قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين اتفضل يا نافع فاقرأه وغير النافع الذي لا استفادوا من ذكره يقتصره اختصارا. نعم
هذا الحديث قبل ان يقرأه ابو اويس وفقه الله احب ان ابين معناه لان معناه غريب بعض الشيء على الشريعة عله الدارقطني في تتبعاتها لنموم الدار قطني اه في تطبهاتي عن النموين البخاري ومسلم. الحديس هو
من اعتق نصيبا له في عبده من اعتق نصيب له في عبد وله مال عليه العبد واعتق منه ما بقي. و ان لم يكن له مال استسعى غير مشتاق عليه. وحديس اخر طيب
لما ذكرنا الذي ذكرناه آآ مش مشكلة هنذكر به الاخوة. من اعطاك مصيب له في عبده فاذا كان له مال قوم عليه اي ويلزم باعتاق باقيه. وان لم يكن كله مال استسعى غير مشقوق عليه. فذكر الاستسعاء هنا ذكر
هنا سورة الحديس ومعناه الى انا وانت شريكان في عبد كان في عبد انا جئت وقلت نصيبي من العبد حر لوجه الله هو انت قلت لي ما مستمسك بنصيبي؟ انا الزم ان اشتري نصيبك واعتقه
يعني اتمم عتق العبد ازا كان الايمان. وما هذا ممكن يتحمل كمعنى آآ الغريب فيه طيب ازا لم يكن لي مال يعني انا اعتقت نصف اذهب اشتغل واعمل واكد واتي
بلكي اعتق النصف الاخر. هذا لفظه والا استسعى غير مشقوق عليه. فاستغرب بعض العلماء الاستسعاء وقالوا ان الاستسعاء من قول سعيد بن ابي عروبة او ادرج على قول قتادة وان شعبة روى الحديس مطولا ان شعبة عفوا والحديث مختصرا وان هم فصل
فزال همام الاستسقاء الاستسهار من قول قتادة لكن في النهاية يعني ليس هو هذا الحديس الذي يمثل به الدارقطني واصل ما هو حديس ابن عمر هي عفوا في الصحي عفوا من طريق قتادة عفوا. طريق قتادة فصل همام في
تسعة ورد من شيء ثابت اخر لا لا لا انت ضبطتها طيب انت ضبطتها ضمطت ده ازا استسعي العبد ما ما فيها اشكال من الاصل خالص من ناحية المعنى الاطلاق لان العبد اصلا بيكاتب عن نفسه. اه اه. نعم
هو التفسير الاشهر ان ان الذي اعتق هو الذي يسعى لتتميم العتق. والا في اصل ان العبد في الاصل يسعى لعتق نفسي انشاء حتى لو لم يعتق. لو لم يعتق منه نصيب. لقول الله تعالى والذين
الكتاب ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. اتفضل. طيب اتفضل المشكل لا يفهم المعنى في كثير من الاحيان. تفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. الله
اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين واجزه عنا خيرا يا رب العالمين. واشف اللهم مرضانا ومرضى المسلمين. امين. قال ابن حجر رحمه الله ومن المواضع الخفية في الاحاديث المعللة ما ذكره ابن ابي حاتم قال سألت ابي عن حديث رواه حماد ابن
وسلمة عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع وله مال الحديث. فقال قد كنت استحسن هذا الحديث من ذي الطريق حتى رأيت من حديث بعض بعض السقات
عن عكرمة بن خالد عن الزهري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فعاد الحديث الى الزهري. والزهري انما رواه عن سالم ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه رضي الله تعالى عنه. وهو معلول يعني لان نافعا رواه عن ابن عمر رضي الله تعالى
هنا فجعل مسألة بيع العبد عن عمر رضي الله عنه ومسألة بيع النخل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النسائي سالم اجل من نافع ولكن القول في هذا قول نافع. وكذا قال علي ابن
والدار قطني. قال علائي وبهذه النكتة يتبين ان التعليل امر خفي. لا يقوم به الا نقاد ائمة الحديث دون الفقهاء الذين لاطلاع لهم على طرقه وخفاياها. قال ابن حجر وسبب الخفاء في هذا المثال
ان عكرمة بن خالد اكبر من الزهري. وهو معروف بالرواية عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فلما وجد من رواية حماد بن سلمة عنه كان ظاهره الصحة وكان يعتضد يعتضد بها ما رواه الزهري عن سالم
عن ابيه ويرجح على رواية نافع خلافا لما قال ابن المديني والنسائي وغيرهما. لكن لما فتشت او لما فتشت الطرق تبين ان عكرمة سمعه ممن هو اصغر منه وهو الزهري. والزهري لم يسمعه من ابن عمر رضي الله
الله تعالى عنهما انما سمعه من سالم فوضح ان رواية حماد بن سلمة مدلسة او مسواة. ورجع هذا الاسناد الى الذي كان يمكن الاعتضاد به الى الاسناد الاول الذي حكم حكم عليه بالوهم. وكان سبب حكمهم عليه بالوهم كون
سالم او من دونه سلك الجاد. لان العادة والغالب ان الاسناد اذا انتهى الى الصحابي رضي الله عنه قيل بعده عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم فلما جاء هنا بعد الصحابي ذكر صحابي اخر والحديث من قوله كان الظن غالبا على ان من ضبطه هكذا
اتقن ضبطا والله اعلم. جزاك الله خيرا ويلقى النظر في المتين هل المركبة على كل هذه الاساليب واحدة. اما ان المتون متغيرة. اذا كانت المتونة متغيرة لازم انا الترجيح وتصويب ما يقتضي المقام وتصويبه. انه اذا كانت المتونة
فحينئذ سنتوقف الى ان يتبين لنا مرجح به نرجح الرواية الصحيحة والاشكالية هنا باختصار الحديس رواه حماد ابن سلمة عن يكيم ابن خالد عن ابن عمر ومروي من طريق اخر ان كلمة ابن خالد عن الزهري عن ابن عمر
عن طريق ثالث عن الزهري عن سالم عن ابيه. فقد يتوهم انها اسانيد سلاسة لحديث واحد ولكن كما اشار الدار قطنية ان مردها الى احدهم اوكي عفوا كما شعر ابن حجر الى ان المرد الى سالب الزهر عن سالم عن ابيه. وبعد ينظر خلافه على سالم
ايضا والله اعلم. جزاك الله خيرا. شكر الله لك. مش مشكلة. مسالم. لا مشي. هم كانوا بيقووا هذه الطريق بيقاوم الطريقين رفع الموقوف يدخل في سلوك الجد احيانا. نعم في تقويد يذكره بعض العلماء لكن لا يراه
الله اعلم انه يقولون سالم اجل في القلب والقوم قول نافع ان يطرد هذا القول يعني هذا الكلام جاء في حديث بعينه جاء في حديث بعينه كما ترون هنا حديث منبع نقلا
فثمرته للبيئة الى ان يشترط المفتاح. لكن هل هذا الكلام يضطرد انه كلما اختلف كما في سالم قدم قول نافع هو قال هنا سالم اجل في القلب والقول قول نافع
سؤال المزلة في القلب لديانته. يقولون سالم ادين واجل في عبادته من نافع. وان كان نافع ثقة ثابت لا يخفى لكن هل هذا تقييد عام فكلما اختلف سالم مع نافع قدمنا
نافعا او انه منصب على هذا الحديث بعينه من وجهة نظر قائله. طبعا لا شك يا شيخنا وجهة النظر قائلة. اه. ولا البخاري رأى الوجهين جزاك الله خيرا. نعم. من
وحديث اخر في رفع اليدين. رفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبر بس. الحمد والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاخوكم هاني الدميري يزف الينا فائدة وهي ان نافعا اضبط من سالم في اربعة مواطن ذكرها ابن رجب
من الممكن ان تلخصها لنا حتى تعم الفائدة ما في عضلة من سالم في اربعة مواطن. هاتي تزكر خمسين في المية حديث النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه وحين ركع وحين رفع
ايه. طيب. ابنت واحد معه كمبيوتر يا خريجها منه يتربص بك. واحدة وراك بقول يا رب اغلط عشان اتكلم. نعم وهذا الحديث مشكلة رفع اليدين في الصلاة. كان لا يرى الرب الا آآ
وبعدين ما وجه الخلاف بين السالم والآخر؟ صبرا ادعوه نعم ما الاختلاف يعني مل حاضر امهلك؟ اشكرك اشكرك على طلب المؤمن جزاك الله خيرا نعم يا اخ طافي. طريق نافع وفريق سالم
هو طريق سالم وهي على صالح ابن قيسان والامام مالك وغيرهم. وطريق سالم؟ طريق سالم فيه الرفع السلاس. وطريق نافعة. اربعة اربعة نقط. ازا كده سل هيقدم على نافع. لأ كلام لا ينضبط هزا الكلام. ابن عبدالبر. لن ينضبط هذا الكلام
ازا انت كنت تستدل برواية نافع عن ابن عمر ان النبي رفع في اربعة مواطن. وتقول سالم روى ومن ثلاثة مواطن وصالح ابن كيسان تفرد من طريق نافع. اظن فانه منك. الامام مالك وصالح ابن الانسان وحال خمسة من ائمة
طيب ما ما وجه كل الحديس عن الوقف؟ ايوة ما هو بس اصبر علينا بس يعني اصبر علينا. مرفوع ماذا؟ يعني ان هذا عن ابن عمر عن رسول الله والثاني موقوف عن عن ابن عمر من فعله من فعل ابن عمر يعني حديس رفع اليدين
في المواطن الثلاث اعوز بالله من الشيطان الرجيم. انا عايز افهم فاليدين في المواطن السلاس الان. مرفوع الى رسول الله اوليس بمرفوع. مرفوع. من طريق سالم او من طريق نافع
ننطلق وانت تدعي ان سالم اخطأ؟ يا اخوانا سيبوا واحد يتكلم. ها؟ انا لا طب مال مازا؟ ما الزي حدس؟ الزي حدس اربع احاديس وقال دي مسالم عن نفع في هزه
قدم سالم عن نافع مش نافع على سالم. اضبط لنا المسيرة. ايوا اضبط لنا المسيرة هكذا. قال لاننا احنا ظننا ان انا كتبني لتعزيز وجهة نظر لان هاني افهمنا العكس اه جزاك الله خيرا
الاحاديس الاربعة انت تريد تقول ازكرها يعني؟ خد بس وانت تفيدنا الفايدة تعطينا فائدة نافعة. تقول الاختلاف صورته ووجه الصواب كذا. اتفضل. ده فضيلة الشيخ هزا اكبر من حجم ايه لكن الاحاديس الاربعة للامام احمد رجح فيهم الوقف من طريق نافع على طريق سالم. ايوة
احاديس سالما بالوقف لأ نافع رواها بالوقف الاربعة احاديس اللي هي احاديس الناس كابل يعني الاربعة التي رجع فيها سالم اذا لا انجح فيها رواية نافع بالوقف. الامام احمد رجح رواية نافع بالوقف
اصبر يا عم الشيخ. خلاص جزاكم الله خيرا. اضرب بالذكر صفا عن النادي الاهلي. محتاج كل مسألة نيجي لها. ان شاء الله يا رب فضيلة الشيخ فيه حديس صحيح موسى عن فضيلتك ابن ابي هريرة زكر تسعة ايضا. حاضر
حله ان شاء