من المرات وجعل يكثر يسأله وابن خزيمة يجيب وبعدين من كثرة الاسئلة تضجر منه ابن خزيمة
فبيسألوا سؤال فقال له تنحى عني يا بارد يعني قرفتني يعني. حل عني. حل عن سمايا يعني زي ما بيقولوا المهم ابن حبان كتب الكلمة تنحى عن نيابات ده واحد من رفقائه شافه بيكتب قال له طب ما هي الفائدة
يعني لما تكتب تنحى عني يا برد. ما هي الفائدة اللي انت بتدونها خلف شيخك؟ وما قال علما حتى يكتب قال له لا ادع كلمة للشيخ لا اكتبها الله اكبر
وكتبها فكانوا يحرصون على التقاط الدر او التقاط اي شيء يخرج من الشيوخ. نعم. لانه في الاخر يمكن ان يكون علما. نعم في اللحظة التي يكتب فيها ربما لا يعطي قلبه للكلمة
على وزن ما كان يقول المحدثون قديما اذا كتبت فقمش واذا حدثت فتش. نعم. يعني وانت بتكتب لم كل حاجة. لم كل شيء. حتى الكلام الفارغ اللي ما لوش اي قيمة اكتبه
ربما تحتاج اليك. لكن اذا اردت ان تحدث الناس وان تعرض عليهم بضاعتك من العلم. فتش بقى في المحصول الذي جمعته. نعم. فكان العلماء التلاميذ يعني الذين يتبعون الشيوخ كانوا يكتبون كل شيء يرونه من الشيوخ سواء كان قولا او كان فعلا. وهذا ما تلقوه عن الصحابة
رضي الله عنهم الذين ذكروا ابتزاز لحية النبي وهو يقرأ اي نعم ومراقبتهم لوجه النبي وانه آآ كالقمر. اه. قال خرجت خرج من بيته ليعقد مقارنا بين البدر وبين وجه النبي صلى الله عليه وسلم
يقول جابر بن سمرة فجعلت انظر الى البدر مرة والى وجه النبي صلى الله عليه وسلم مرة فلكان في عيني اجمل من القبر. الله اكبر يعني خارج من بيته ليس له هم الا ان ينظر الى البدر وينظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم. لا له عجيب. ومنها مثلا حديث انس
ابن مالك لما قيل له اشاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن في شعرته الا ستة عشر شعرة. الله! واحد قاعد يعد الشعر الابيض لحية النبي عليه الصلاة والسلام
اي اي شيء سيفلت ان سجلت كل شيء عنه دون حتى قال ابو الدرداء وقد ابصر طائر يطير في السماء قال ما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا عندنا منه علم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يا ابا عبدالرحمن نبينا صلى الله عليه وسلم هو النبي الوحيد الذي نعرف عنه كل شيء هات انبياء الله صلوات الله عليهم من اول نوح عليه السلام هل تعرف شيئا في في ما عدا قصة ابنه
او امرأته اللي هي زكرت في القرآن. هل تعرف كيف كان ينام كيف كان يأكل؟ كيف كان يشرب؟ كيف كان يعامل امرأته؟ او عن بوله قائما وقاعدا قضاء للحاجة. الله اكبر. حتى قضاء للحاجة
النبي اصحاب النبيين نقلوه الينا كيف كان يقضي حاجته فكل نبي من الانبياء لا نعرف عنه الا ما يتعلق برسالتي التي ارسل من اجلها واذا عرفنا عن بعض الانبياء شيء نعرف اقل القليل. لكن حياتي الشخصية
الحياة في ابياته مع نسائه لأ نحن نعرف عن نبينا كل شيء النقير والقطمير نعرف عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم حتى طريقة مشيه حتى طريقة اكله. حتى طريقة جلوسه للاكل
حتى اضطجاعه عن الوسادة كيف كان يكون حتى اضطجاعه على اليمين ولا على الشمال ومن من احفاده يشبه جزءه الاعلى من جسده ومن من ده صحيح الجزء الاسفل من جسده مما وصفوه الشعر اللي صدره مسلا كيف كان وجهه
كيف كانت اذنه؟ كيف كان فمه؟ كيف كان الساق وكل شيء نعرفه عن نبينا صلى الله عليه وسلم لانه رزق رزق باصحاب اوفياء نقلوا لنا كل شيء ولان الله تبارك وتعالى يعني امرنا ان نتأسى به في كل شيء فكان منه ما كان
يعني في ابيات زوجاته ينقلون لنا حياته في بيته الحياة الاسرية للنبي عليه الصلاة والسلام والحياة كيف كانت بينهما. بينهن ومع النبي صلى الله عليه وسلم. تفاصيله دقيقة. لدرجة ان بعض المغفلين لما نذكر مسلا كيف
النبي صلى الله عليه وسلم في ابياته ونذكر خصائصه صلى الله عليه وسلم في البيت بيقول ما انتم ما وراكمش الا النصف التحتاني والجنس وما جنس والله سمعت رجل يقول هذا بالحياء عن النبي لو عن النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر
المهم اقصد انه النبي عليه الصلاة والسلام نعرف عنه كل شيء بنقل العلماء جيلا بعد جيل يعني احنا ما ادركنا هؤلاء العلماء لكن وصلنا الى كتبهم كما قال آآ يعني عبدالرحمن بن الاسود
وصل الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصل الى العذراء في خدرها يعني نريد ان يقول وصل الي كل شيء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
المهم دي العلماء يتناقلوا جيلا بعد جيل حتى وصلنا الى زمان ابي حاتم. نعم. وحتى طريقة النقل شيخنا تفضلت انت وذكرت انه هو دا الحديث روي عن عمر ابن الخطاب آآ متفردا به والذي رواه بعد حديث ابن قصي الليسي بالرغم ان عمر قاله على المنبر. نعم. والمسجد كان ملآن. نعم
ولما يجي مثلا يشبك النبي اصابعه في شبك الصحابي ويرضع النبي اصبعه فيرضع كما فعل ابو هريرة ابو هريرة ده حتى لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصة جريج العابد
لما ذهبت امه الى الصومعة تناديه وتقول يا جريج اجبني. ووضعت يدها على حاجبها. والنبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على حاجبه. يمثل آآ طريقة ام فيه وهي تنادي على ابنها
ابو هريرة وهو يحدث الحديث فعل هذا يعني وضع يعني يده على يعني جبهته وينادي يقول قالت يا جريج اجبني تمام؟ نعم. وحتى في الحديث في هذا الحديث اللي هو لم يتكلم في ثلاثة من بني اسرائيل. الواد القصة الاخيرة الولد اللي كان امه
وشيلاه وهو بيرضع. نعم. فكان يرضع من امه عظيمة. واحد ابهة كده ويعني هو باين عليه العظمة يعني من اصحاب القرار والملأ والكلام ده. فكعادة الاباء يحبوا الخير لابنائهم. فقالوا فقالت اللهم اجعل ابني مثله
فنزع فمه من صدرها وقال اللهم لا اللهم لا تجعلني مثله. ثم اقبل على امه يمص ثديها يقول ابو هريرة ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يا اصبعه في فمه يمثل ارتضاع الصبي. اللي هو كل الناس عارفاه. كل الناس عارفاه
الصحابة كلهم عارفين كيف يرضع الصبي ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقرب المشهد اه لهم. فيقوم يضع اصبعه في اه فمه يمثل ارتضاع الصبي. ولهذا يفعلها ابو هريرة. ويفعلها ابن مسعود لما حدث بحديث اخر رجل يدخل الجنة. الله اكبر. يعني لما آآ قال الله عز وجل ادخل الجنة ولك
الدنيا فالتفت اليه وقال اتستهزئ بي وانت رب العالمين ثم ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للصحابة الا تسألوني مما قالوا مما تضحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العزة لما قال له العبد اتستهزئ بي وانت رب العالمين؟ فقال له اما اني لا استهزئ
بك ولكني على ما اشاء قادر ادخل الجنة ولك عشرة امثاله. ده اخر بني ادم هيتقفل وراه باب الجنة لن يدخل بعده احد له قد الدنيا عشر مرات هذه الدنيا التي يتقاتل الناس من اجلها على اربعين متر ولا مية متر ولا الف متر
اخر واحد في الجنة يخرج بعدما عذب في النار وغاب اربعين سنة يقول يا حنان يا من ان اخرجني منها عشر مرات ضحك ابن مسعود وقال الا تسألوني مما ضحكت
قالوا مما ضحكت يا ابا عبدالرحمن؟ قال من ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الحديس. اذا حتى انفعالاتهم كانوا ينقلونها مع التحديث امانة منهم آآ في التحمل تحمل هذا الحديث يعني. الم يقف عبدالله بن عمر ليبول في المكان فلما سئل قال نعم نعم
كان يمشي عبدالله ابن عمر مع اصحابه في مكان ما ثم اناخ راحلته ونزل وتبعه مولاه آآ نافع فلما وتبعه واحد ابنه تقريبا او كده فسأله يا سالم يا نافع لا اذكر يعني
قالوا اه لما نزل؟ اي يريد ان يصلي؟ قال لا انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول في هذا المكان فهو يحب ان يبول في هذا المكان لا لا لا دي الصحابة بالذات عبدالله بن عمر. نعم. اه عبدالله بن عمر رجل خصوصي يعني
عجيب في هذا مسألة الاتباع حذو القذة بالقذة. نعم. لأ ما سادوا ما ساد هؤلاء جميعا الا بشدة اتباعهم لرسول الله صلى الله عليه الذي امرنا ربنا ان نتبعه. الله اكبر. ونتأسى به
شوف النهاردة الناس ماذا يفعلون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد من هؤلاء الذين يعني آآ تكلموا بجهل بل بقلة ادب. اللي هم المجددينات برضه. المجددات المجددينات بيقول اللي عايز اللي عايز يقلد النبي يروح جبانة القرود
هذه كلمة كفرية هذه كلمة كفرية يعني اللي عايز يتبع النبي يروح عند القرود كان النبي قرد ايه ده! هذه كلمة يمكن ان يقولها انسان رب كلمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
رب كلمة يقولها العبد من سخط الله لا يلقي لها. لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت انا احذر هؤلاء الذين يتكلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالتوكيل الواجب له
صلى الله عليه واله وسلم. يتحدثون عنه كأنه رجل من اثناء الناس. كأنه واحد صاحبه ماشي في الشارع ربنا تبارك وتعالى حرم عليهم ان ينادوه باسمه ان واحد يقول له يا محمد
قال تبارك وتعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا لا تناديه كما ينادي انسان اخاه. تعال يا محمد ده النبي صلى الله عليه وسلم منعهم من التكني بابي القاسم
في حياته صلى الله عليه وسلم لان كان في رجل يكنى بابي القاسم فناداه رجل قال يا ابا القاسم على صاحبه فظن النبي صلى الله عليه وسلم انه يناديه قال له لبيك. قال لم اعنك مش انت
حتى هذه كانت معدودة في سوء الادب لا يخاطب النبي هذا. لا يخاطب الا بالنبوة والرسالة. فقال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم. كدعاء بعضكم بعضا فاطمة التي هي بضعة النبي صلى الله بضعة من النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تقول له الا يا رسول الله
وهي الجهة يا ابي انما تقول يا رسول الله زوجاته وانت تعلم ان الكدفة موضوعة بين الرجل وامرأته ما كانت تناديه الا يا رسول الله حتى عائشة رضي الله عنها لما كانت تغضب منه تقول لا وربي ابراهيم
في الاوقات العادية تقول لا ورب محمد. فاذا غضبت منه تقول لا وربي ابراهيم. فهو نبهها وعرفها انه فاهم وعارف وواخد باله. اني اعلم متى قال اني لا اعلم غضبك من رضاك. اذا كنت علي غضب تقول لا لا وربي ابراهيم. اذا كنت عني راضية تقولين لا ورب محمد. تقول والله يا رسول
ما اهجر الا اسمك. انا عايز اقف هنا في باب النداء قالت له لا يا رسول الله والله ما اهجر الا اسمك. لكن في باب التسمية سمته محمد لكن في باب النداء لا
حتى في القرآن يعني في القرآن يا ايها النبي يا ايها الرسول متى سماه محمدا وما محمد وما محمد خبر وما محمد الا رسول الله. الا رسول قد خلت من قبل من قبله الرسل. افين ماتوا؟ انقلت من عقب
دبابة التسمية يقول محمد رسول الله والذين معه في باب التسمية. اما في باب النداء ممنوعون من هذا لابد ان يخاطبه بالنبوة وبالرسالة لو احنا بقى يعني كان لنا فضل اطلاع على حياة الصحابة
وعلى طريقتهم في التعامل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى عجبا من العجاب هذا هو الذي يجب علينا وان تاخر زماننا الى هذا الزمان بالنسبة لزمان الصحابة رضي الله عنهم يجب علينا ايضا ان نوقر رسول الله صلى الله عليه وسلم التوقير الواجب له
مش هنقول يا رسول الله يا نبي الله بالطبل والمزيكا زي ما بيعمل هؤلاء في الموالد يأتون على ما حرم النبي ويفعلونه وهم يزعمون انهم يحبون النبي في الوقت الذي يخالفونه في ما يفعلون
يزمروا ويطبلوا ويغنوا. آآ ويمدحوا النبي بالغنا والمزيكا والكلام ده. وقد حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فاعجب لاناس الى الله بما يسخطه الله اكبر
يعني هذا يذكرني بالاعرابي اللي هو كان على سفينة مع مجموعة من الناس وهبت ريح العصف وكانت السفينة ان تغرق فقال لهم الرجل صاحب السفينة يا جماعة يعني ادعوا الله عز وجل اننا ان نجونا ان يتصدق كل انسان بما يتيسر
وتصدق كل انسان حتى جاء الدور على اعرابي فقال اللهم انك تعلم انه ليس عندي شيء املكه ولكن امرأتي طالق لوجهك ثلاثا فيقوم يتقرب الى الله عز وجل بطلاق امرأته
هؤلاء يأتون على ما حرم الله لجهلهم لجهلهم. انما العمد ده عمل قلبي ما نقدرش ندخله ونقول انهم يتعمدون المخالفة. لكن نقدر انه من جهلة لا يعرفون الحكم الشرعي. لكن
انهم يتقربون الى الله عز وجل بما حرم الله ورسوله عليهم. الله المستعان. بالطبل والمزمار وما شابه ذلك. نسأل الله السلامة. نسأل الله العافية وكل هذا الحب وكل هذا التبجيل وكل هذا الاجلال انما
كان احد المحركات او لعله المحرك الرئيسي الذي جعلهم يسافرون ويرحلون في كل رحلاتهم الطويلة هذه من من اجل نقل سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم بالصورة والتي لعلها كانت منطلقنا التي كنا سنتحدث عنه في بداية الحلقة. عن ابي حاتم الرازي. ولكن ها هو
المحمل قد وصل الى مرسال المشاهدين الحديث ذو شجون. نعم. وارجو ان يكون يعني هو مات باذن الله عز وجل رفع وقدرك. اي نعم. رفع الله قدرك. ولعلها تكون منطلق الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. ان شاء الله. بلا مقدمات. بارك الله. ندلف الى الامر مباشرة باذن الله
الله يبارك فيك. وان كان كل ما تفضلت به هو هو في صلب الحديث. احنا الكلام ما نتكلم به بالحق نزل. اي نعم. وهذا ما جاء على قلب الحبيب صلى الله عليه وسلم. رفع الله قدرك. اكرمك الله اخبارك
احبتنا في الله وبعد هذا التطواف وهذا التجوال الرائع الماتم مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ الحويني لا يسعني الا ان اقول لكم رفع الله قدركم في الدارين. وكذلك لشيخنا الحبيب
على امل ان نلقاكم في بداية الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها في دنيا الوراء قد مضى سنة ربي لا مرارا
كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة ذكرهم يا من تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق انه الحق وبالحق نازل لماذا